## Eretz Chemdah, Vaetchanan

###### Eretz Chemdah, Vaetchanan 6:1
[Eretz Chemdah, Vaetchanan 6:1](https://torahapp.org/share/book/Eretz%20Chemdah/s/Vaetchanan/r/6:1)

(דברים ה יא) 
**לא תשא**. במדרש פ' ויקרא, אל תהי שבועת שוא קלה בעיניך, וזכריה חמי לה מה אתה רואה, אמר מגילה עפה אני רואה, מה עפה שייטא, מהיכן יצא מפתחו של היכל יצא שהיה ארכו כ' ורחבו יו"ד. קודם נבאר מה שהקשו תוס' על ר"א הקליר שיסד דזרת הוא שליש אמה, א"כ הוא העולם חלק א' מז' אלפים ושני מאות עולמות עיי"ש בעירובין עומק הדבר. ונראה ראיה להקליר דאיתא בפסחים עולם א' מס' בגן וגן הוא א' מס' בעדן, הרי לפניך דעדן הוא ס' פעמים ס' עולמות וכשתחלק לרצועות הוה ג' אלפים ושש מאות עולמות, א"כ קשה דהא מגלה של זכריה בלתי אפשר להראות רק בעדן דהוא ס' פעמים ס' עולמות וכיון דהמגלה רק ג' אלפים ושני מאות הוו בעדן ג' אלפים ושש מאות, וא"כ מדוע המגלה היתה עפה, גם אם יהיה פשוט תראה בעדן דהוא יותר, וש"מ כדעת הקליר אשר המגלה ז' אלפים ושני מאות עולמות כשמתפשטת ושפיר היתה עפה, והחצי מן ז' אלפים ושני מאות הם ג' אלפים ושש מאות בעדן במכוון והוכרח דזרת שליש אמה. והנה רש"י ז"ל פירש שני פירושים, א' דהמגלה היתה עפה על שבועת שוא, או דקאי על תורה שהתורה ארכה כך, לפ"ד הגמ' בעירובין דקאי על תורה, בודאי קאי על אמות הקב"ה, דהא מאיוב מוכח שהיא ארוכה מארץ מדה וכמו שפרש"י, א"כ האורך שבתוכה כאן שהיה ארכה כ' ורחבה עשר מיירי באמות של הקב"ה, א"כ בודאי לא מהיכל יצא דהוא אורך עשרים ורוחב עשר באמת איש. וא"ל דהיה מתצמצם, א"כ למה היתה עפה, אבל לפי' ב' דקאי על שבועת שוא מהיכל יצא והיה ג"כ באמת איש אבל ק' כיון שהיה באמת איש למה היתה עפה, הא איתא דכל הפתחים של היכל היו מרובעים וכל אמתא ברבוע אמתא ותרי חומשי באלכסונא והוי כ"ד באלכסונא ושפיר יוכל לצאת כי המגלה לא היתה זקופה כמו הפתח וא"כ גם אם פשטת לה שתהא עשרים על ארבעים תוכל לצאת באלכסון הפתח דהא לא היתה עבה, והוכרח דפירוש עפה הוא שייטא באמת לא כפולה רק לשון שייטא והשתא יבואר דקאמר אל תהי שבועת שוא קלה בעיניך דהמגלה בשביל שבועת שוא היתה, אך א"כ יקשה למה עפה כנ"ל לז"א ד"פ שייטא והוכרח דלא על תורה היתה כי יציאתה מפתחו של היכל ושל תורה היה באמת הקדוש ברוך הוא ודוק: