## Ezer MiKodesh on Shulchan Arukh, Even HaEzer Siman 141

###### Ezer MiKodesh on Shulchan Arukh, Even HaEzer 141:1
[Ezer MiKodesh on Shulchan Arukh, Even HaEzer 141:1](https://torahapp.org/share/book/Ezer%20MiKodesh%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Even%20HaEzer/r/141:1)

**סעי' ל'** (בפנינו עדים חתומי מטה) הי' כתוב בהרשאה דגט. בפנינו עדים חתימת מטה כו' לא רציתי להקפיד מצד זה כיון שידעתי שהמסדרים נתמנו על פי רבנים שהם מובהקים. וגם שהוא לישנא קטיעה מכל מקום מצינו בפסוק ובלשון חז"ל לשונות כאלו גם כן שחסר בהם תיבה שמושיית אחת. כגון של. או מן. וכן הוא בזה שעל ידי תיבת של הלשון מתוקן וכן הוא המכוון עדים של חתימת של מטה. גם הי' כתוב לידה במקום בידה כו' ואין להקפיד בזה כלל כשהבית דין הוחזק לנכון:


###### Ezer MiKodesh on Shulchan Arukh, Even HaEzer 141:2
[Ezer MiKodesh on Shulchan Arukh, Even HaEzer 141:2](https://torahapp.org/share/book/Ezer%20MiKodesh%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Even%20HaEzer/r/141:2)

**סעי' לו** בהגה (ואין השליח מכירה) גט בעל כרחה שאין עידי מסירה יודעים אם הגיע הגט לאשה זו או לאמה. פשיטא דלכ"ע הגט בטל. גם שעל ידי שכשלא קראוהו תחלה וסוף ונשרף יש ספק. מכל מקום בזה אין ספק כלל. כי אין דבר שבערוה פחות משנים לכ"ע ועידי חתימה לא ראו בעוד הגט בידה. ולכ"ע פסול כשאין יודעים עידי מסירה אם נמסר הגט ליד האשה כלל בלא קראוהו יש סברא שמסתמא המסירה שראו העידי מסירה מידו ליד אשתו הי' גט כדבריו או כדברי' והרי הי' גוף הפעולה של ונתן בידה לפני עידי מסירה מה שאין כן בזה שלא ראו כלל מסירה לידה. ומכל מקום יש רק ספק פסול בזה שאם הי' המסירה לידה הרי הי' בזה ב' עידי מסירה וכמו שכשאינם מכירים אותה בשעת מסירה ואחר כך נודע להם שהיא היא מועיל לכ"ע. והוה ליה גט כשר. כן הוא ממילא בספק שבזה וצלע"ע. ובספק מגורשת על ידי שלא קראו או שאין ידוע למי נמסר אם הוא ספק כנ"ל. ויש עוד ספק פלוגתא על ידי שלא אמר לה הרי זה גיטך. אולי בספק ספיקא להחמיר כ"ע מודו שהגט בטל וצל"ע היטב: