## Ezra ben Solomon on Song of Songs Chapter 5

###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:1:1
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:1:1](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/5:1:1)

**אריתי בשמי.** קטורת הלבונה ולבונת המנחה:

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
**I have plucked my myrrh and spice:** The incense composed of frankincense and the frankincense added to the meal offering.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:1:2
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:1:2](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/5:1:2)

**יערי עם דבשי.** תמידין ומוספין נדרים ונדבות חטאת ואשמות בכורו' ומעשרות: **שתיתי ייני עם חלבי.** הנסכים ואמורי הקדשים קלים:

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
**Eaten my honey and honeycomb:** The daily offerings and the additional offerings of New Moons, Sabbaths and holidays, vows and votive offerings, sin and guilt offerings, sacrifices of the firstborn and tithes.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:1:3
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:1:3](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/5:1:3)

**אכלו רעים.** אלו הכהנים.

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
**Eat, lovers:** These are the priests.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:1:4
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:1:4](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/5:1:4)

שתו ושכרו דודים. אלו כנסת ישראל. כל זה היה בדור שלמה שהיו שוקטי' מהמלחמות
והיו כולם צדיקים 
ומכל עון וחטאת מנוקים. 
שמחים בעבודתם 
ומתכפרים בקרבנותם. 
וביניהם השכינה 
אם הבנים שמחה. 
ותמצא בפי' זו ששה פעמים כלה כנגד ששה פעמים שלמה שנאמר בספר הזה קודש והוא משל לששת קצוות. 
וכשמה כן תחלה (נ"ל תהלתה) 
כלה 
כלולה מכל 
נתיבות 
וחתומה 
בכל:

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
**And drink: Drink deep of love!:** This is the community of Israel. This verse relates to the generation of King Solomon, when Israel enjoyed a peaceful respite from wars.
All of its people were saintly,
Cleansed of iniquity and sin,
Rejoicing in God’s service,
Forgiven through their sacrifices,
Amongst them dwelled *shekhinah*,
“A mother joyous amid her children” [Ps. 113:9].
Within this text you will find the term bride used six times.¹³⁵ This corresponds to the six appearances of the name Solomon which are regarded as designating the divine within this book, alluding to the six sefirotic dimensions.
As her name so is her praise,
She is the bride
Encompassing all
Of Wisdom’s paths.
Stamped with the seal
Of the whole.

footnotes:
¹³⁵ From Cant. 4:8 to 5:1.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:2:1
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:2:1](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/5:2:1)

**אני ישינה.** אמרה השכינה אני ישינה בגלות בבל.

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
**I was asleep:** The *shekhinah* states, I was asleep in Babylonian exile.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:2:2
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:2:2](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/5:2:2)

**ולבי ער.** לזמן הגאולה לפי מלואות לחרבות ירושלים ע' שנה שהו' י"ח שנה אחר הפקידה שהיה לפני מלאות לבבל ע' שנה:

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
**But my heart was wakeful:** Anticipating the time of redemption, “until the time of the fulfillment of Jerusalem’s desolation, seventy years.”¹³⁶ This was actually eighteen years after Cyrus’ declaration, which preceded the fulfillment of the seventy years promised for Babylonian domination.¹³⁷

footnotes:
¹³⁶ Daniel 9:2.
¹³⁷ v. Jer. 29:8. also look at Seder Olam ch. 30 ala Milikovsky.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:2:3
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:2:3](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/5:2:3)

**קול דודי דופק.** המשל על הכבוד המעורר הנביאי' שיתנבאו לעלות מבבל לירושלים:

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
**Hark, my beloved knocks!:** This parable alludes to the Glory arousing the prophets to prophecy to Israel that they should ascend from Babylon to Jerusalem.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:2:4
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:2:4](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/5:2:4)

**שראשי נמלא טל.** רב לי לשבת מחוץ לבית אמרו ישראל:

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
**For my head is drenched with dew:** I’ve had enough of dwelling outside of the Temple.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:3:1
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:3:1](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/5:3:1)

**פשטתי את כתנתי.** התנצלתי את עדיי המשל על הכבוד שהיה שוכן בקרבי ונסתלק:

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
**** The people Israel says **“I had taken off my robe; was I to don it again?”**: I had stripped myself of my adornments. The parable refers to the Glory which had dwelled within me and had departed.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:3:2
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:3:2](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/5:3:2)

**רחצתי את רגלי.** ישבתי בכאן ובניתי לי בתים ונטעתי גנות ופרדסים ואיך אעלה מזה:

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
**“I had bathed my feet; was I to soil them again?”:** I have dwelled here and built houses, planted gardens and orchards. How could I depart?


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:4:1
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:4:1](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/5:4:1)

**דודי שלח ידו מן החור.** הכבוד שלח גזירות רעות מן השמים כי לא האמנתי לדברי הנביאים לעלות:

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
**My beloved took his hand off the latch:** The Glory sent punitive decrees from the heavens for I did not believe in the prophets’ words and did not ascend.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:4:2
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:4:2](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/5:4:2)

**ומעי המו עליו.** הכרתי בעצמי כי החטא גורם הצרות:

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
**And my heart was stirred for him:** I realized that these troubles were caused by that sin.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:5:1
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:5:1](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/5:5:1)

**קמתי אני.** המשל שעלו מקצתם.

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
**I arose to let in my beloved”** The parable means that a portion of them ascended to the land of Israel.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:5:2
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:5:2](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/5:5:2)

**וידי נטפו מור עובר.** כלומר הצלחתי בענין כמו שמפורש בעזרא ו' ושבי יהודיא בנין ומצליחין בנבואת חגי וגו':

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
**My hands dripped myrrh, my fingers, flowing myrrh:** That is to say that I succeeded in the enterprise. As it is stated in Ezra [6:14]: “So the elders of the Judeans progressed in the building, urged on by the prophesying of Haggai the prophet….”


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:6:1
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:6:1](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/5:6:1)

**פתחתי אני.** המשל על בית המקדש שנבנה:

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
**I opened the door for my beloved:** The parable refers to the rebuilt Temple.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:6:2
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:6:2](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/5:6:2)

**ודודי חמק עבר.** שלא שרתה שם השכינה ופסקה הנבואה מישראל כי מ' שנה אחר בנין הבית היתה חתומה חזון כמו שאז"ל בסדר עולם. ומלך אלכסנדר המוקדן י"ב שנה ומת עד כאן היו הנביאים מתנבאים ברוח הקודש מכאן ואילך הט אזניך ושמע דברי חכמים שאחז"ל ביומא מאי דכתיב וארצה בו ואכבדה ואכבד כתיב אלו ה' דברים שיש בין מקדש ראשון למקדש שני ואלו הן. ארון ואורים ותומים ושמן המשחה ואש ושכינה. וזאת היא הגירסא הנכונה.

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
**But my beloved had turned and gone:** The *shekhinah* did not dwell there and prophecy in Israel ceased. Forty years after the Temple was built, prophetic vision was sealed. As our sages state in *Seder Olam:* “Alexander, king of Macedonia, reigned twelve years and died.” Until this time the prophets prophesied through the holy spirit. From this time onwards, “Incline your ears and listen to the sages’ words” [Prov. 22:17]. As our Sages said in tractate Yoma: “Why is it written: ‘rebuild the House, then I will look on it with favor and I will glorify it’ [Haggai 1:8] where the transmitted text states ‘I will be glorified.’¹³⁸—the written text is *akhabed* (I will be glorified) but it is pronounced *akhabdah* (I will glorify it). The difference between the text as written and pronounced is the letter *heh*, whose numerical equivalent is five. These are the five differences distinguishing the first Temple from the second. They are: the Ark of the Covenant, the Urim and Tummim, the annointing oil, the heavenly fire upon the altar and the divine presence.”¹³⁹ 21b. This is the proper rendition of the text.

footnotes:
¹³⁸ We are dealing with ketiv/keri
¹³⁹ b. Yoma


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:7:1
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:7:1](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/5:7:1)

ועל כן כשנסתלקה השכינה באו עלי צרות רבות ורעות מן השומרים הסובבים את העיר הם ע' מלאכים הסובכים כסא כבודו ועל ידיהם באות הגזירות. ובפרקי דרבי אליעזר הבה נרדה אמר הקב"ה לכל המלאכים הסובבים כסא כבודו בואו ונבלבל לשונם ונקראו כמו כן שומרי החומות וכל זה משל לגזירות ושמדות שאירע להם בבית שני על ידי מלכות יון.

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
Consequently, upon the departure of the *shekhinah*, many and horrific troubles befell me, caused by the watchmen patrolling the town. These are the seventy angels who surround God’s Throne of Glory; through them harsh decrees enter the world. As it states in the Chapters of R. Eliezer [chap. 24] concerning: “‘Let us, then, go down and confound their speech …’ [Gen. 11:7]. The Holy One, blessed be He, said to the angels surrounding His Throne of Glory: ‘let us go and confound their speech.’” They are similarly called *shomrei homot:* “the guards of the walls.” This passage is a parable for the evil decrees and persecutions which befell the Jewish people during the period of the Second Temple by the hands of the Greeks.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:7:2
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:7:2](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/5:7:2)

וממה שאתה צריך לדעת כי ד' מלכיות נגזרו גזירה שישעבדו לישראל ולא היה בכללם שיעבוד מצרי' לפי שלא היו ישראל עדיין אומה ולא נקראו עם ה' עד שנכנסו לארץ ובנו בית המקדש. וד' מלכיות אלו הראה לאברהם אבינו בברית בין הבתרים כדרך שהראה לדניאל עגלה משולשה זו בבל ר"ל נבוכד נצר מלך בבל. ועז משולשת זה יון אלכסנדר מוקדן והוא צפיר העזים הנאמר בדניאל. (נ"ל דצ"ל ואיל משולש זה מדי כדכתיב ראיתי את האיל בעל קרנים מנגח ימה וצפונה ותימנה). ותור זה רומי הנקרא אדום.

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
One thing you need to know is that a decree was enacted that Israel would be subjugated to four kingdoms, not counting the period of servitude in Egypt, for Israel was not yet a people and not designated as the people of God until they entered the land and constructed the Temple. These four nations were revealed to our father Abraham during “the covenant between the pieces” [Gen. 15], just as they were shown to Daniel.¹⁴⁰ The three year old calf of Abraham’s vision is the kingdom of Babylon, that is to say Nebuchadnezzar its king; the three-year old goat is Greece, that is, Alexander the Macedonian, and he is the ram [*tzfir ‘izim*] mentioned in Daniel [8:4]. The turtledove represents Rome, also known as Edom.

footnotes:
¹⁴⁰ See Daniel 8.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:7:3
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:7:3](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/5:7:3)

ואמר על מלך בבל משולשת לפי שעמדו ממנו ג' מלכי נבוכדנצר אויל מרודך בלשצר כדכתיב בירמי' ועבדו גוי' אותו ואת בנו ואת בן בנו עד בא עת ארצו גם הוא ונקרא עז משולשת יון שלפי שהיה מלך הצפון וכבש ג' רוחות ומשל בהם כמו שמשל בהם נבוכד נצד בכל העולם כדכתיב (ישעיה י"ד) הקים מכסאותם כל מלכי גוים. ואיל משולש זה מדי הם מלכי אשור כורש ודריוש כדכתיב (עזרא ו') ויעשו בני ישראל את חג המצות בשמחה כי שמחם ה' והסב לב מלך אשור עליהם לחזק ידיהם במלאכת בית אלהים. ולפי שהיו מזרעו של שם זכו שיבנה בית המקדש על ידיהם ולא הספיקו ביד סנחרב מלך אשור לסתרו.

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
The kingdom of Babylon is referred to as being threefold because three kings arose from it: Nebuchadnezzar, Ebel Merodach, and Balshezzar. Thus it is written in Jeremiah [27:7]: “All of the nations shall serve him, his son and grandson, until the turn of his own land comes, when many nations and great kings shall subjugate him.” Greece is referred to as a three-year old goat because Alexander was the king of the north who conquered the other three directions of the world and governed them just as Nebuchadnezzar had ruled the entire world. As it is written: “raising from their thrones, all of the kings of the nations” [Isa. 14:9]. The three-year old ram represents the Medeans, these being the kings of Assyria, Cyrus and Darius. As it is written: “They joyfully celebrated the Feast of Unleavened Bread for seven days, for the Lord had given them cause for joy by inclining the heart of the Assyrian king toward them so as to give them the support in the work of the House of God, the God of Israel” [Ezra 6:22]. Because they were Shem’s descendants, they merited that the Temple be constructed on their account, and it was not destroyed by the hand of Senacherib.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:7:4
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:7:4](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/5:7:4)

וקראו משולש שהם היו מלכי מזרח וכבשו ג' רוחו' העול' כדכתיב (ישעיה מ"ו) קורא ממזרח עיט. ואומר (שם מ"א) מי העיר ממזרח וכבש ג' הרוחות כדכתיב ראיתי את האיל בעל קרנים מנגח ימה וצפונה ונגבה ואומר (ד"ה ב' לו) כה אמר כורש מלך פרס כל ממלכות הארץ נתן ה' אלהי השמים לי. ותור זה הרשעה היא החיה הרביעית הנוראה והעצומה שראה דניאל ורצה לעמוד על אמיתת ענינה כדכתיב קרבית על חד מן קמי' ויציבא וגו' ועלי' נאמר (דניאל ז') ותאכל כל ארעה ותדושנה ותדקנה אמר ר' יוחנן זו חייבת שטבעה יוצא בכל העולם כולו.

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
Scripture refers to them as a three-year old [ram] for they were the kings of the east, who conquered the other three directions of the world. As we find in Isaiah [46:11]: “I summoned that swooping bird from the east” and “Who has roused a victor from the east?” [Isa. 41:2]¹⁴¹ He conquered the three remaining directions of the world, as it states: “I saw a ram butting westward, northward, and southward” [Dan. 8:4]. And it says: “So says Cyrus, the king of Persia: ‘The Lord, God of heaven, has granted me all of the kingdoms of the world’” [II Chron. 36:23]. The turtledove represents the wicked one, the fourth awful and mighty beast viewed by Daniel. He desired to comprehend its true meaning, as it is written: “I approached one of the attendants and asked him the true meaning of all of this” [Daniel 7:16]. It is said concerning this beast: “it will devour the whole earth, tread it down and crush it.” R. Yohanan said: “It is requisite that Rome’s nature spread throughout the entire world.”¹⁴² 2b. “Rome” and “Edom” for the medieval Jews refer to Christendom, which they view as a continuation of the Roman empire.

footnotes:
¹⁴¹ The verses refer to Cyrus.
¹⁴² b. Avodah Zarah


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:7:5
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:7:5](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/5:7:5)

ונכנסו ישראל תחתיהן על הסדר הזה. הגלה סנחרב מלך אשור והוא מלך מדי עשרת השבטים כדכתיב וינחם בחלח וחבור נהר גוזן וערי מדי ונכובדנצר מלך בבל הגלה לקץ הימים יהודה ובנימן. והתנבא ישעי' הנביא על מפלת בבל ביד מדי בעל פקודת ישראל ביד כורש כדכתי' (ישעי' י"ג) הנני מעיר עליהם את מדי אשר כסף לא יחשבו וזהב לא יחפצו בו (ישעי' י"ד) ובסוף הפרשת והי' ביום הניח ה' לך מעצבך ומרגזך ומן העבודה הקשה אשר עובד בך ונשאתי המשל הזה. ושאר הענין. (נ"ל דצ"ל וגו') והכרתי לבבל שם ושאר ונין. והתנבא כן על פקודת ישראל בימי כורש כדכתי' (ישעי' מ"ה) כה אמר ה' לכורש אשר החזקתי בימינו וגו' הוא יבנה עירי. ובדניאל בי' בלילא קטל בלשצר מלכא ודריוש מדאה קבל מלכותא ומלך שנה א' להשלים ע' שנה למלכות בבל ובשנה אחת לכורש היה הפקידה ונכנסו ישראל ברשות מלכות מדי. אח"כ בא מלך יון הוא אלכסנדר הנקרא עז משולשת וצפיר העזים בדניאל ונלחם עם האיל הם מלכי מדי הוא דריוש הפרסי והכהו לפי חרב כדכתיב (דניאל ח') ולא הי' מציל לאיל מידו ונכנסו ישראל שהם בכל ירושלים בבית שני ברשות מלך יון ופשטו עליהם מלכי יון ק"פ שנה (נ"ל לפני חורבן הבית. נ"א בפני הבית). כמו ששנינו בע"ז ובעת ההיא היתה מלחמה בין רומי ובין יון כמו שאמרו בע"ז תלתין ותרתין קרבין עבדין רומאי בהדי יוונאי ולא יכילו להו עד דשתפו ישראל בהדייהו ומרדו ישראל ביוונים בבית שני ונכנסו ברשות רומיים ועמדו עמהם באמונתם כ"ו שנה ואח"כ עמדו עליהם והחריבו בית שני והיתה מלכות יון כפופה לפני רומי ואין ב"ד בא עד שיפשוט מלכות רומי על כל העולם ט' חדשים כמו שפשטו ג' המלכיות. ולכך תקנו חז"ל ד' כוסות נגד ד' לשונות שנאמר בגאולה בפרשת וארא בשורה לישראל שיצאו משעבוד ד' מלכיות (ב"ר פרשה מ"ד).

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
Israel underwent subjugation to these nations in accord with the following order. Senacherib, king of Assyria, who was also king of Medea, exiled the ten tribes. “He settled them in Halah, along the Habor [and] the river Gozan, and in the towns of Media” [II Kings 18:11]. Nebuchadnezzar, king of Babylon, at the appointed time, exiled Judah and Benjamin. Isaiah the prophet forecast the downfall of Babylon by the hands of the Medeans, just as he forecasted Cyrus’ command for Israel’s manumission. “Behold, I will stir up the Medes against them, who do not value silver or delight in gold” [Isa. 13:17]. At the prophecy’s conclusion he states: “And when the Lord has given you rest from your sorrow and trouble, and from the hard service that you were made to serve, you shall recite this song of scorn over the king of Babylon” [Isa. 14:3–4]. Then follows the song’s content until it comes to its conclusion “I will rise up against them … and will wipe out of Babylon name and remnant, kith and kin …” [Isa. 14:22]. Isaiah similarly prophesied regarding Cyrus’ decree concerning Israel: “So says the Lord to Cyrus His anointed, whose right hand I strengthened” [Isa. 45:1], “He will build my city” [Isa. 45:13]. We find similarly in Daniel [5:30–6:1]: “During that very night Belshazzar the King was killed and Darius the Mede received the kingdom.” He reigned one year to complete the seventy years apportioned to the sovereignty of Babylon.¹⁴³ During the first year of Cyrus’ reign, the decree concerning Israel was issued and Israel came under the jurisdiction of the kingdom of Medea. Afterwards, the kingdom of Greece arose, that is, Alexander the Macedonian, the three-year old goat and Daniel’s *tzfir ‘izim*.¹⁴⁴ He fought with the ram [Dan. 8:7], these being the kings of Medea, Darius the Persian, putting him to the sword, as it is written: “There was no one to rescue the ram from his power” [Dan. 8:7]. Israel, both those in Babylon and those in Jerusalem during the period of the second Temple, came under the rule of the king of Greece. The rule of the kings of Greece lasted one hundred and eighty years, as it states in the tractate *Avodah Zarah* [9a]. At that time war broke out between Greece and Rome, as our sages taught in *Avodah Zarah* [8b]: “The Romans engaged in thirty-two battles with Greeks and were not able to overcome them until Israel allied itself with Rome.” Israel revolted against the Greeks during the period of the second Temple, coming under Roman authority and keeping faithful alliance with them for twenty-six years. Then the Romans turned against them, destroyed the second Temple, and the kingdom of Greece was subjugated by the Romans. Nor will the son of David come until the dominion of the kingdom of Rome spreads over the entire world for nine months, just as the other three kingdoms spread over the entire world. For this reason, our sages ordained the drinking of four cups of wine,¹⁴⁵ corresponding to the four terms for redemption appearing in the pericope *Va‘era* [Exod. 6:6–7], conveying the glad tidings to Israel that they will go forth from their subjugation to the four kingdoms.

footnotes:
¹⁴³ See Megillah 12a.
¹⁴⁴ See p. 96 above.
¹⁴⁵ On the eve of Passover, celebrating the first redemption but anticipating the last.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:7:6
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:7:6](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/5:7:6)

זה כתבתי לפי שראיתי ב"ד (נ"ל במדרש או ב"ר). איל משולש זה יון ומביא את האיל בעל קרנים שנאמר בדניאל לסיוע (ונ"ל בזה שבוש או טעות סופר כי האיל בעל קרנים בפי' נאמר בדניאל שהוא מלכי מדי ופרס ופירשתי עוד ד' לשונות של גאולה מה טעם היות ד' לא פחות ולא יותר):

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
I have written all of this because I have seen an interpretation in Genesis Rabbah in which the three-year old goat is correlated with the kingdom of Greece, with the two-horned ram appearing in Daniel [8:3] brought as corroborating evidence. This seems to me to be either a mistake or a case of scribal error, for it is clearly stated in Daniel that the two-horned ram represents the kings of Medea and Persia.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:7:7
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:7:7](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/5:7:7)

וראיתי כמו כן מי שחלק על דברי רבותינו ואמר כי החי' הרביעית שהראוהו לדניאל הוא מלכות ישמעאל שהם פשטו ברוב ישוב העולם ומלכותם גדלה ורחבה וקשה בעינינו (נ"ל בעיניהם) לקרא יון שתי מלכיות והרי הן אומה אחת כדכתיב ובני יון אלישה ותרשיש כיתים. (ר"ל כי כיתים הם רומיים כן הוא ביוסיפון פרק א' וצפו בן אליפז מלך שם וע"ש ואם כן יון ורומי הם אומה אחת כל זה הוא בפירושו על החומש ג"כ בסוף פרשת בלק על פסוק וצים מיד כיתים וגו' ע"ש).

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
I have also seen someone dispute the words of our Sages and state that the fourth beast shown to Daniel represents the kingdom of Ishmael, for they have expanded throughout the majority of the inhabited world, their kingdom being great and widespread. They find it difficult to refer to Greece [and Rome] as representing two kingdoms when they really are one nation. Thus it states: “the offspring of Greece [*Yavan*] are Elisha, Tarshish and the Kittim” [Gen. 10:4]. The Kittim are the Romans. So we find in the first chapter of Josippon:¹⁴⁶. “And Sappho the son of Eliphaz ruled there.” If this is the case, the Greeks and the Romans constitute one people. All of this is found in his commentary to the Pentateuch and also at the conclusion of the pericope Balak, concerning the verse: “Ships come from the quarter of Kittim” [Num. 24:24].

footnotes:
¹⁴⁶ The popular medieval Hebrew adaptation of Josephus’s History of the Jews


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:7:8
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:7:8](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/5:7:8)

והעיקר כדברי רז"ל מאחר שהזכיר מלכות בבל כבר הזכיר ממלכות ישמעאל כי הוא הראש וכולם תחתיו וסרים אל משמעתו ועוד כי יון ורומי אעפ"י שהם אומה אחת שני מלכיות הם ומקדם היתה מלחמה ביניהם כמו שהי' מלך יהודה ומלך ישראל אומה אחת ונחלקה לשתי מלכיות.

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
The essential interpretation is in accord with the words of our sages. Since the verse mentioned the kingdom of Babylon, it has already mentioned Ishmael, for Babylon stands at their head; all are under its dominion and conform to its discipline.¹⁴⁷ Furthermore, although the Greeks and Romans constitute one ethnos, they are two distinct kingdoms, and in the past they engaged in war with one another. Similarly, the kings of Judah and Israel were one people who split into two kingdoms.

footnotes:
¹⁴⁷ Babylon equals Baghdad, the capital of Islam.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:7:9
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:7:9](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/5:7:9)

ועל החי' הרביעית נאמר בדניאל ומלין לצד עילאה ימלל שאמר כנגדו דברים שלא יתכן לאומרם. הם דברי (שם) ולקדישי עליונין יבלא. לישראל וזהו (תהלים מ"ד) מפני אויב ומתנקם. (דניאל שם) ויסבר להשגיח זמנין ודת. בבוארם ועשרה דכבי (נ"ל ועשרת הדברו') שם ויתיהבין עד עידן שאין הגאולה באה לישראל עד וכו'. כדכתיב והובד גשמה ויהיבת ליקידת אשא וכתיב בתרי' חזי חוית וארו עם ענני שמיא כבר אינש אתי הוה וגו' ולה יהיב שולטן ויקר ומלכו:

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
It is said in Daniel [7:25] concerning the fourth beast: “He will speak words against the Most High,” that is, he will say words that can not conceivably be said: “these are my words.”¹⁴⁸ “And he will harass the holy ones of the Most High” [Dan. 7:25]: Israel. This is the meaning of “in the presence of the vengeful foe” [Ps. 44:17]. “He will think of changing times and laws” [7:25]: in their interpretation and to change the law. “And they will be delivered into his hands for time, times and half a time” [Dan. 7:25]: that is to say that redemption will not come to Israel until “time, times and half a time.” As it is said: “the beast was killed … its body was destroyed and it was consigned to the flames” [Dan. 7:11]. It is written afterwards: “As I looked on in the night vision,”
One like a human being
Came with the clouds of heaven …
Dominion, glory, and kingship were given to him
All peoples and nations of every language must
serve him [Dan. 7:13–14].

footnotes:
¹⁴⁸ This would seem to be Christianity’s appropriation of Jewish scripture. There has been considerable censorship of the manuscript in the following lines.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:8:1
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:8:1](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/5:8:1)

**השבעתי אתכם.** כל זה משל על סילוק הכבוד והשכינה מתרעמת בהסתלקו:

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
**I adjure you O maidens of Jerusalem!** All this is a parable concerning the ascent of the Glory, and the *shekhinah* complaining bitterly about his departure.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:9:1
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:9:1](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/5:9:1)

**מה דודך מדוד.** מכל ע' קתדראית של מלכות:

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
**How is your beloved fairer than another,** From all of the seventy thrones of Kingship.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:10:1
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:10:1](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/5:10:1)

**דודי צח ואדום.** אחז"ל במדרש שיר השירים דודי צח ואדום דמותו מאודם משחור מירוק מלבן בך דמותו של הקב"ה במראה הקשת אשר יהי' בענן:

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
**My beloved is clear skinned and ruddy,** Our sages say in the Midrash to Canticles: “**My beloved is clear skinned and ruddy:** His appearance is ruddy, black, green, and white. Thus the appearance of the Holy One is like ‘the appearance of the rainbow which is within the cloud’ [Ezek. 1:28].”


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:10:2
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:10:2](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/5:10:2)

**דגול מרבבה.** סביבותיו (נ"ל דצ"ל **קווצותיו**) **תלתלים.** עומדים מחנה אלהים ורבבות קודש והיא אור בצבאותיו וניכר במחנותיו כמו שאחז"ל על ר"ע כשנכנס לפרדס מה ראית ה' צבאות שמו שהוא אות בצבא שלו:

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
**Preeminent among ten thousand:** Surrounding Him is the divine camp; myriad holy ones are about Him. He is distinguished among His hosts, is recognized among His camps. As our Sages said concerning Rabbi Akiba when he entered the Orchard: “‘What did you see?’¹⁴⁹ ‘The Lord of Hosts [*tzevaot*] is His name’ [Isa. 47:4]. He is distinguished [*ot*] amidst His Host [*tzeva shelo*].”¹⁵⁰ 16a.

footnotes:
¹⁴⁹ This variant reading is found only in the printed text. Alternatively: “What is the meaning of the verse.”
¹⁵⁰ b. Ḥagigah


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:11:1
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:11:1](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/5:11:1)

**ראשו כתם פז.** כלול ומוכתר ומעוטר:

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
**His head is finest gold:** All inclusive, crowned and endiademed.¹⁵¹, beginning here with *keter*, but the individual referents are kept somewhat murky.

footnotes:
¹⁵¹ The following lines may be read as a progression through the sefirot


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:11:2
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:11:2](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/5:11:2)

**קווצותיו תלתלים שחורות.** זה שאמר הכתוב (תהלים י"ח) ישית חושך סתרו סביבותיו סובתו חשכת מים לפי שהם היו תחלה תולדות המים. והוא שאחז"ל במדרש ואלה שמות רבה המים הרו וילדו אפילה:

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
**His locks are black curls:** As the verse states: “He made darkness His screen; dark thunder heads, dense clouds of the sky were His pavilion round about Him” [Ps. 18:12]. For they constitute the beginning of the generation of water. This is as the sages said in Exodus Rabbah [15:22]: “The waters engendered and birthed darkness.”


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:12:1
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:12:1](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/5:12:1)

**עיניו כיונים.** עיני ה' משוטטות בכל הארץ על מעיני נכבדי החכמה.

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
**His eyes are like doves:** “For the eyes of the Lord set about the whole earth” [II Chron. 16:9].


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:12:2
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:12:2](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/5:12:2)

**רוחצות בחלב.** וזכים בחלב.

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
**Bathed in milk:** And they are as pure as milk.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:12:3
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:12:3](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/5:12:3)

**יושבות על מלאת.** עומדים על משכנות השלמות והיופי:

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
**Set by a brimming pool:** Situated by the dwelling places of perfection and beauty.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:13:1
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:13:1](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/5:13:1)

**לחיו בערוגת הבושם.** המשל על זוהר הפנים אשר לא יראה האדם וחי. אין כל בריה יכולה להסתפק מן הזוהר ההוא:

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
**His cheeks are like a bed of spices** The parable alludes to that illuminated countenance which no mortal may see and live. No mortal creature can attain satiety¹⁵² from such a vision. For that reason “No man can see Me and live” [Exod. 33:20]. from that illumination.

footnotes:
¹⁵² He seems to mean that no one could be sufficiently satisfied in order to depart


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:13:2
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:13:2](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/5:13:2)

**כערוגת הבושם.** הוא החכמה הפנים המאירים מזוהר החכמה וע"ז נאמר באור פני מלך חיים ואומר (במדבר ז') יאר ה' פניו אליך:

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
**Like a bed of spices:** This is wisdom, the countenances illuminated by the luminosity of Wisdom. Concerning this it is said: “In the light of the king’s countenance is life” [Prov. 16:14]. And it says: “May God shine His countenance upon you and deal graciously with you” [Num. 6:25].


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:13:3
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:13:3](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/5:13:3)

**שפתותיו שושנים.** ששספירות מתנהגים בדברו וברוח פיו:

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
**His lips are like lilies:** The six *sefirot* are directed by His word and the spirit of His mouth.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:13:4
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:13:4](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/5:13:4)

**נוטפות מור עובר.** הם הם ד"ת אשר כל האומות והלשונות מודים לדברי' והיא באר. (נלמהר"ם כמור הטוב העובר ממקום למקום ואין בו שמץ דבר):

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
**They drip flowing myrrh:** These are the words of Torah which all nations and tongues acknowledge. It is like that goodly myrrh which passes from place to place and contains no impurity.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:15:1
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 5:15:1](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/5:15:1)

**בחור כארזים.** וכן הוא אומר (הושע י"ד) כברוש רענן. עיין בזוהר שמות (דף כ"ח ע"ב) על פסוק אמר אויב. אילן יש להקב"ה ובו י"ב גבורים אלכסונים. גבול מזרחית צפונית (זה משנה בס"י פרק ה' ושם הנוסח להיפך ע"ש) וגבול מזרחית דרומית וגבול צפונית מערבית וגבול מערבית דרומית וגבול מזרחית דרומית וגבול מזרחית תחתית וגבול צפונית רומית וגבול צפונית תחתית וגבול מערבית רומית וגבול מערבית תחתית וגבול דרומית רומית וגבול דרומית תחתית. ומרחיבין והולכין עד עדי עד והם הם זרועות עולם ובפנים מהם הוא האילן. ובכל אלה האלכסונים יש כנגדם פקידים והם י"ב וגם בפנים בגלגל י"ב פקידים והם שלשים ושש פקידים עם האלכסונים (נ"ל אשר) לכל א' שר גבוה דכתיב כי גבוה מעל גבוה שומר. נמצא לרוח מזרחית תשעה לרוח מערבית ט' לרוח דרומית ט' לרוח צפון ט'. והיינו ג' פעמים י"ב פקידים שהם פקידים בתלי וגלגל ולב. (ונ"ל דאפשר דצ"ל שהוא בין הכל ל"ו וכן בלב ל"ו שהוא בין הכל ע"ב וסימן ל"ו ל"ב ל"ו ל"ב, כן הוא בפי' הראב"ד על ס"י פרק ו' ע"ש. עיין בסוף הזוהר ח"ב בספר הבהיר השייך לדף קמ"ו ע"א קודם מאמר וזאת התרומה ועיין בזוהר אמור דף צ"ו למטה משמע דישראל תחת גוף האילן והאומות תחת הענפי') ומהם מתפרנס הלב והלב מתפרנס (נ"ל מוהר"מ מפרנס כולם ול"נ שצ"ל וכל) הצורות קדושות (נ"ל ממונות ובס' הגי' אמונת על כל אומה ואומה). וישראל קדושים (נ"ל תחת צורות הקדושות ועיין בזוהר סוף חלק הראשון ספר הבהיר בסוף הספר ועיין לקמן) וזו אילן נטלו מגוף האילן ומלבו מה לב הדר פרי הגוף אף ישר' פרי עץ הדר ומה אילן תמר ענפיו סביביו ולולבו באמצע אף ישראל נטלו גוף האילן (נ"ל והם פירותיו) הזה אלו (נ"ל ומה אילן זה) תמי' ענפיו (נ"ל מבחו') ולולב (נ"ל ול"ו לב) באמצע אף ישר' נטלו גוף האילן ולבו שהוא לבו זך וכנגד הגוף (נ"א הנוף) חוט השדרה באדם שהוא עיקר הגוף ומה לולב זה כתב ללב אף ללב מסור (ואפשר דצ"ל ומה גוף זה נתיב לל"ב אף ללב זה ל"ב נתיבות וכו' ואפשר דקאי על אומרים הלולב דומה לשדרה ואמר טעם לפי שמן השדרה נתיב לב ואמר מה לולב זה וכו') ומה (נ"ל דצ"ל ומהו) לב זהו ל"ב נתיבות פליאות בחכמה אף בכל נתיב מהם צורה שאמר (נ"ל שאמרנו) שנאמר לשמור את דרך עץ החיים ומאי ניהו נ"ל השומרים צורות דכתיב וישכן ה' מקדם לגן עדן את הכרובים וגו' ומאי גן וישכן מקדם לגן עדן וישכן באותן הנתיבות שקדמו לאותו מקום הנקרא הגן עדן. ושקרא (נלמהר"ם ושקדמו) לכרובים שנא' ואת הכרובי' ושקדמו ללהט החרב המתהפכת שקדם דהא כתיב דמיה (ונ"ל דמים) ואש. (ונ"ל דאפשר דהאי שקדם הוא כמו קושיא איך אפשר שקדם ואפשר שכצ"ל דהא כתיב דמים ואש קדמה דכתיב ה' אלהיך אש אוכלה הוא ונ"ל שאפשר שכוונתו שה' אלהיך רומז על חכמה תתאה והוא אש אוכלה). ואילן דשאים (נ"ל ואילן השמים) הוי הקב"ה דכתיב ואתה תשמע השמים. הן אותן הנקרא שמות על שמן. ועיין לקמן דאי' שם כל השמות נכללים במלת שמים. הכלל שם תמצא הגי' נכונה בס' הבהיר כנ"ל עד כי אין בלתך בדף האחרון של הזוהר ח"ב ע"ב בריש העמוד ע"ש. דכתיב השמים ושמי השמים לא יכלכלוך הוה (נ"ל דצ"ל הוי) דשמו של הקב"ה (נ"ל נקרא שמים. ואפשר שכוונתו שאין לפרש שאתה תשמע מן השמים הלא כתיב השמים ושמי השמי' לא יכלכלוך אלא ששמו שמים). והוי (נ"ל והוא) אש ואמירת קדם אלא או (נ"ל דצ"ל אלא וודאי) כחם קדם (נ"ל דל"ג. ואפשר דר"ל על הכתוב בראשית ברא אלהים וגו' דמשמע דעם החכמה ברא אלהים כל השמות שהם שמים וה' אלהיך אש כנ"ל ומשמע דאש קדם ולז"א כחם קדם ר"ל החכמה העליונה ששם כח המים כמבואר בספר יצירה מים מרוח ואש ממים). של אותם הצורות (נ"ל דכאן צ"ל קדם). ומאפו (נ"ל דצ"ל ומאתו) כחם כד"א אין קדוש בה' כי אין בלתך. ועל הדמיון נאמר (הושע י"ד) כברוש רענן אני נמצא ה' ה' ה'. (נ"ל אני כברוש רענן ממני פריך נמצא). הנשמות הספרי (נ"ל הם פרי) של הקב"ה. ואם רבא ברא גברא השיבו לעפרו כי לא הי' בו כח הנשמה:

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
**He is as majestic as Lebanon, Stately as the cedars.**¹⁵³r, Scholem’s sections 64, 67–69. In similar fashion Scripture states: “I am like a leafy cypress; your fruit comes from Me” [Hos. 14:9]. Souls are the fruit of the blessed Holy One. If Rava created a man,¹⁵⁴ 65b. The reference is to the primary Talmudic source for the later *Golem* tradition. he returned it to dust, for it contained no power of the soul.

footnotes:
¹⁵³ There follows a long quotation from Sefer ha-Bahi
¹⁵⁴ b. Sanhedrin