## Ezer MiKodesh on Shulchan Arukh, Even HaEzer Siman 152

###### Ezer MiKodesh on Shulchan Arukh, Even HaEzer 152:1
[Ezer MiKodesh on Shulchan Arukh, Even HaEzer 152:1](https://torahapp.org/share/book/Ezer%20MiKodesh%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Even%20HaEzer/r/152:1)

**סעי' ז'** מה שקורעים הגיטין והיא נשאת על פיה גם שהוא בצעיפים הרגילים לנשואות אין חשש כיון שפנויות שזינו הולכים גם כן בכסוי הראש בצעיפים אם כן לא גרע מכח מגו. והוה ליה כאשת איש הייתי ונתגרשתי שבקנ"ב כיון שאין זה מגו במקום מנהג. ולא שייך בזה רוב גם כן כיון שיש אלמנות ופניות כנ"ל בהדי הדדי אין כנגדן רוב גמור. וגם יש לומר דהוי קבוע. וכל שיש עדים שהיתה אשת איש באמת (חסר תיבה) עדים שהיא גרושה. ובלי עדים מן הסתם כל שיש קול על הנשואין יש קול על הגירושין הנהוגין בפומבי. ולזאת יש לומר שעידי גיטין דידן לא שייך בהם שיהיה כוונתם לאסהודי כי אין מצוי כלל להצריך עדים בא' מני אלף. והגדתם לפני המסדר הוא רק זריזות יתרות שהרי גם המסדר רואה. ואין צריך בית דין כלל לסדור גיטין ע' או"ת סי' ט' כ' כן רק לטעם המנהג ולא מדינא. וגם גט על ידי שליח שצריך בית דין לבפני נכתב ובפני נחתם. לפי הנהוג עכשיו בשטרי הרשאות מקוים מבית דין כשר בדיעבד גם בלא בפני נכתב ובפני נחתם כבס"ס קמ"ב ומצד זה יש היתר אודות השאלה ששמעתי מהגאון רשכב"ה מ' משלם זצללה"ה שאבד"ק טיסמוניץ יצ"ו וק"ק פרעשבורג יצ"ו שכתוב אצלי באריכות במק"א מה ששמעתי ממנו היתר וגם אני כתבתי בזה אך מדברי וכתבי לא יצא שום נדנוד צרוף ונטיה כל דהיא לענין ההלכה למעשה לשם לעובדא ההוא ולא לשום כיוצא בזה ואז לא הייתי נזקק עדיין לשום הוראה ודברתי וכתבתי רק כתלמיד הדן לפני רבותיו לפלפולא בעלמא בכעין דרך זה הי' דברי אז. ומצד דלא שייך לאסהודי לדידן כנ"ל יש גם כן צד היתר ויש גם כן צד היתר על פי דברי הב"ש סי' מ"ב סק"ח. שמשם יש סמוכות גדול להיתר פשוט וסניף מהב"ש סי' ק"ל ס"ק ל"א ומסי' קל"ג ומצד מה שכשר בדיעבד על פי הרשאה בקיום בית דין אין שום פתחון פה כשהמסדר נוטל שכר הרבה גם כשאינו קבוע לכך. והגט כשר. ומ"ש מוהרא"י זצללה"ה שלא לסדר לפני הרב. הוא חומרא יתירה וחסידות וגם היינו היכא דלא נהוג בהחלט בהרשאות כנ"ל וגם דברי הרמ"א זצלה"ה יש לפרש כן: