## Etz Yosef on Esther Rabbah Parasha 10

###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:1:1
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:1:1](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:1:1)

**נדדו שמים כסאו של מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא נדדו שנת מלכו של עולם שראה את ישראל.** כך צריך לגרוס [יפה ענף]. וכדאיתא בפרק קמא דמגילה (טו, ב) בשם רבי תנחום. ומה שאמרו נדדו שמים כו' היא דעת רבנן דאמרו התם נדדו עליונים ותחתונים. ועניינו על דרך ורעשו שמים וארץ (יואל ד טז). והיינו שאין להם קיום באבוד ישראל שעל ידי תורתם המה מתקיימים כדלעיל בפסוק בחדש הראשון והוה ליה כאילו נודדים ומתרעשים. והוזקקו לדרוש נדדו שמים או נדדה שנת מלכו כו'. משום דכתיב נדדה ולא כתיב נדה. ע"כ דלרבויי נדוד אחר אתא:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:1:2
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:1:2](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:1:2)

**ואומות העולם בשלוה עושה כישן שנאמר עורה.** כך צריך לגרוס וכן הוא בילקוט (אסתר תתרמד) ובירושלמי מסכת מעשר [שני] (פרק ה הלכה ה). ורצונו לומר שלפי האמת לא ינום ולא ישן אלא שעושה עצמו כישן בשביל עונות ישראל. ונדוד שנתו היינו כענין ויקץ כישן ה' שמתעורר לראות בעמל ישראל ולנקום נקמתם בכח גדול וביד חזקה כמתעורר מהשינה שיאמץ כח מאשר בתחלה:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:1:3
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:1:3](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:1:3)

**שראה בחלומו.** הכי גמירי לה [יפה ענף]:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:1:4
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:1:4](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:1:4)

**שנטל סייף להרגו.** ונבהל ואמר דילמא איכא אינש דעביד לי טיבותא ולא פרעתיה משום הכי אף דאיכא אינשי דידעי מזה שרצה המן להרגני הם מימנעו ולא מגלו לי. מיד ויאמר להביא את ספר הזכרונות לקרות ולראות מה שעבר עליו פי' לראות אם נמצא מי שהטיב עמו ולא גמל לו חסד כראוי לו:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:1:5
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:1:5](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:1:5)

**ופתחו הספרים.** פירוש מיד כשפתחם פגעו בענין מרדכי דהיינו וימצא כתוב שנזדמן לפניו. דאם לא כן מאי וימצא כי אין כאן אבידה לומר עליה וימצא. אלא ויראו כתוב או ויקראו כתוב מבעי ליה:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:1:6
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:1:6](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:1:6)

**אמר המלך אמת הדבר.** פירוש קרוב לאמת. שאין לפרש אמת גמור אם כן אמאי לא עשה להמן דבר על זה:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:2:1
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:2:1](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:2:1)

**תנא לו הכין.** משום [דתיבת] לו יתירה הוא. דריש דלו קאי אהמן. שהכתוב מבשר לו לעצמו הכין ולא למרדכי [מהרש"א] [והכונה] שהיא ראויה לו שהיתה בת חמשים אמה שהיה בה כדי לתלות את המן עם עשרת בניו בזה למעלה מזה כמו שסדרה התרגום (יפה ענף):


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:3:1
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:3:1](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:3:1)

**הרשעים ברשות לבם.** כי הרשע אינו יכול להכריע את לבו רק עושה בעל כרחו למה שלבו חפץ ובא אחר כך לידי חרטה בראותו כי עשה רעה. אך הצדיק אם און יחשוב בלבו הוא יכריחנו להפר מעשה הרע היפך מה שלבו חפץ. ולכן כתיב אצל רשע ויאמר בלבו כלומר מאמרו ברשות לבו כי בלתו לא יעשה דבר. אבל בצדיקים כתיב וחנה היא מדברת על לבה שמאמרה על לבה שגוזרת עליו להטותו אל הנאות. וכן כשכתיב אל לבו פירושו גם כו מאמרו אליו שגוזר עליו [אלשיך ויפה ענף]. אבל קשה הלא מצינו גבי אברהם ויאמר בלבו הלבן מאה שנה יולד [גליון קהלת רבה]:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:3:2
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:3:2](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:3:2)

**ויאמר המן בלבו.** דזדון לבו וגאותו השיאן שאין מי שיחפוץ המלך ביקרו כמותו ומלאו לבו להתלבש בלבוש מלכות והוא נשמע לגובה לבו:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:3:3
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:3:3](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:3:3)

**וחנה היא מדברת על לבה.** שצרתה ישאנה לקרוא בקול גדול על מר נפשה נגד צרתה והיא כבשה את לבה לתת פוגת לה להתפלל בנחת וקולה לא ישמע:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:3:4
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:3:4](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:3:4)

**ויאמר דוד אל לבו.** שלבו אומר לו שה' בעזרו ואם ירדפנו עוד שאול ה' יביאנו לידו ויהרגנו. והוא חלק עליו ואמר כי לא ישלח ידו במשיח ה' ונמצא הוא בסכנה שמא יפגע בו שאול ולכן צריך לברוח:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:3:5
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:3:5](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:3:5)

**ויאמר ה' אל לבו.** ואם תאמר ובהקדוש ברוך הוא היכי שייך לומר הכי. וכי יש לו חפץ להרע עד שיטה אותה. ויש לומר שזה כנגד מדת הדין כשירצה ליפרע מהחוטא. והקדוש ברוך הוא יכביש מדת הרחמים על מדת הדין להאריך אפו:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:1
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:1](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:4:1)

**שהגידו למרדכי כו'.** כל זה גמרא גמירי לה (יפה תואר ויקרא רבה פר' כ"ח):


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:2
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:2](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:4:2)

**ונפטר.** לשון מיתה:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:3
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:3](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:4:3)

**וחסלין.** סיימו תפלתם:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:4
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:4](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:4:4)

**אותו היום ט"ז בניסן היה.** שי"ג וי"ד וט"ו התענו כדלעיל (פרשה ח ז) בפסוק וצומו עלי. ואם כך ביום השלישי ותלבש אסתר מלכות בט"ו הוא שהוא ג' לתענית. ולמחרתו היה ענין זה:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:5
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:5](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:4:5)

**ובאותו היום היו מקריבין עומר כו'.** ולהכי עסקו ביה גם עכשיו בביטול בית המקדש כדאמרינן בזמן שאין בית המקדש מה תהא עליהן. אמר ליה בזמן שקוראין לפני סדר קרבנות מעלה אני עליהם כאילו הקריבום [מהרש"א]:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:6
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:6](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:4:6)

**בזמן שבית המקדש קיים.** מלשון זה משמע שבזמן מרדכי לא הקריבו בבית המקדש. ותמהני על מה שכתב היערות דבש בחלק ראשון דף קי"ב ע"ב (דרוש יז) וזה לשונו ואף בימי מרדכי ואסתר הקריבו בבית המקדש כי בזמן כורש הראשון כבר קרבו כמו שנאמר (מגילה י, א)מקריבין אף על פי שאין בית כי מימי כורש הראשון כבר התחילו להקריב אף שלא נגמר בנינו. וטעו האומרים שלא היו מקריבין אז כי [בבית היו קרבנות קרבין כמבואר במשנה |(שם) ועיין עזרא עכ"ל]:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:7
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:7](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:4:7)

**הדא הוא דכתיב ואם תקריב מנחת בכורים.** ובמנחת העומר הכתוב מדבר שהיא באה אביב בשעת בשול התבואה ומן השעורים באה דילפינן אביב אביב דכתיב התם כי השעורה אביב כדאיתא בתורת כהנים (מסכת מנחות דף פח ב). ואם תאמר אם כן מה חובה היא ומאי ואם תקריב. כבר תירץ רש"י (ויקרא ב יד) הרי אם משמש בלשון כי. אבל בתורת כהנים שם תירצוה בענין אחר עיין שם:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:8
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:8](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:4:8)

**הלכות קמיצה אחוי ליה.** כלומר שבהלכות קמיצה היו עסוקים והראו זה להמן. ודבר אחד מהלכות קמיצה שהראו לו היינו שהיו קומצין מן העומר [יפה ענף]. והמתנות כהונה פירש ודבר אחד, חלק אחד:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:9
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:9](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:4:9)

**אמר לון והדין.** אמר להם המן זה העומר ממה היה בא מזהב או מכסף:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:10
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:10](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:4:10)

**בכמה הוא טימיה דידיה מי הוה בעשרה קנטרין או עשרים קנטרין.** כך צריך לגרוס [יפה ענף]. ופירוש בכמה היה שיעורו שמא היה בעשרה קנטרין:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:11
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:11](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:4:11)

**סגין בעשרה מנין.** פירוש למרבה אינו אלא עשרה מנין. אי נמי פירושו די בעשרה מנין. והמוסיף הערוך (אות מ"ם ערך מן) כתב וז"ל תרגום ירושלמי (שמות ל יג) עשרים גרה השקל עשרין מנין סלעי ופירוש מעיין [עכ"ל]:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:12
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:12](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:4:12)

**קומו דנצחון עשרה מנכון.** ואף על גב דהשתא לא הוה מידי. יש לומר דאעומר שהיו מביאין בזמן שבית המקדש קיים קאמר שנשמור זכותו לדחות כסף המן. עוד יש ליישב דאהשתא קאמר דידע המן שעסקם בתורת העומר חשיב כהבאתו (יפ"ת שם). כדאמרינן (מנחות קי א) כל העוסק בתורת עולה כו':


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:13
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:13](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:4:13)

**כיון דחסל.** כיון שסיים מרדכי את תפלתו:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:14
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:14](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:4:14)

**ולא סח.** ולא רחץ בשרו:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:15
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:15](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:4:15)

**אזל בעי בלנא כו'.** דאיתא בפרק קמא דמגילה (טז ב) דשדרה אסתר ואסרתינהו לכולהו בי בני ולכולהו אומני. פרש"י ואסרתינהו צותה עליהם להחביאם. אומנים ספרים:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:16
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:16](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:4:16)

**אצר חרציה.** פירוש קשר מתניו והסיק את המרחץ והרחיץ אותו. ועשה המן זה משום שהיה מתירא פן יקצוף המלך אם ילביש את מרדכי בלבוש המלך קודם הרחצת גופו תחלה שהוא כמבזה את המלך כמו שאמר מרדכי. אבל קשה מי לא הוי ליה להמן עבד אחר שירחצנו ויגלחני שהוצרך לעשות בעצמו ויש לומר דמרדכי לא רצה לקבל שטען שאינו רוצה להיות מוטהר ומתגלח על ידי מי שאינו בקי באומנות אלא בהמן שידע שהוא בקי. או שאינו בוטח באחד מעבדי המן שיגעו בו שמא יזיקוהו ויתנצל המן כי הוא לא עשה. אלא שיהיה המן בעצמו הנוגע בו שיפחד מלפגוע בו:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:17
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:17](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:4:17)

**לא מספר ולא מגלח.** קודם:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:18
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:18](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:4:18)

**אזל בעי ספר.** הלך לבקש אומן המגלח:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:19
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:19](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:4:19)

**אזל לביתו ואייתי ספרא כו'.** פירוש הלך לבית והביא כלי מספרים וישב ומספר אותו. ובעוד שגלח אותו התחיל מתאנח. אמר לו מרדכי מה לך שאתה מתאנח. ואמר המן אוי לאבוה דידיה:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:20
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:20](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:4:20)

**מעביד דומין כו'.** משהיה נעשה כלומר מאחר שהיה נעשה [דומין כו' כל אלו מיני שררות הן] שלטון בכל מיני שררות אלו. או פירושו שהיה עושה וממנה כל שלטונים אלו. כי הוא גדול שבכולם ועל פיו מתמנין. עכשיו הוא נעשה ספר ובלן:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:21
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:21](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:4:21)

**אמר ליה ובההוא שאילית לך.** כלומר מזה אתה תמיה ומתקשה. ולפי שדרך המתקשה בדבר לשאול טעמא אמר בלשון זה:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:22
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:22](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:4:22)

**[לך לית אנא וכו'.** וכי אין אני מכיר את אביך שהיה בלן וספר בכפר קריונוס ואתה מצאת כלי אומנותו]:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:23
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:23](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:4:23)

**לית אנא חכים לאבוי דההוא (גברא) בלן וספר והוא עביד סטכטון ואת משכחת כו'.** כן גרס הערוך (אות סמ"ך ערך סטכטין). ופירוש והוא עביד סטכטון. תמרוק שמשימות הנשים להשיר את השיער הוא היה עושה אותו [ערוך]. והמוסף (שם) כתב פירושו בלשון יוני מי אפר להשיר ולנקות את השיער [ובנוסחאות דידן נשמטו מלות והוא עביד סטכטון] עד כאן לשונם:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:24
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:24](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:4:24)

**דאנא סב.** דאני איש זקן. ורצונו לומר כוונת מרדכי היה שישחה המן לפניו כדי שיעלה עליו לרכוב על הסוס לפי שאינו יכול לרכוב זולת זה מפני זקנתו [וכוונת מרדכי היה להכעיסו להמן במה שירכב על צוארו שמא ממרירות נפשו על בזיונו יפגע במרדכי ויחייב ראשו למלך. כי רצה מרדכי למות על ידו כדי שע"י זה יהרג המן ותתבטל גזרתו] והשיב המן כי גם הוא זקן ואיך יתרפס לפניו. והשיבו מרדכי כי הוא שגרם זה לעצמו שבקש כן מהמלך. ואז הוצרך המן להודות שירכב עליו ויתקיים בו ואתה על במותימו תדרוך:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:25
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:25](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:4:25)

**קום דאנא ממיך קדלי.** כך צריך לגרוס. פירוש אני משפיל כתפי:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:26
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:4:26](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:4:26)

**[ביש גדא.** רע מזלו על אותו איש ועל עצמו אומר כן]:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:5:1
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:5:1](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:5:1)

**התחיל מקלס להקדוש ברוך הוא ארוממך כו'.** כי מרדכי מענותנותו תלה הצלתו בחסד ה'. ולזה אמר שועתי אליך ותרפאני דהיינו סליחת עונו על דרך רפאה נפשי. אמנם תלמידיו היודעים בחסידותו תלו הצלתו בזכותו. לזה אמרו זמרו לה' חסידיו שיהיו בטוחים שלא יעזוב את חסידיו לעולם כמו שעשה למרדכי. ואם יקרה להם צרה לא יתמיד. שיצילם ה' כמרדכי. וזהו שאמרו כי רגע באפו וגו' והמן היה אומר ואני אמרתי בשלוי בל אמוט לעולם ולא זכרתי יד ה' המשפיל גאים. ועכשיו אני רואה ומודה בעל כרחו שמשפיל גאים. ואסתר אמרה אליך ה' אקרא וגו' שעדיין לא היתה בטוחה מפחד המלך שמא יטור לה [על] מה שנכנסה שלא ברשות. וכל שכן אם יצטרף מה שחשב עליה מה שהיא זימנה להמן לבדו. וכל שכן למה שהעיזה פניה במלך שהוא הצורר כמו שאמרו בגמרא (מגילה טז א) שבאומר איש צר ואויב היתה מכוונת אליו. או שמא יכעוס המלך שבאתה לבטל גזרתו. וישראל אמרו שמע ה' וחנני שעדיין לא היו בטוחים בהצלתם כל שלא הוחזרו ספרי האף והקצף. ורוח הקודש אומרת למען יזמרך כבוד כו' (יפה ענף ויפה תואר ויקרא רבה פר' כח). ועיין בענף:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:6:1
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:6:1](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:6:1)

**ששב לשקו.** והלא כמו זר נחשב כי הלא אין לבא אל שער המלך בלבוש שק ואיך שב אל שקו בשער המלך. אך הנה הוקשה למו כי אחר שקודם המעשה הזה לא היה בא אל שער המלך איך תצדק לשון שיבה. על כן חילקו הפסוק וישב מרדכי הוא אל שקו ותעניתו. אלא שהיה אל שער המלך. כלומר שלא היה לבוש שק על בגדיו באופן שבא אל שער המלך אלא כי אם מתחת למדיו על בשרו מבית באופן שבא אל שער המלך. גם יש לומר שפירשו (מגילה טז א) כך בגזירה שוה נאמר כאן וישב מרדכי ונאמר להלן וישב ראובן אל הבור מה להלן שהיה עסוק בשקו ובתעניתו כמו שאמרו ז"ל שם (מדרש רבה בראשית פרשה פד יח) שעל כן נעלם ממנו מכרם בכסף צדיק. כן גם וישב מרדכי ששב לשקו ולתעניתו [אלשיך]. והמהרש"א כתב (מגילה שם ד"ה וישב) דאל שער המלך דכתיב הכא פירושו לפני שער המלך. ואף על גב דלעיל משמע דאל שער המלך בתוך שער המלך כדכתיב ויבא עד לפני שער המלך כי אין לבא אל שער המלך בלבוש שק. הכא מוכח דאל שער המלך עד שער המלך משמע:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:6:2
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:6:2](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:6:2)

**ולתעניתו.** [לכאורה תמוה הא השלשה ימים של התענית התחילו ביום י"ג בניסן כדאיתא לעיל פסוק ותאמר אסתר (פרשה ח ז). והא דכתיב ויהי ביום השלישי ותלבש אסתר מלכות היה ביום ט"ו ניסן. ומעשה זה של רכיבת מרדכי היה ביום מחרתו ביום ט"ז בניסן אחר השלשה תעניות. וא"כ מאי ששב לתעניתו. ואפשר שמרדכי לא פסק מתעניתו ג"כ עד שתעשה בקשתו. וכמו שסיים המדרש כל מי שלובש שק ומתענה אינו מעבירו ממנו עד שתעשה בקשתו. ועיין מה שכתבתי לעיל (פרשה ט אות ד):


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:6:3
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:6:3](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:6:3)

**אינו מעבירו ממנו.** ולהכי אף על פי שנעשה לו נס שנתגדל בעולם כל שלא נעשה בקשתו דהיינו לקרוע גזרת המן לא העביר שקו מעליו:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:7:1
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:7:1](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:7:1)

**אבל על בתו.** שנפלה ומתה כדלעיל (סוף אות ה). דאם לא כן מאי טעמא אמר אבל, שאין אבלות אלא על מת. סר וזעף מבעי ליה:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:7:2
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:7:2](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:7:2)

**על מה שקרהו.** שנכנע לפני מרדכי. ובגמרא (מגילה טז א) משמע מהעציץ של בית הכסא שהטילה בתו על ראשו (יפה ענף):


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:7:3
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:7:3](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:7:3)

**גליור.** הדיוט ושפל עבד הרץ לפני אדוניו. (מתנות כהונה) וגם שחה לפני מרדכי שירכב עליו:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:9:1
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:9:1](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:9:1)

**התחיל מקצץ כו' והוסיף חמה כו'.** דרשו כך מפני שהוקשה להם כי בודאי מה שהיה קם ממשתה היין אל גנת ביתן היה לשכך חמתו שהיה לו. ויותר היה ראוי שלא ילך לשכך חמתו. שאין זה צורך אל הגאולה. כי אדרבה שכוך חמתו הוא הצלה להמן. לכך אמרו אדרבה הוסיף חמה כי היה המלאך מקצץ את הנטיעות. ועוד כי מקיש שיבה לקימה מדכתיב והמלך שב מגנת הביתן וגו' דלא הוי צריך לומר רק והמלך שב אל בית המשתה וגו' דודאי מגנת הביתן שב שהוזכר לעיל שהיה שם. אלא לאשמועינן שהיה שם בחמתו על דבר התולה בגנת הביתן דקא עקרי אילני כו'. גם י"ל דדייקי זה המעשה דעקרי אילני מדכתיב ויאמר המלך הגם וגו' עמי בבית. משמע שהיה לו עליו עוד אחרת בחוץ והיינו הך דעקרי אילני דבוסתנא [מהרש"א אור חדש]:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:9:2
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:9:2](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:9:2)

**התחיל מקצץ את הנטיעות.** ובגמרא (מגילה טז א) מבואר יותר דאזיל ואשכח מלאכי השרת דאידמו ליה לגברי דקיימי ועקרי אילני דבוסתני ושדו. אמר להו מאי עבידתייכו אמרי ליה דפקדינן המן. אתא לביתיה והמן נופל על המטה. נפל מבעי ליה. אמר רבי אלעזר שבא מלאך והפילו עליה. ופרש"י נופל משמע לשון עושה והולך נופל תמיד רוצה לזקוף ומלאך מפילו. [וכתב בספר אור חדש כי דקדקו חז"ל זה משום כי נפל משמע שכבר נפל ואין בנפילה חידוש רק לפי שרצה לבקש ולחנן על עצמו על מה שעשה. אבל נופל משמע שהנפילה בעצמו הוא חידוש. ולכך דרשו כי המלאך הפילו]:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:9:3
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:9:3](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:9:3)

**ונפלו פניו.** והיינו ופני המן חפו שנתכסו בבשת וכלימה על החשדה הזאת:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:9:4
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:9:4](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:9:4)

**אליהו זכור לטוב.** נדמה לחרבונה. דקדקו זה אומרו לפני המלך שהוא מיותר. אך יאמר ויאמר חרבונה אשר הוא אחד מן הסריסים לפני המלך. כלומר כי לפני המלך שהוא אדם הרואה לעינים הוא אחד מן הסריסים אך לא לפני הקדוש ברוך הוא. כי אין המלך רואה רק מה שנדמה לפניו כאחד מן הסריסים. ולהכי חרבונה שנזכר פה הוא בה"א בסוף תיבה ולא באל"ף כחרבונא הנזכר למעלה בין סריסי המלך. לרמוז כי לא ראי זה כראי זה. גם יש לומר שהה"א שהיא חמשה רמז לחמשה אותיות שבאליהו [אלשיך]:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:9:5
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:9:5](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:9:5)

**צריך לומר חרבונה זכור לטוב.** על מרדכי ואסתר לא אצטריך לאשמועינן פשיטא שיברכו אותם. אלא אשמועינן [חידוש דאף חרבונה שהיה עובד כוכבים מכל מקום צריך לומר זכור לטוב משום שאליהו נדמה בדמותו (יפה מראה)] לאפוקי ממאן דאמר (רבי אלעזר בגמ' מגילה טז א) [דחרבונה] אינו אליהו (יפה ענף):


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:9:6
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:9:6](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:9:6)

**רעב יאכל זה מרדכי ואסתר.** ואם תאמר והיכי קרי למרדכי ואסתר רעב. והא אסתר היתה מלכה ובודאי גם דודה מרדכי לא נחסר לו דבר. ובפרט שהיה שר וגדול מצד עצמו גם כן. ויש ליישב דלגבי ממונו של המן קרי ליה רעב שהיה ריק ממנו ומתאוה אליו:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:9:7
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:9:7](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:9:7)

**ואל מצנים יקחהו לא בזיין ולא בצנה אלא בתפלה כו' כד"א צנה כו'.** [נראה דדרש אל מצינים כמו אַל בפתח האל"ף ופירוש מצינים מלשון מגן וצינה וזה שאמר המדרש] לא בזיין ובצנה ממש אלא בתפלה המגינה על האדם בצינה. [וגם דרש המדרש] אל מצינים יקחהו אל כמו עם ומצנים זו תפילה דתפילה דאקריא צנה יקחהו:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:9:8
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:9:8](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:9:8)

**שנתכנה כצנה יקחהו מהמן.** כך צריך לגרוס [יפה ענף]. ונתכנה הוא לשון כינוי:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:9:9
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:9:9](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:9:9)

**ומה תקנה לשק ואפר בלא תפלה.** אף על גב דלא היתה תפילתן על הממון בודאי רק להציל נפשם. מכיון דבכלל תפלתם שיפיל ה' את המן בידם ממילא ניתן להם ממונו בתפלתם:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:9:10
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:9:10](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:9:10)

**דחק.** תאב ושואף:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:9:11
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:9:11](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:9:11)

**המצומתים.** המחוברים והנלוים אליהם:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:10:1
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:10:1](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:10:1)

**ואתם כתבו כו' ושלחו כו'.** הכוונה לומר בקצרה שעל מה שאמרו ואתם כתבו וכו' ושלחו לכל המדינות וכו' ונתקיים הדבר ביום אשר שברו וכו' ראוי לפרש והיה להם לשם הנס זה כי לא נעשה כמוהו:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:10:2
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:10:2](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:10:2)

**והיה לה' לשם זה כו'.** רישיה דקרא תחת הנעצוץ יעלה ברוש וכבר דרשוהו בפרק קמא דמגילה (י, ב) תחת הנעצוץ זה המן הרשע כו' יעלה ברוש זה מרדכי הצדיק כו' ותחת הסרפד זו ושתי הרשעה כו' יעלה הדס זו אסתר הצדקת שנקראת הדסה. והיה לה' לשם אלו ימי פורים. לאות עולם לא יכרת זה מקרא מגילה:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:10:3
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:10:3](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:10:3)

**שלא נעשה כמוהו.** כלומר מאי דדרשינן ביה בנס זה טפי מאחריני משום דלא נעשה כמוהו מעולם הילכך מוקמינן לשם ביה שעל ידו נודע בעולם שמו טפי משאר נסים. ואפשר דדריש נמי לאות עולם כי זה אות שלא נעשה בעולם כמוהו:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:11:1
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:11:1](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:11:1)

**וישראל מתגברין כאריה.** משום דקשיא ליה היאך אפשר שמפני שנפל פחדם על כל העמים לא עמד איש בפניהם כי אחר שהם נהרגים ממה יפחדו שיגיעם יותר מזה שבעבור זה ימסרו להריגה ולא ימחו במה שבידם לעשות. לכן אמר שפחדם זה ממין פחד האריה על הצאן שמטבע צורתו להתגבר על עדרי צאן וכלם נופלים ונכנעים אף כי עבר ורמס וערף ואין להם אומץ לב לעמוד נגדו. וכן נתן ה' לישראל גבורה כזו שהיו כל אומות העולם נרתעים ונבהלים מפניהם:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:11:2
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:11:2](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:11:2)

**גדולה היא הכבשה.** כמתמיה על קיום ישראל בין שבעים אומות עם חולשתם וכח האומות. והשיבו רבי יהושע שזה בהשגחה אלהית השומרת אותה כרועה המציל הכבשה מהזאבים והיינו כל כלי יוצר עליך לא יצלח וגו' דסיפיה מאתי נאם ה' כי אין זה אלא מפאת השגחתו יתברך:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:12:1
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:12:1](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:12:1)

**מלך מרדכי.** תימא מה היא המלוכה שמלך על היהודים שזה לא יתכן שנתיחדו לו ויצאו מתחת יד אחשורוש. ויראה שרצה בזה היות מרדכי חזק ביהדותו ותורתו אף אחרי שנתודע לרשות. ולפי שמלכות היהודים היא הדביקות בתורת ה' ועבודתו [על דרך ממלכת כהנים (שמות יט ו) מאן מלכי רבנן (ע' גיטין סב, א)]. לזה אמר שמלך על היהודים [פירושו] שהיה ראש לחסידי היהודים [כמו שאמרו חז"ל מה מור ראש לכל הבשמים כך מרדכי ראש לכל הצדיקים שבדור] [יפה ענף]:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:12:2
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:12:2](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:12:2)

**כך מרדכי.** מוניטה שלו הולכת בכל המדינות שנאמר ושמעו הולך ומה היתה מוניטה שלו מרדכי מכאן ואסתר מכאן כן הוא נוסחא בפרקי דרבי אליעזר (סוף פרק מט עי"ש) וילקוט שמעוני אסתר תתרנט) ופירוש שם מרדכי כתוב מכאן ושם אסתר כתוב מכאן לא צורתם חס ושלום אבל במדרש בראשית רבה (פרשה לט יא) איתא שק אפר מכאן ועטרת זהב מכאן:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:12:3
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:12:3](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:12:3)

**מוניטא.** פירושו מטבע:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:13:1
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:13:1](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:13:1)

**הקדוש ברוך הוא כתב גאולת ישראל כו'.** הוקשה לו בכתוב אומר מה שתשיג יד הגר. כי ימוך אחיך ונמכר לגר תושב ידוע שהשיגה יד הקונה. ועוד לענין הדין מה יתן ומה יוסיף היותו גר או תושב אחר היותו נכרי ואם כן למה אמר גר ותושב. וכן אחרי אומרו אחד מאחיו יגאלנו למה אמר או דודו וגו' כי בכלל מאתים מנה. על כן גזר ר' ברכיה אומר כי הוא רמז אל העתיד והוא אותו הגלות שהיה בימי אחשורוש [אלשיך ועיין שם]:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:13:2
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:13:2](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:13:2)

**יד גר ותושב זה המן.** כדאיתא לעיל (פרשה ז אות יז):


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:13:3
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:13:3](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:13:3)

**או לעקר משפחת גר זה המן שעשה עצמו עבודה זרה.** כך צריך לגרוס [יפה ענף]. ודרש לעקר עבודה זרה כדשנו בתורת כהנים לעקר להביא נמכר לעבודה זרה עצמה (יבמות מו א) ונקרא עקר על שם שאדם חייב לעקור שורשה ולשרש אחריה כדפירוש הרמב"ן (ויקרא כה מז) (יפה ענף):


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:13:4
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:13:4](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:13:4)

**שגאלם הקדוש ברוך הוא כו' ופדאם.** פירוש מתחלה גאלם הקדוש ברוך הוא מידו על ידי מה שתלו אותו מיד בחדש ניסן. אך אף אחרי מותו עדיין היה אפשר שלא ישובו ספרי האף כי כתב אשר נכתב וגו' אין להשיב וגם מזה הצילם. וזהו והצילם מגזרתו. ואחר כך פדאם בדם חללים רבים שנתן תחתיהם לסוף השנה ביום אשר שברו אויבי היהודים למשול בהם [אלשיך]:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:13:5
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:13:5](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:13:5)

**כי מחה אמחה כו'.** כלומר הכא נמי רמיזא ענין המן כדמפרש דזכר עמלק הוא המן. ואיידי דמייתי קרא דריש ליה מאי טעמא הכפל מחה אמחה:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:13:6
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:13:6](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:13:6)

**מחה בעולם הזה.** היינו במלחמת שאול באגג ובענין המן וע"ה אלף שהרגו שכולם מעמלק:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:13:7
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:13:7](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:13:7)

**אמחה לעולם הבא.** בביאת הגואל כי לה' המלחמה. או פירושו שלא יהיה לו יורש חלק לעוה"ב (יפה ענף) וכדתני במכילתא שמכל האומות קבלו גרים ולא מעמלק:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:13:8
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:13:8](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:13:8)

**קרי ביה זָכָר.** כטעות רבו דיואב כדאיתא במסכת בבא בתרא פרק לא יחפור (כא, ב):


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:13:9
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:13:9](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:13:9)

**שנמשל לזאב.** פירוש בנימין נמשל לזאב (בראשית מז כא. ועי' חזקוני ואור החיים) לפי שהעמידו ה' כנגד הזאב שיעמוד לישראל בגלות מדי ופרס. והוא מה שמפרש ואומר העמיד הקדוש ברוך הוא כנגדן מרדכי ואסתר שעמדו לישראל בגלותן:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:13:10
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:13:10](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:13:10)

**דמיא לדוב ואמר רבי יוחנן לדב כתיב ותמן אמרין.** כך צריך לגרוס [אות אמת ויפה ענף]. ורצונו לומר משום דדוב לחוד וזאב לחוד. לכן קאמר דכיון דכתיב לדב בלא וי"ו ודב הוא זאב. דזאב ערבות מתרגמינן דיבי. ועיין לעיל ריש מגילה (פתיחתא אות ה):


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:13:11
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:13:11](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:13:11)

**העמיד הקדוש ברוך הוא.** כנגדן מרדכי ואסתר. שיהיה לנו למחסה להצילנו מידם:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:14:1
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:14:1](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:14:1)

**בהדא בקעתא דארבל.** פירוש בזאת הבקעה של מקום ארבל:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:14:2
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:14:2](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:14:2)

**כך היא גדולתן של ישראל.** פירוש לפי שאומות העולם הצלחתן סיבת מפלתן לפי שמתגאים בה כדתנן שקט לצדיקים טוב להם ולרשעים בהיפך. ועל כן אמר כמו שאור השחר כל עוד שהוא מאיר הוא מוסיף יותר באורה כך היא גדולתן של ישראל:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:14:3
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:14:3](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:14:3)

**כי אשב בחשך ה' אור לי.** רצונו לומר ולא קאמר ה' יוציאני לאורה אלא ה' אור לי כלומר אף בהיותי בחשך יאיר לי. והיינו תחלה מעט שעדיין יש הרבה מהצער בזמן ההיא כמו שנשאר הרבה מהחשך עדיין [יפה מראה]:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:14:4
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:14:4](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:14:4)

**כך בתחלה ומרדכי יושב כו'.** וצערו של המן לא חשיב הפסק בגדולת מרדכי משום דצער בעלמא הוא ולא ירידה מגדולתו. דלעולם היה בגדולתו דלא קם ולא זע ממנו [יפה מראה]:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:14:5
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:14:5](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:14:5)

**ואחר כך וישב מרדכי.** וגם זה תוספת גדולה דכיון דהמן נדחף אל ביתו בהשפלה היה חזרת מרדכי לשער המלך יותר גדולה דמעתה יכובד מרדכי יותר. וכל שכן שלא יחוש לזוע בפני המן בשאט נפש ממה שלא קם ולא זע ממנו אתמול. ועיין בירושלמי פרק אמר להם הממונה (פרק ג הלכה ב) ובמדרש שוחר טוב (מזמור כב) גירסתם:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:15:1
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:15:1](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:15:1)

**הדא הוא דכתיב אמרו לאלהים כו'.** אעיקר דקרא קאי. ובעי לפרושי דישראל היו מתנין שבחו ויקרו של הקדוש ברוך הוא על הנס. ולהכי מייתי אמרו לאלהים מה נורא מעשיך דהיינו שיודו לה' על נסיו ונוראותיו שהנהרגין הורגין את הורגיהן כלומר דבכהאי גוונא הוי יקר דהכא. ואיידי דמייתי קרא מייתי נמי מה שמדות טובות של הקדוש ברוך הוא ברבוי מעין מה שנאמר כאן ברוב עוזך [יפה ענף]:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:15:2
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:15:2](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:15:2)

**מה דחילין.** פירוש דמה נורא דבק עם מעשיך. ופירושו כל אחד ממעשיך. ופירוש דמעשיך היינו הנסיים דהיינו מנגנות שלך:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:15:3
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:15:3](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:15:3)

**פירוש אותות שלך.** ובערוך פירש מנגנות ערמות. [מה נורא הם הערמות שלך]:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:15:4
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:15:4](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:15:4)

**הנהרגין כו'.** כענין משה שבקשו להרגו ונתזה החרב והתיזה צוארו של קוסטינר כדאיתא בחזית פסוק צוארך כמגדל השן (מדרש שיר השירים רבה פרשה ז ט):


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:15:5
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:15:5](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:15:5)

**והנצלבים כו'** כענין המן שבקש לתלות את מרדכי ותלו אותו ואת בניו:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:15:6
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:15:6](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:15:6)

**והמשוקעים בים כו'** כפרעה שגזר כל הבן הילוד היאורה תשליכוהו והוא וחילו טובעו בים סוף:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:15:7
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:15:7](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:15:7)

**הוי ברוב עוזך.** כלומר שעל ידי שתהפך מעשיהם עליהם יכירו רוב עוזך ויכחשו לך שפירושו ישתברו או יעשו כזבים בדבריהם כדאיתא בילקוט על פסוק זה (שמות רמז קפו):


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:15:8
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:15:8](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:15:8)

**בהשבע בפרוי ורבוי.** בהשפע הוא רבוי בכמות. ופרוי היינו שיעשה פירות. ורבוי היינו באיכות. ולא הוצרך להביא ראיה רק ללשון רבוי דרבוי משמש בג' לשונות. אם הרבוי בכמות מבואר. ואם הפריה ורביה וידגו לרוב ואם באיכות ורב יעבוד צעיר. ומדכתיב סתמא כייל לכולהו [יפה ענף]:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:15:9
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:15:9](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:15:9)

**האמונה ברבוי.** לפי שאין ה' שומר הבטחתו לאדם לבדו אלא גם לזרעו. וכמו כן כשפוסק שכר לאדם על טוב מעשיו אינו פוסק לו לבדו אלא גם לזרעו. לכן אמר האמונה ברבוי רצונו לומר שהקדוש ברוך הוא נאמן בדברו זה אף שהוא יותר מהיושר [יפה ענף]:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:15:10
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:15:10](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:15:10)

**עד שיבלו שפתותיכם לומר די.** דרך גוזמא. או פירושו שכל זמן שיבלו ימיהם בטוב יהיו אומרים כן ונמצא שיבלו שפתותיהם עמהם בהיות אומרים כן תמיד:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:15:11
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:15:11](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:15:11)

**אל נערץ בסוד קדושים.** משום דסוד לשון זכר לכן מפרשינן רבה תואר לעריצות כי יעריצוהו מערצה רבה. הרי שהשבח הוא ברבוי:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:15:12
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:15:12](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:15:12)

**אלא בוניך היינו תלמיד חכם.** שהתלמיד חכם נקראו בונים. והכוונה בזה כמו שכתוב בסוף מסכת ברכות תלמידי חכמים מרבים שלום בעולם דהיינו בזכותם יתן ה' שלום בעולם:


###### Etz Yosef on Esther Rabbah 10:15:13
[Etz Yosef on Esther Rabbah 10:15:13](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Esther%20Rabbah/r/10:15:13)

**ה' יברך וגו'.** עיקר הבאת שלום לכאן על שנאמר פה בסוף ודובר שלום לכל זרעו [מתנות כהונה]: