## Etz Yosef on Ruth Rabbah Parasha 4

###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:1:1
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:1:1](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:1:1)

**גדול שהוליד כו'.** דרש ושחרים לשון גדולה כמו דאת אמר הדבק לשחור (מתנות כהונה):


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:1:2
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:1:2](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:1:2)

**שהיה משוחרר מן העונות.** שהיה צדיק וגבר על יצרו. ולכן נזדמנה לו רות שהיתה גדולה בחסידות וגם כדי שיתחדש הלכה זו על ידו (יפה מראה):


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:1:3
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:1:3](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:1:3)

**משבט יהודה.** שאף על פי שהיה משבט גדול כי יהודה גבר באחיו והמלכות נתנה לו כדכתיב לא יסור שבט מיהודה. מכל מקום לא נמנע מלישא את רות:


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:1:4
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:1:4](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:1:4)

**ובאר את ההלכה.** וזה הוליד ענין למוד. ומכל מקום אין מקרא יוצא מידי פשוטו שלכן אמר נשיו כי חושים ובערא נשים היו לאחד מבני בנימין הנקרא שחרים. ולפי זה הוליד כפשוטו (יפה מראה):


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:1:5
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:1:5](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:1:5)

**לא צורכה אלא כו'.** פירוש לא היה צריך לומר אלא ויולד מן בערא. ולכתוב בתר הכי ומחושים הוליד. אלא שגם פה רצה לרמוז. על דרש הדרש מה שנתחדשה ההלכה על ידה. וכך צריך להיות אלא בימיה נתחדשה הלכה. והכי קאמר קרא ויולד דבר חדש מן אשתו שעל ידה נתחדשה ההלכה עמוני ולא עמונית כו' (יפה מראה):


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:1:6
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:1:6](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:1:6)

**רבי יהושע בן לוי אמר כו'.** זה אינו בירושלמי:


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:1:7
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:1:7](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:1:7)

**נתגייר ונתן לו בתו.** רצונו לומר נתגייר אותו ישמעאל כיון ששמע שכל מי שפונה להקדוש ברוך הוא יש לו תשועה בה'. ונתן לו ישי בתו:


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:2:1
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:2:1](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:2:1)

**זו היא ששבה משדי מואב.** הוקשה למה אומרו השבה. כי לא תצדק שיבה על מי שלא היה פה מעולם. וגם מה ענין ה"א הידיעה האם היתה רות אחרת שלא שבה. לזה אמר זו היא ששבה משדי מואב לומר זו היא שאם שלא היתה בארץ ישראל יצדק בה לומר השבה משדי מואב. והוא להיות בה רוח מחלון אשר יצא משם ושב בקרב רות אל ארץ אשר יצא משם. וזה אמרו והמה במ"ם ולא בנו"ן בשביל הזכר שהוא עיקר ועמו המביאות אותו טפלות עליו בזה [ועל כן אגב נזכרה ביאת כולם בלשון זכר. כי כן דרך כל פעולה הנעשית בכלל זכרים ונקבות לומר בלשון זכר] (אלשיך). [עיין בעץ יוסף] (לקוטים ממהדורא קמא):


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:2:2
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:2:2](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:2:2)

**כל מקום שנאמר קציר שעורים כו'.** ונפקא מינה כאן להורות שהלכו ביום טוב כדלעיל (פרשה ב ח). וגם פירושו דקרא ותהום כל העיר שנכנסו להבאת העומר. וגבי הוקעת שבעה בני שאול שכתיב שם קציר שעורים גם כן נפקא מינה להורות שהיו תלוים מט"ז בניסן עד י"ז מרחשון מפני קדוש השם (יפה ענף). או בא להורות כאן שבאה בקציר העומר ושהתה עד סוף קציר חטים שהוא משך שלשה חדשים שיעור ימי הבחינה כדין גירות (אלשיך א כב):


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:3:1
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:3:1](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:3:1)

**נפיל נסיב לנפילא.** פירוש ענק לקח ענקית. מלשון הכתוב הנפילים היו בארץ (מתנות כהונה):


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:3:2
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:3:2](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:3:2)

**שמאיר פנים בהלכה.** שמביא ראיה לדבריו (רש"י):


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:3:3
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:3:3](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:3:3)

**פרדכוס.** פירש בערוך מלובן ביותר. ובשם רש"י (מדרש ב"ר פרשה ס ו ד"ה אמר) מצאתי שני לדוכוס מושל היה התובע ענינים של הבריות ומלבן את הדין ועושה דין בין אדם לחבירו. כלומר שאין לבן שם העצמי כי שמו קמואל או בלעם כדאיתא במדרשים אלא על ידי שהיה מלובן בעורו מאד או מלבן הדין כינו אותו בשם לבן. ורבי ברכיה אמר שהיה מלובן ברשע כלומר שהיה רשעו ברור ועל שם זה נקרא לבן. ומכל מקום למה שאין זה השם העצמי כגלית ונבל נשתנה לכתוב תחלה ושמו. לפי ששם אחר קדם לו לשם לבן והוא השם שנקרא כשנולד (יפה תואר). או פירושו שהיה מלובן ברשע שהיה מעדן ומענג עצמו במיני קישוט בכיחול ופרכוס עד שנתלבן מראהו עבור מעשי רשע מעשה זמה (נזר הקודש):


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:3:4
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:3:4](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:3:4)

**ושם משנהו אביה רבנן אמרי מה זה כו'.** דרשו זה מדלא כתיב ושם השני ומדכתיב משנהו משמע שהיה שוה לו ואמרו רבנן מה זה רשע אף זה רשע. ומכל מקום כתיב שמו קודם ותירץ רבי יהודה בר סימון שנשתנו למעשה הטוב:


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:3:5
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:3:5](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:3:5)

**שנאמר דבר ה' אשר היה אל יואל בן פתואל.** וסיים במדרש במדבר רבה (פרשה י יד) פתואל זה שמואל ולמה נקרא שמו פתואל שפיתה לאל בתפלתו:


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:4:1
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:4:1](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:4:1)

**אלא לבת ארבעים.** וגם היא היתה בת ארבעים כשאמר בועז שמעת בתי שלא בא הכתוב לסתום אלא לפרש (מתנות כהונה) ועיין בענף:


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:4:2
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:4:2](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:4:2)

**עד כדון לא אזלת כו'.** פירוש עד עתה כלומר עדיין לא הלכה:


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:4:3
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:4:3](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:4:3)

**מסיימת.** מציינת שבעת לכתה היתה מסיימת לפניה את הדרכים לצורך ביאתה כדי שלא תטעה בביאתה למצוא הדרך. או אפשר שאחרי שהלכה חזרה לבוא בכל הדרך ההוא כדי לסיים את הדרכים ואחר כך חזרה ללקט (אגרת שמואל):


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:4:4
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:4:4](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:4:4)

**ליפול בחלקה.** חלקת קדריש:


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:5:1
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:5:1](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:5:1)

**לשאול שלום בשם.** שאפילו שנראה שלא נכון להזכירו תמיד פן יבואו להוציאו לבטלה וגם שמא יזכירוהו במקום בלתי טהור. אמנם בית דין של מטה ראו שבדורותיהם היו מבקשים להשכיח שם שמים כדאכתוב בסמוך. לכן הסכימו להרגילו בפי אנשים בשאלת שלום והסכימו עמהם בית דין של מעלה שיפה עשו:


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:5:2
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:5:2](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:5:2)

**ומגלת אסתר.** שלא היה ראוי לתקן מקרא מגילה מפני שהיא מצוה בפני עצמה שאינה סיג לתורה ואתו למיטעי שהנביא מחדש דבר מצוה. שזה היפך היסוד שאין נביא רשאי לחדש דבר. אמנם בית דין של מטה לא חששו לזה כי ראו שראוי לעשות זכר הודאה לנס כמו שכתבו (מגילה יד א) ומה משעבוד לגאולה אמרו שירה ממות לחיים לכל שכן:


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:5:3
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:5:3](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:5:3)

**ומעשרות.** דסלקא דעתך אמינא דזה נתינת מכשול לפני ישראל שיקשה בעיניהם לתת תמיד מעשר תבואתם. והרי עמי הארץ היו חשודים על המעשרות וכל שכן אם הם פטורים מן התורה דחמדת ממון גדולה בלב כל אדם. ומכל מקום הם חייבו את עצמן מאליהם לתקן מה שחטאו וגלו עבורו כדלקמן:


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:5:4
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:5:4](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:5:4)

**שאילת שלום מנין שנאמר החושבים וגו'.** רצונו לומר שהתקנה היתה שישאלו שלום בשם כדי לאפוקי מהחושבים להשכיח שמו מישראל:


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:5:5
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:5:5](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:5:5)

**בימי עתליהו כו' בימי חנניה כו' בימי מרדכי כו'.** הא ודאי שבועז לא בא לתקן על קלקול הזה שהיה בדורות אלו המאוחרים לו הרבה. אלא גם בדור בועז חשבו שונאי ישראל שהיו בימיו להשכיח שם ה'. אלא דמייתא הני קראי לדוגמא שאירע כך:


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:5:6
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:5:6](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:5:6)

**בימי עתליהו.** אם אחזיהו שהיתה אדוקה בעבודת כוכבים ומזלות ומרשעת ביותר ככתוב בספר מלכים:


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:5:7
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:5:7](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:5:7)

**מטריחים כו'.** ומתוך כך יעוררו העמים שנאה עלינו:


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:5:8
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:5:8](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:5:8)

**בין הכרכים.** בכל הכרכים. או ר"ל כרכים ספר דברי הימים שלהם ומפורסם הוא בין כולם:


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:5:9
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:5:9](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:5:9)

**עד שהאיר הקדוש ברוך הוא עיניהם כו'.** פי' שמאחר שמצאו סמך להזכרת ענין אסתר אף על פי שאין סמך למצות מקרא מגילה לא חששו שיטעו האנשים לומר שהנביאים מחדשים דבר מכיון דעיקר הדבר רמוז בתורה והקדוש ברוך הוא הסכים על ידן שתקבע מצוה זו מדרבנן ולא יחושו דאתי למיטעי (יפה מראה):


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:5:10
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:5:10](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:5:10)

**כתוב זאת זכרון בספר ואין זאת אלא תורה שנאמר וזאת התורה. זכרון אלו הנביאים דכתיב אז נדברו יראי ה' איש אל רעהו ויקשב ה' וישמע ויכתב ספר זכרון לפניו. ספר זו כתובים שנאמר שם הלא הם כתובים על ספר.** כך צריך לומר (אות אמת) ויליף גזירה שוה מן כתוב זאת זכרון בספר שנאמר על עמלק (שמות יז יד):


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:5:11
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:5:11](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:5:11)

**אין נאמרה מפי בית דין מסיני נאמרה.** שנאמר כתוב זאת זכרון בספר אלא שאין מוקדם וכו' שאינה כתובה בתורה אלא בכתובים ראויה היתה לכתוב אצל מלחמת עמלק (מתנות כהונה):


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:5:12
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:5:12](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:5:12)

**רבן של יהודים קיבל.** היינו הקדוש ברוך הוא. ומתנות כהונה פירש הוא משה רבינו:


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:5:13
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:5:13](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:5:13)

**כיון שגלו שנפטרו.** ממעשר שהזורע בחוץ לארץ פטור ממעשר (מתנות כהונה) ועיין ברבינו שמשון פרק ו' דשביעית מה שכתב הוא שם בזה המדרש:


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:5:14
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:5:14](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:5:14)

**ויש אומרים אף חרמה של יריחו.** שאף על פי שלא היה ראוי לעשות החרם לפי שנותן מקום לישראל לחטוא כי חמדת ממון גדולה בלב האנשים וקשה לפרוש. וכמו מעשה עכן. וכבר אמרו ז"ל שהקדוש ברוך הוא קנתר את יהושע שהוא גרם זאת בעשותו מה שלא צווה. אמנם יהושע ובית דינו עשו כן לפי שנכבשה יריחו בשבת ולפי שנכבשה תחלה כדאיתא במדרש במדבר רבה (פרשה יד א) (יפה מראה):


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:5:15
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:5:15](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:5:15)

**חטא ישראל וגו'.** אלמא הסכים ה' יתברך עמו וצוהו שיזהיר את ישראל על זה בשם ה'. וגם דאם לא הסכים הקדוש ברוך הוא למה אמר הקדוש ברוך הוא עברו בריתי:


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:6:1
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:6:1](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:6:1)

**שבעים אלף סבל וגו'. ושלשת אלפים ושש מאות מנוצחים להעביד את העם.** פי' אלו ג' אלפים ושש מאות היו נוגשים על אלו מאה וחמשים אלף עושי מלאכה. והנה לפי החשבון יגיע לכל אחד ואחד ארבעים ושנים. חוץ מאותן שש מאות שלא הגיע לכל אחד ואחד מהם כי אם ארבעים. ואיידי דזוטר לא קפיד הספר עלייהו (מתנות כהונה):


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:6:2
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:6:2](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:6:2)

**דעביד כן.** מי שעושה כן שאינו ממונה כי אם על מ"ב יכול לעמוד ולהשגיח בהם כראוי:


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:6:3
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:6:3](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:6:3)

**ולא הוה חכים לה.** נראה שכך פירושו. שמדקאמר למי הנערה ולא אמר מי הנערה כדי לברר בלשון קצר כדרך החכמים המדקדקים בדבורם. אלא על כרחך שאם יאמר מי הנערה הם ישיבוהו זו רות. וזה ידע בעצמו שבבואה לעיר עם נעמי כתיב ותהום כל העיר. לכן שאל מי הנערה רצונו לומר בת מי הוא או אשת מי היא. וזהו שמתמה המדרש ולא הוה חכים לה בתמיה דהא על כרחך כיון שלא אמר מי הנערה היה יודע שהיא רות שבאתה עם נעמי אם כן היה יודע גם כן שהיא מואביה אלמנה ולמה שאל למי הנערה שזה גם כן ידע:


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:6:4
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:6:4](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:6:4)

**אלא כיון שראה אותה נעימה כו'.** רצונו לומר מחמת שראה אותה שהיא נעימה במעשיה ורצה לישא אותה כי אלמן היה. אך כדי שלא יחשדוהו שנתן עיניו בה על רוב יפיה רצה בועז לברר מטוב צדקתה ומעשיה שהיא ראויה לאיש גדול ומפורסם בדור. וזה שאמר למי הנערה הזאת רצונו לומר ראו למי ראויה הנערה הזאת. ונערו הבין זה והכניס קנאה בלבו שהיא תנשא לגדול הדור כבועז. לכן סיפר בגנותה ואמר נערה מואביה היא בטבע מצד עצמה כפי שרשה שיצאת משם [שהמואבים שטופי זמה שבא לוט על בנותיו וגם הפקירו בנותיהם כדכתיב לזנות אל בנות מואב וגם הם בטבעם צרי עין כמו שאמר הכתוב על דבר אשר לא קדמו אתכם בלחם ובמים]. ואת אמרת מעשיה נאים ונעימים. ומה שאתה רואה בה צניעות הוא מחמת שרבתה [לשון רב ומלמד היינו נעמי] רפתה לה [מלשון רפואה כלומר היא תקנה מעשיה] ולא מצד טבעה ואם כך אפשר שתחזור לסורה. ואם כן אינו משנת חסידים שמי שיקוה לצאת ממנו שבט מושלים ישא כזו. ועיין עוד לקמן:


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:6:5
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:6:5](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:6:5)

**שוחחות.** ומתוך כך האחוריים בולטים ורגליהם נראות (מתנות כהונה):


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:6:6
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:6:6](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:6:6)

**יושבת.** כלומר כרבוצה את עצמה:


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:6:7
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:6:7](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:6:7)

**מסלקות כו'.** מעלות בגדיהם עם החגורה למען יהיה קל ללכת:


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:6:8
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:6:8](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:6:8)

**אם מפרץ מלך הוא.** לכאורה וכי כל מי שהוא מפרץ יהיה מלך אך לפי שלבש מלבושי שאול והיה כמדתו מזה ידע שיצלח למלוכה. והא דאמר אם מפרץ מלך הוא על שם שהמלך פורץ גדר ואין מוחין בידו (יפה ענף):


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:6:9
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:6:9](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:6:9)

**שופט.** כלומר איש חשוב כדאיתא בפרק הערל (עו ב):


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:6:10
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:6:10](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:6:10)

**כיון שבא אצל שמואל.** רצונו לומר אבנר בא אל שמואל ושאל לשמואל אלו הקושיות שהקשה לו דואג. ואמר שמואל זה מנין לך כו':


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:6:11
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:6:11](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:6:11)

**מיני הוא.** מין הוא ואינו מאמין בדברי חז"ל הדורשים מן הקבלה עמוני ולא עמונית:


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:6:12
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:6:12](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:6:12)

**חלק.** פירוש בלי תשובה כלל:


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:6:13
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:6:13](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:6:13)

**לאישה שלא להוציא.** כלומר דרכה של אשה שלא להוציא לקראת הולכי דרכים דכתיב כל כבודה בת מלך פנימה:


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:6:14
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:6:14](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:6:14)

**לאיש ליתן שכר.** ודואג סבר דמכל מקום טעמא דאשר לא קדמו איתא באשה נמי דהיה להם לנשים להוציא לקראת נשים. ובסבה אחת מהני להרחיקם אף שהטעם השני [היינו ואשר שכר עליך כו'] לא שייך בהם (יפה ענף):


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:6:15
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:6:15](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:6:15)

**רבתה רפתה לה.** עיין לעיל (ד"ה אלא) מה שכתבתי באורו. ודייק זה דתיבת היא מיותר אלא שבא לומר שהיא מצד עצמה מואביה היא. רק שחמותה לימדה (משנת דרבי אליעזר):


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:7:1
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:7:1](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:7:1)

**תפסה לוקו כו'.** פירוש תפסה לקט מעט בשביל אותה שהיא בבית רצונו לומר היינו נעמי שמצפה לה גם כן. כי אין לה לאכול כי אם הלקט הזה ואינו מספיק לשתיהן. לוקו מעט (מתנות כהונה]. [ועיין בעץ יוסף (לקוטים ממהדורא קמא)]:


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:8:1
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:8:1](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:8:1)

**בשדה אחר על שם לא יהיה כו'.** לפי שקשה לו בתר שאמר אל תלכי ללקוט בשדה אחר מה צריך לומר וגם לא תעבורי לכן הוזקק לפרש על עבירות הדת (יפה ענף):


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:8:2
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:8:2](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:8:2)

**וכה תדבקון עם נערותי אלו הצדיקים.** ומה שאמר נערותי על הנערים קאמר. כי לא היו נערות לבועז בשדה אלא נערים. וקראם נערות להחזיק את לבה שלא תפחד מהנערים שיתעללו בה על כן אמר לה שלא תפחד כלל שתוכל להדבק בהם כאילו היא מתדבקת עם נערות לפי שהיה יודע בהם שכלם צדיקים. וזהו שאמרה רות לנעמי. כי אמר אלי עם הנערים אשר לי תדבקון ולא מצינו שאמר לה כך אלא כך אמר לה עם נערותי. אך לפי הנ"ל ניחא:


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:9:1
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:9:1](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:9:1)

**עיניך זו סנהדרין.** כן הוא בתנחומא סדר תצוה ושיר השירים רבה פסוק הנך יפה ופסוק צוארך כמגדל גו'. ועיין באגדת בראשית פרק מ"א ד"ה ועיניו החלו כהות כו':


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:9:2
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:9:2](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:9:2)

**אלא אחר העינים כך ישראל אינם יכולים לעשות דבר חוץ מסנהדרין שלהם.** כך צריך לומר (אות אמת). שנאמר כי יפלא ממך וגו'. ועשית על פי הדבר אשר יורוך. ופירוש בשדה אשר יקצורון בתורה אשר יפסקו בדבר עבירת הדת (יפה ענף):


###### Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:9:3
[Etz Yosef on Ruth Rabbah 4:9:3](https://torahapp.org/share/book/Etz%20Yosef%20on%20Ruth%20Rabbah/r/4:9:3)

**שלא לרחק.** שלא ידיחו אותך מלבוא בקהל. ואולי צריך לומר לדחותך (מתנות כהונה):