## Ezra ben Solomon on Song of Songs Chapter 6

###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:2:1
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:2:1](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:2:1)

**דודי ירד לגנו.** אין הפרש בדבר הסובב בין מעלה ומטה והירידה היא עלי' והעליה היא ירידה. ובעבור הגלות אשר סתרו בתוך דבריו כיינהו בירידה. ולאין בהגן

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
**My beloved has gone down to his garden:** An all-encompassing entity does not differentiate between such distinctions as “above” and “below.” Descent is equivalent to ascent; ascent to descent. Because exile has caused it to be occulted amidst its sefirotic manifestations, Scripture refers to it as engaging in an act of “descent.”¹⁵⁵ Whence has it [descended] to the garden?

footnotes:
¹⁵⁵ A radically different and ironic reading. At the time of exile, the omnipresent divine “descends” as it were back into its recesses—the source of creative manifestation—divine Wisdom, from whence it must be reinvoked through prayer and the performance of the commandments.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:2:2
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:2:2](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:2:2)

**בערוגת הבושם.** מקום שהריח הזה והאצילות מתפשט משם היא חכמה:

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
**To the beds of spices:** That is to say, [from] transcendent Wisdom, the locus from which this aroma and emanative energy spread forth.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:2:3
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:2:3](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:2:3)

**לרעות.** להסתפק לעצמו ולהמשיך הזוהר לגנים עם השכינה:

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
**To browse in the gardens:** To provide nurturance for itself and to pour forth its luminescence to the gardens and the *shekhinah*.¹⁵⁶, the Beloved, “descends” from *ḥokhmah*, bringing sustenance for Himself and *shekhinah*, His garden.

footnotes:
¹⁵⁶ Tiferet


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:2:4
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:2:4](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:2:4)

**וללקוט שושנים.** היא המחשבה זוהר החכמה לשש קצוות וכל זה בימי הגלות אשר אין זבח ותודה ומנחה והדברים הרוחנים מתעלים ונמשכים אל מקום יניקתם וכן הוא אומר כי מפני הרעה נאסף הצדיק ולכך צריך להשתדל ולהאציל ולהמשיך אל האבות את הברכה להיות לבנים משובו (נ"ל המשכה) ונקראת בכאן אצילות וההמשכה לקיטה.

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
**And to gather the lilies:** This is Thought, the luminescence of Wisdom flowing forth to the six cosmic boundaries [*ketzavot*]. All this takes place during the period of exile, a time bereft of festal offerings, sacrifices of thanksgiving and the meal offerings. The spiritual entities ascend and are drawn to that place from which they nurse. This is the meaning of: “on evil’s account, the righteous one dies” [Isa. 57:1].¹⁵⁷ turn “upward” and *tzaddik*, the righteous one [*yesod*] is not nourished by them. For this reason, one must strive to invoke and emanate an outflow of blessing to the Fathers,¹⁵⁸, symbolized by the Patriarchs. so that the sons too be imbued with emanative energy. In this verse this process of emanation and outpouring is referred to as “gathering.”

footnotes:
¹⁵⁷ Because of this cosmic exile, the sefirot
¹⁵⁸ Ḥesed, gevurah, tiferet


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:2:5
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:2:5](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:2:5)

וקראו רז"ל כמו כן אצילות ההויות וגלוי' עקירה. אמר כד (נ"ל כדאיתא) בב"ר ויטע ה' אלהים גן בעדן הה"ד (תהלים ק"ד) ישבעו עצי ה' ארזי לבנון אשר נטע. אמר ר' חנינא כקרני חגבים היו. גם בזוהר פנחס ע"ב בסגנון זה. ועקרן הקב"ה ושתלן בתוך גן עדן הבן המאמר הנפלא הזה. עכ"פ הנוטע צריך שהי' בידו נטוע בך הדורות היה אצילותם והמשכותם לעקירה ובריאתם וגדילתן במקומן לנשימה וצריכים הנאים (ונלמהר"ם שצ"ל ולנטיעה). וצריכים הנטעים נטע שעשועים להשקותם לרגעים לכך אמר רבי חנינא כו' (ועיין בפירושו על התורה בבראשית בפסוק ויטע דף ח"י) מדרש רבה שם ישבעו עצי ה'. ישבעו חייהם ישבעו מימיהם ישבעו מטעתם ר"ל כי כל סיבה מקבלה מן הסיבה שהוא למעלה ממנו. החיים שואב ממקור החיים והמים מן החיים והנטיעות מן המים וכל זה באו (נ"ל כאן).

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
Our sages have likewise referred to the emanation of the *sefirot* and their revelation as an act of displacement [*‘akirah*]. It states in Genesis Rabbah [15:1]: “‘The Lord God planted a garden in Eden’ [Gen. 2:8]. As it is written: ‘Let the trees of the Lord be sated, the cedars of Lebanon, his own planting’ [Ps. 104:16]. R. Hanina said: ‘They were like the antennae of locusts [*karnei hagavim*]. The Holy One uprooted them and replanted them in the Garden of Eden.’” Comprehend this wondrous statement. The planter must have in his hands a plantling. Similarly, the emanation and manifestation of the divine entities [*havayot*] was like an act of “displacement” while their creation and nurturance in their respective places was an act of planting. Those who plant “seedlings lovingly attended”¹⁵⁹, after Isa. 5:7. need to water them regularly. This is the meaning of R. Haninah’s statement. It states further in the Midrash: “Let the trees of the Lord drink and be sated” [Ps. 104:16]: “May their lives be sated; may their waters be sated; may their planting be sated.” The meaning here is that each sefirotic power receives its energy from the power above it, life drawing from the source of life, water from life, and the plantlings drawing from water. All this is intimated here. And it is also germane to the next verse which states:

footnotes:
¹⁵⁹ Neta sha ‘ashuim


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:3:1
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:3:1](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:3:1)

וקאי על הפסוק שאמר אני לדודי ודודי לי הרועה בשושנים ר"ל אני מקבל מן דודי ודודי לי הרועה בשושנים מהחכמה העליונה שיאמר כי כל סיבה וסיבה מתעלת וצופה (נ"ל ושואבת) מסבת (נ"ל ממסיבה) עליונה ממנה מדה שואבת אמרה (נלמהר"ם ממדה) חצובה מחקיקה וחקיקה מן הרשימה והרשימה מן הנעלמת הכל זה בתוך זה וזה מתוך זה והכל קשור זה בזה וזה עם זה: (נ"ל להבין זה עם כתבי האר"י ז"ל שכולם מרועה אחד נתנו שהז' העליונות מלובשים בתוך היו"ד התחתונות לזה אמר זה בתוך זה והכל קשור זה בזה והג' עליונים מגולים לזה אמר זה מתוך זה וזה עם זה וק"ל):

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
The meaning is that I receive from my beloved and my beloved, who browses among the lilies, receives [its energy] from transcendent Wisdom. Each and every sefirotic power ascends and “gazes” upon the power surmounting it, each attribute drawing forth from attribute, that which is carved out from that which is engraved, that which is engraved from that which is traced, that which is traced from that which is concealed. All are within each other, all derive from each other, all are connected to each other and bound to one another.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:4:1
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:4:1](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:4:1)

(נ"ל דצ"ל) יפה את רעיתי וגו' הכל משל על החכמה וכפי הענין שדברנו פתחנו דברינו בתחלת הספר.

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
**You are as beautiful, my darling, as Tirzah, comely as Jerusalem.** This entire verse constitutes a parable concerning Wisdom, and is to be read in accord with the principle which we enunciated at the book’s beginning.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:1
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:1](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:5:1)

(נ"ל) שערך כעדר. התחיל לסדר שבחי השכינה בשערה בעיניה בדקתה (נ"ל וברקתה) כפלח הרמון רקתך. מבעד לצאתה (נ"ל לצמתך). סוגה בשושנים כלולה מו' קצוות וחתומה בכל ולכך אמר ששים המה מלכות:

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
**Your hair is like a flock of goats.** The text begins to relate the praises of the *shekhinah*, her hair, eyes, and brow: “Your brow behind your veil [gleams] like a pomegranate split open” [Cant. 6:6]. “Hedged around with lilies” [Cant. 7:3]: She encompasses the six cosmic boundaries and is sealed by them all. Thus the verse states “There are sixty queens …” [Cant. 6:8].¹⁶⁰] is derived from “six” [*shesh*]. Each of the six intermediate or “directional” *sefirot*, multiplied by ten for the fact that the *sefirot* all contain one another, gives us the “sixty queens.”

footnotes:
¹⁶⁰ “Lilies” [shoshanim


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:2
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:2](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:5:2)

וראיתי לסדר בכאן מעשה בראשית ולהעמידך על האמיתות פי' הפסוק הזה. ואפרש מזמור ה' אלהי גדלת מאור שהוא אמור על ענין מעשה בראשית מתחלתו ועד סופו. וזהו כלל כל המזמור.

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
[Here begins an excursus on Ps. 104. The commentary on the Song of Songs resumes on p. 129 below.]
I have decided at this point to relate the tale of creation in order to apprize you of the truth concerning this verse: “There are sixty queens.” And I will expound: “O Lord my God, you are very great; You are clothed with glory and majesty” [Ps. 104], which propounds the entire issue of creation from its beginning until its end. This is the gist of the psalm.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:3
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:3](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:5:3)

אמר כנגד אור הנברא ביום ראשון עוטה אור כשלמה ופי' כי אצילת האור ההוא מאין

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
[Ps. 104:2]: “You … are wrapped in a robe of light” corresponds to the light created on the first day of creation. That is, the emanation of that light from Nothing.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:4
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:4](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:5:4)

וכנגד יהי רקיע הנברא ביום שני להבדיל בין מים למים אמר המקרה במים עליותיו. ופירוש אותו הבדלה לכמה ענינים היתה (ופי' מהר"ם שר"ל סיום המקרא השם עבים רכובו וגו' עד יסד ארץ על מכוני').

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
[Ps. 104:3]: “He sets His rafters in the waters” corresponds to the command “Let there be a firmament” created on the second day to “separate water from water” [Gen. 1:6]. The verse from Psalms clarifies that that separation encompassed many matters.¹⁶¹

footnotes:
¹⁶¹ I.e., water is separated from cloud and wind, the entire verse reading: “He sets the rafters of His lofts in the waters, makes the clouds His chariot, moves on the wings of the wind.”


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:5
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:5](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:5:5)

וכנגד יקוו המים ותראה היבשה אמר יסד ארץ על מכוני' ופי' זמן הקבוע לה (נ"ל דר"ל סיום המקרא בל תמוט עולם ועד ועולם הוי שית אלפי שנין או דר"ל עולם ועד הוא עד היובל הגדול שהוא אחר נ' אלף שנה שיחזור הכל לסיבה ראשונה ועיין לעיל בקונטרס במצות היובל.

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
[Ps. 104:5]: “He established the earth on its foundations so that it shall never totter” parallels “Let the waters be gathered into one place and let dry land appear” [Gen. 1:9] and designates the length of time established for its existence.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:6
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:6](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:5:6)

וכנגד תדשא הארץ אמר מצמיח חציר לבהמה.

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
[Ps. 104:14]: “You make the grass grow for the cattle” parallels “Let the earth bring forth herbs …” [Gen. 1:11].


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:7
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:7](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:5:7)

וכנגד יהי מאורות אמר עשה ירח למועדים. (נלמהר"ם שמש ידע מבואו).

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
[Ps. 104:19]: “He made the moon to mark the seasons; the sun knows when to set” corresponds to the command “Let there be luminaries …” [Gen. 1:14].


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:8
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:8](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:5:8)

וכנגד ויעש אלהים את שני המאורות הגדולים אמר תשת חשך וכו'. (נ"ל דקאי על סוף הפסוק את המאור הגדול וגו' ואת המאור הקטן וגו' ועל המאור הקטן אמר תשת חשך שנלקח האור ממנו ואין לו אור רק מה שמקבל מן השמש ע"כ) תזרח השמש יאספון ואל מעונתם ירבצון.

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
[Ps. 104:22–3]: “When the sun rises [the lions] come home and couch in their dens. Man then goes out to his work, to his labor until the evening” corresponds to “God made the two great luminaries” [Gen. 1:16].


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:9
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:9](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:5:9)

וכנגד ישרצו המים אמר זה הים גדול ורחב ידים שם רמש וגו'.

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
[Ps. 104:25]: “There is the sea vast and wide, with its creatures without number” corresponds to “Let the waters teem with living creatures” [Gen. 1:20].


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:10
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:10](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:5:10)

וכנגד יום הששי שנאמר בו ויברא אלהים את האדם אמר יהי כבוד ה' לעולם.

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
[Ps. 104:31]: Paralleling the sixth day, on which it is said: “And God created the human being” [Gen. 1:27], it states: “May the glory of God endure forever.”


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:11
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:11](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:5:11)

וכנגד יום השביעי שהוא כנגד אלף השביעי שיהיה העולם חרב אמר המביט לארץ ותרעד.

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
[Ps. 104:32]: Corresponding to the seventh day of creation which points towards the seventh millennium when the world will be annihilated, it states: “He gazes upon the earth and it trembles.”


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:12
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:12](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:5:12)

וכנגד תענוג הנפשות בזמן ההוא אמר אשירה לה' בחיי.

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
[Ps. 104:33]: The joy experienced by the souls of the righteous during that time finds its intimation in “I will sing to the Lord with all my life force.”


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:13
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:13](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:5:13)

וכנגד ביטול היצה"ר אמר יתמו חטאים מן הארץ ורשעים עוד אינם.

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
[Ps. 104:35]: Allusion to the nullification of the evil inclination during that period appears in “Sinners will disappear from the earth and the wicked will be no more.”


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:14
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:14](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:5:14)

והנני מפרש המזמור הזה עם פי' מעשה בראשית והמשכילים יבינו. ה' אלהי גדלת מאוד רמז על אחר החכמה המתרבה לכל צד ומן השפע ההיא יניקות העילות והסיבות.

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
I will now proceed to explicate this psalm as well as expound upon the narrative of creation. And the enlightened will understand.
[Ps. 104:1] “O Lord my God, You are very great”: The psalm alludes to the illumination of Wisdom, extending in every direction. From that flow, each Cause and attribute nurses like an infant.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:15
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:15](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:5:15)

הוד והדר לבשת כך נקשרה (נ"ל נתלבשה) החכמה ולא תמצא אותה זולתם. ולא תמצא היו זולתך. (נ"ל דצ"ל הוי' זולתה). זה היה קודם בריאת העולם שהי' הקב"ה יחיד בעולמו והיו ההוויות עמוקות ונסתרות בחכמה.

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
“Enclothed in glory and majesty”: So is Wisdom bounded. Never will we find Her in Your absence. Thus it was prior to the world’s creation, when the Holy One was alone in His world, when the primal existences [*havayot*] were still deeply hidden within Wisdom.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:16
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:16](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:5:16)

ופירש ואומר איך היו בריאות שני העולמים: עוטה אור כשלמה. היא הזמנת המשכת החכמה הסובבת את הכל. ובאומרו עוטה ר"ל שקיבל זוהר מן השפע ההוא וע"י הריבוי התנוצץ אור שהי' בכלל עשרה דברים שנאצלו ביום ראשון כ"א בלי פירוד והם שמים וארץ. תוהו ובוהו. וחושך ואור. רוח ומים. מדת היום ומדת הלילה. וזהו הארץ היתה תוהו ובוהו תוהו דבר שאין לו צורה ובוהו המלבש התוהו עד שיצטייר ציור דק יותר מן הרוח. (נ"ל דר"ל הארץ קאי על החכמה כמד"א ה' בחכמה יסד ארץ והיתה תחלתו תוהו בלי צורה ואחר כך בוהו בציור דק וק"ל). וחושך על פני תהום. עומק רום ועומק תחת. (נ"ל דר"ל החושך שהוא אפיסת האור לפי שהיה הציור דק והוה כמו אפיסה עומק רום ותהום עומק תחת). ורוח אלהים. רוח של משיח רוח חכמה ובינה. מרחפת על פני המים. מכסה על הכל. וזה כלל הכל שנתאצל ביום ראשון כמו שאחז"ל באדם הראשון שעה ראשונה הוצבר עפרו. (נ"ל דר"ל דכמו שבעפר הזה היה בכח לבראות ממנה אדם שלם בכל אבריו. והי' הראי' והשמיעה וכדומה לזה הכל בכח העפר כן נאצלו ביום ראשון כל העשר כאחד): ובאומרו יהי אור ר"ל נתעטף באותו האור כמו שבארנו. ר"ל דע"י ריבוי האור כנ"ל יצא האור מכח אל הפועל ומצינו ה' פעמים אור כתי' בפרשה ראשונה וה' פעמים כי טוב. (נ"ל דצ"ל ונאמר על אותן ה' פעמים אור כי טוב). וה' פעמים מים בפרשה שניה שהיו ה' טיפי מים וה' טיפי אור בתוכם והם החמש קולות הנאמרים בנתינת התורה ולכך נאמר כי טוב. כדלק האור במדליק נר מנר ונתן כח להם להווייות להתפשט ולהמשיך: ויבדל אלהים בין האור ובין החושך. הגביל לכל אחד ואחד המשכתו והתפשטותו זה יהי אור ויהי אור. אספקלי' המאירה ושאינה מאירה ועל שניהם נאמר כי טוב. וזהו ויקרא אלהים לאור יום וגו' המשך כח מדת היום ליום ומדת הלילה ללילה. יום אחד עדיין היה הכל מיוחד כי כל זה היה התפשטות הוי'. ד"א ויהי ערב אספקלרי' שאינה מאירה. ויהי בוקר אספקלריא המאירה. יום אחד יחיד ומיוחד בשמותיו:

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
The text then explicates the manner of the creation of the two worlds, above and below.
[Ps. 104:2]: “Wrapped in a robe of light; You spread the heavens like a tent cloth”: This denotes the invocation of Wisdom’s emanation enveloping the entirety of being. “Enwrapment” means that it receives illumination from that flow. Its amplification sparked a light which was among the ten entities emanated upon that first day, all as one, without differentiation. These are: heaven and earth; primeval chaos—formless and void, darkness and light, water and wind, the quality of day and the quality of night.¹⁶² of the upper world to these ten attributes which, according to the Talmud [*Ḥagigah* 12a], underlay the creation of this world. They are heaven, earth, formlessness, void, darkness, light, water, wind, day, and night. This is one of several such lists of primordial entities to be found in rabbinic sources.
And thus [Gen. 1:2 states]: “The world was chaotic, empty”: Chaos is an entity lacking all form; but primal Emptiness enclothed that chaos, until it traced a tracing finer than spirit. “Darkness was upon the face of the deep”: The depth of the supernal heights, the depth below.¹⁶³ = *keter; omek tahat* = *malkhut*. See the Commentary of R. Azriel to *Sefer Yetzirah* 1:5. “And the spirit of God hovered over the waters”: The Messiah’s spirit, the spirit of Wisdom and Understanding, hovered over the waters, covering all. This is all that was emanated upon that first day.
The essence of all things was emanated upon the first day, just as our Sages taught concerning the primordial human: “In the first hour of the day the dust from which he was created was gathered together.”¹⁶⁴ 38b. When Scripture states: “Let there be light” [Gen. 1:3] its meaning is that Divinity enwrapped Itself in that light as we have explained, meaning that through the amplification of that luminescence, the light entered into a state of actualization.
In this first passage we find the word “light” five times, just as the phrase “it was good” appears five times. In the second passage the term “water” is repeated five times. Five were the drops of water, five were the drops of light in their midst. These were the five voices uttered at Torah’s revelation.¹⁶⁵ It is for this reason that Scripture states, “it was good,” for the light was kindled candle from candle, granting the primal essences the power to expand and flow forth.
“God separated the light from the darkness” [Gen. 1:4]: God set a boundary to the effluence and expansion of each and every one. This is the intent of “Let there be light and there was light” [Gen. 1:3], meaning “the speculum that shines.” “And there was darkness” [Gen. 1:2]: “the speculum that does not shine.”
Concerning both of them it said: “It was good.” This is the meaning of: “God called the light day, the darkness He called night” [Gen. 1:5]. He drew forth the effluence of the attribute of Day to daytime, the attribute of Night to nighttime. “And there was one day” [Gen. 1:5] all remained unified, in all of this the primal essence came to manifestation. Another interpretation: “There was evening”: the speculum that does not shine. “There was morning”: the speculum which does shine. “One day”: unique and unified in His names.

footnotes:
¹⁶² The author is linking the ten sefirot
¹⁶³ The depth above: omek rom
¹⁶⁴ b. Sanhedrin
¹⁶⁵ See comments to Canticles 1:8.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:17
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:17](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:5:17)

וכנגד יהי רקיע המקרה במים עליותיו. יהי רקיע יתפשט הרקיע בתוך המים בהתפשטות הנשמה בצורה. ועשה ביום שני הגבלת המקום. (נ"ל דר"ל דעד בה יהיה מדת ת"ת ועד כה מדת המ"ל). ובעבור זה לא נאמר כי טוב בשני לפי שלא נשלמה עדיין מלאכת מדת טובו של הקב"ה (נ"ל דזה קאי על החכמה תתאי שלא נשלמה עד שאמר הקב"ה יקוו המים ועיין מזה בהקדמת הראב"ד על ס"י דף ד'). וזהו ויהי מבדיל בין מים למים. כלל הבדלות שנים מים עליונים ומים תחתונים. והעליונים נקראו דרך משל זכרים והתחתונים נקבות והפרטים הרבה עצמו ראשיהם (נ"ל שמותיהם). לכן אמר המקרה במים עליותיו בענין הסו' (נ"ל הפסוק עמוס ט' הבונה בשמים מעליותיו). כי הם עשוים מעלות מעלות כדכתיב (קהלת ה') כי גבוה מעל גבוה שומר וגבוהי' עליהם. וכל הדברים האלה נצטיירו זה לפנים מזה סובב סובב א"כ המים חצים למעלה וחצים למטה. (נ"ל להבין כי מה שהוא מלובש בתוך הארץ הם מים תחתונים ומה שלמעלה הם העליונים כדוגמא שאי' בכתבי האר"י ז"ל שהמ"ל מלבוש ומסבב את הז"א מחצי ת"ת ולמטה וק"ל). וזהו כשם שהשכינה למעלה כך השכינה למטה וכפי הענין הזה הם י"ח עולמות. וזהו שאמר דוד המלך ע"ה רבותיים אלפי שנאן אחר שאמר רבותיים שהם עשרים אלף עולמות כנגד עשר ספירות למעלה ולמטה חיסר מהן האלפים מפני שהם אין והכל אמת כי הם רבותיים והאלפים אין להזכירם בכלל המנין כי הם אין. וידוע הוא כי כל עולם ועולם מאלף דור הם י"ח אלף עולמות (נ"ל דורות). ולכך היו סוד והחכמה (נ"ל דצ"ל הויות מסוד החכמה) והעילה (נ"ל והיא אין). ולכך ש' לא נאמר במעשי בראשית כי אם ט' פעמי' ויאמר והעשירי הוא רמז לאין במלת בראשית שאין ראוי להזכירו: השם עבים רכובו. כלל ההבדלות שנבדלו במים עליונים שבעים חוץ מפנימיות והם ע"א וכנגדם המים התחתונים חתומי' בהם ונקראים בשם א' הרי ע"ב. ולכך אמר עבים וגו'. הנה ה' דובב על עב קל (נ"ל דמביא זה הפסוק לראי' על מלת רכובו) ואומר הנה אנכי בא אליך בעב הענן. ונ"ל דצ"ל ומה שההבדלות הם ע' לפי שהה' קולות נחלקו לז' קצוות מקום. חוץ מן הקצה הפנימי הרוחני המעמיד הכל שאינו (נ"ל בהם) הם ו' קצוות בכל אחד ואחד מן הקצה עשרה. ולכך נאמר בפ' במעשי בראשית י' פעמים (נ"ל ו' פעמים) כי טוב. כפי הענין הזה נאמר ששים המה מלכות ששים גבורים סביב לה הכל ענין אחד וכמו שאנו עתידין לבאר בע"ה. (נ"ל ועם מקום הקצה השביעית שהוא ג"כ עשר הרי ע' ועיין בזוהר שמות דף נ"א ע"ב שורה ט"ו). ועם הקצה הפנימי מן הרוחני הם ע"א זה כלל ההבדלות שנבדלו ביום השני. הגבלה (נ"ל היא) הבדלות מקום וכמו שאמר באדם הראשון שעה שניה גבלו. כאדם הבונה חורבה ועושה בה סימנים לעליות ולחדרים ובאה ההשלמה באלו ההבדלות ולכך היו (נ"ל ההבדלה). המהלך על כנפי רוח. הקב"ה מתגלה ומתעלה בעולם ועקבותיו נודעו על ידי המדות ההם כהתגלות פעולת הנשמה על ידי הגוף וזהו ויקרא אלהים לרקיע שמים. כל השמות נבללים במלת שמים. (נ"ל פרושו השמו' של רחמים ודין כי שמי' אש ומי' שכן הוא באי' נשא דף קל"ז ע"ב למטה מאת ה' מן השמים וכו') כדכתיב ואתה תשמע השמים ואומר ה' אלהי השמים ואומר רוכב שמים.

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
[Ps. 104:3]: “Let there be a firmament in the midst of the waters” [Gen. 1:6] parallels: “Who lays the beams of Your Upper chambers in the waters.”
“Let there be a firmament”: let the firmament expand into the midst of the waters, like the expansion of the soul into form. On the second day, God created the boundaries of space. For this reason, Scripture did not state “it was good” on the second day. For the work of the divine attribute of goodness remained incomplete. Such is the meaning of: “Let the firmament divide the waters from the waters.” The basic act of separation is this division into two: the upper waters and the lower waters. The upper waters are allegorically designated as male: the lower waters as female. This division works out in multifarious details. Consequently, Scripture states: “He builds His upper chambers in the heaven” [Amos 9:6]. For they are constructed as rungs upon rungs, as it is written: “For one higher above the higher, watches” [Eccles. 5:7]. All of these entities are traced, one within the other, each encompassing the other. Thus half of the waters are on high, half are below. So it is said: “Just as the *shekhinah* is above, is the *shekhinah* below.”¹⁶⁶
Corresponding to this matter there are eighteen thousand worlds.¹⁶⁷ 3b. As David the King states: “God’s chariots are myriads, even thousands upon thousands” [Ps. 68:18]. Having stipulated that God’s chariots are myriads, that is twenty thousand worlds, corresponding to ten *sefirot* above and ten below, he subtracts two thousand from their number, for they are the nought. All of the above is true. The worlds number twenty thousand. But two thousand are not included in the count, for they are Nought. Each and every world consists of a thousand generations. There are consequently eighteen thousand worlds. The primal essences originate in the mystery of Wisdom and its Cause. For this reason, it is fitting that the phrase “God said” appears but nine times in the narrative of Creation. The tenth is an allusion to the Nought. It appears in the phrase “In the beginning.” It is proper that it not be enunciated.
“Who makes the clouds His riding-mount”: The total of divisions wrought in the upper waters is seventy, excepting that at the center, which makes them seventy-one. Facing them are the lower waters, stamped in their image yet considered but one, leading to a total of seventy-two. This is the meaning of “clouds,”¹⁶⁸] is numerically 72. as in “Behold the Lord rides upon a light cloud” [Isa. 19:1] or “Behold I come unto you in a dense cloud” [Exod. 19:9].
The seventy divisions are the five “voices” divided into seven directions, excepting the central one that gives stability to them all and is not one of them. Actually there are six directions, each of them multiplied by ten. That is why “it was good” is said six times in the chapter on creation. This too is why Scripture speaks of “sixty queens” [Cant. 6:1] and “sixty warriors surround it” [Cant. 3:7]. All of this refers to a single matter, as we are to explain. Counting the seventh [central] direction also as ten, they make up seventy. Adding the innermost spiritual direction they are seventy-one. This is the totality of distinctions made on the second day.
Each setting of limits is in fact a division of space. Thus it says of man’s creation that in the second hour He “limited” him. This is like a person who is building up a ruined place; he needs to trace out where he will put the upper stories and the chambers. The building is completed by means of these divisions. That is why division exists.
“He walks upon the wings of the winds”: The blessed Holy One is revealed in and is raised up through the world. His footsteps are known through those attributes, just as the soul’s action is revealed through the body. This is the meaning of “God called the firmament heaven” [Gen. 1:5]. All the names are included in the word “heaven.” Thus Scripture says: “And you hear, O heaven” [II Chron. 6:27], “the Lord, God of heaven” [Neh. 1:8], “He who rides in heaven” [Deut. 33:26].

footnotes:
¹⁶⁶ This quotation is not found in the extant rabbinic sources.
¹⁶⁷ b. Avodah Zarah
¹⁶⁸ “Cloud [‘av


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:18
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:18](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:5:18)

עושה מלאכיו רוחות רמז ביום השני נבראו המלאכים הם צבאותיו שעליהם נקרא אלהי צבאות שאינם מתחלפי' ומתבטלים בהתחלף שאר המלאכים שנבראו ביו' ה' כמו שנבאר.

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
[Ps. 104:4]: “He makes the winds His messengers”: This alludes to the fact that the angels were created on the second day. These are His hosts on whose account He is designated the “God of hosts.” For they are neither replaced nor annihilated as are the other angels created on the fifth day, as we shall explain.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:19
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:19](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:5:19)

וכנגד יקוו המים מתחת השמים וגו' ותראה היבשה. אמר המשלח מעינים בנחלים וגו' היא הזמנ' המשכ' הצנורות לים החכמה.

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
[Ps. 104:10]: “You make springs gush forth in torrents, they make their way between the hills” corresponds to “Let the water below the sky be gathered into one area, so that dry land may appear” [Gen. 1:9].¹⁶⁹ This is the preparation of the channels leading into the sea of Wisdom.¹⁷⁰.

footnotes:
¹⁶⁹ The gathering of the waters and the appearance of dry land occurs on the third day of creation.
¹⁷⁰ Malkhut


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:20
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:20](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:5:20)

ואמר יסד ארץ על מכוניה נראו ונבדלו הבדלה ממש לכך חזר וכלל ואמר בו כי טוב תחת יום השני כמו שנאמר באדם הראשון שלישית ריקמו. וזהו שאמר ותראה היבשה. בשם שהי' (נ"ל כשהי') העולם מים במים לא היתה יכולה להתמלאות (נ"ל להתראות). וכנגדו אמר יסד ארץ על מכוני'. (נ"ל דצ"ל בל תמוט עולם ועד) פי' זמנה הקבוע לה לעולם ועד שהי' אלף דור באלף. (נלמהר"ם נ' אלף שנים כי כל דור נ' שנה)

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
[Ps. 104:5]: “He established the earth upon its foundations” indicates that the separation became truly distinct and visible. Therefore, it is in this place that the verse repeats “God saw that it was good” instead of on the second day. Just as our sages said concerning the creation of the primordial human, “God shaped his limbs in the third hour,”¹⁷¹ 38b. similarly, it was on the third day “that dry land was seen” [Gen. 1:9]. For when the world existed as undifferentiated water¹⁷², water within water. the land could not become visible. Paralleling the Genesis text is “He established the world on its foundations, so that it should never totter” [Ps. 104:5]. That is the time allotted it, one thousand generations. That is fifty thousand years, fifty years for a generation.¹⁷³, or cosmic sabbaths, claiming that the world goes through a series of seven-thousand year cycles and then returns to its source.

footnotes:
¹⁷¹ b. Sanhedrin
¹⁷² Lit. mayim be-mayim
¹⁷³ This alludes to the doctrine of shemitot


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:21
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:21](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:5:21)

תהום כלבוש כסיתו שהוא (נ"ל שהי') עם העולם? בכדורה וכסית וזהו על ההרים יעמדו מים והאיך נקבו (נ"ל נקוו) בצד אחר כי אתה גערת בהם. (נ"ל וזהו מגערתך ינוסון מקול רעמך יחפזון). כענין קול ה' על המים אל הכבוד הרעים ה' על מים רבים (נ"ל דכאן חסר ענין אחד ואפש' דכוונתו לפי שע"י הרעם נתחלקו המים לכך אמר ב"פ מים (לכך אמר מים ב"פ).

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
[Ps. 104:6]: “You made the deep cover it as a garment”: The deep coexists with the world like a pot and its lid. Thus [the verse continues] “the waters stood above the mountains.” How were the waters gathered to one side? For you rebuked them “and they fled from your rebuke” [Ps. 104:7], as in: “The voice of the Lord is over the waters, the God of glory thunders, the Lord, over the mighty waters” [Ps. 29:3]. That is why it repeats the word: “Water, water.”¹⁷⁴, as described in b. *Ḥagigah* 14b.

footnotes:
¹⁷⁴ The repetition in Ps. 29:3 is not direct. There may be an allusion here to the tale of R. Akiva’s ascent to the pardes


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:22
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:22](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:5:22)

יעלו הרים ירדו בקעות אל מקום זה יסדה להם זה אוקיינוס וזהו (נ"ל דצ"ל יקוו המים אל מקום אחד) ויקרא אלהים ליבשה ארץ. המשיך הרצון שהוא סוף המחשבה אל היבשה. וזה בהקדמת הזוהר דף י"ב ע"א למטה ע"ש. כי (נ"ל יבשה) משמע דבר שאין עושה פרי להמשיך סוף המחשב' אלי' שהכל (נ"ל שהו' כל) כלל כל הדברי' (נ"ל דר"ל דבמה שהמשי' הרצון אל היבש' בזה נקרא' ארץ דמשמע דבר שעושה פירות כשא"ה תוצא הארץ דשא). ויקוו המים ר"ל יעשה הצנורות אשר הנהר יוצא מעדן עתיד להשתלח משם ביום החמישי להשקות את הגן. ועכשיו נראו באותן צנורות גולם אבל לא המשכה ובעבור כי צנורות הם (נלמהר"ם ההם) הזמונה הם (נ"ל הם הזמנה) להמשכת המעינים אמר

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
[Ps. 104:8]: “They rise up to the mountains, flow down to the valleys, to that place You have assigned to them”: This refers to the ocean, as in “Let the waters be gathered to one place” [Gen. 1:9]. “God called the dry place ‘land’” [Gen 1:10] means that He drew forth the Will, which is the [upper] end of Thought, to the “dry place,” “dry” refers to that which does not bear fruit.¹⁷⁵ from *r-ts-h*, meaning “will.” *Keter* is extended to meet *malkhut*. The circle of the *sefirot* is thus closed. He drew to her this end of Thought, which is the totality of all the entities. Thus Scripture says: “Let the land bring forth grass” [Gen 1:11] and “Let the waters be gathered,” making channels through which the river then proceeds from Eden, flowing on the fifth day to water the garden. But for now those channels appeared as raw form [*golem*]; there was as yet no drawing forth. The channels were only preparations for the flowing springs.¹⁷⁶ as *kelim*, or the ordering of the sefirotic structure, “precedes” (better “underlies”) the actual flow of divine energy into these channels. Therefore it says:

footnotes:
¹⁷⁵ He derives ‘erets
¹⁷⁶ The sefirot


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:23
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:23](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:5:23)

המשלח מעינים בנחלים בין הרים יהלכון. ישקו כל חיתו שדי. היא החי' הנודעת הנקראת גן כדכתיב ונהר יוצא מעדן להשקות אה הגן.

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
[Ps. 104:10–11]: “He sends forth springs in the river-beds; they run between the mountains, giving drink to all the beasts of the field”: This refers to the well-known “beast,” the one who is also called “garden,” of which it says: “A river flows forth from Eden to water the garden” [Gen. 2:10].


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:24
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:24](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:5:24)

ישברו פראים צמאם. קורא פראים מתרצים (נ"ל המלאכים) אשר הם ממונים על עניני עולם כפי הנהגתם וכענין שנאמר הכפירים שאגים לטרף. וזהו ולמקוה המים קרא ימים. המשך הקו האמצעי היונק מן המקור כחוט השדרה היונק מן המוח למדת היום. (נ"ל דחסר וממדת יום למדת לילה הנקראת ים או נראה דא"צ להגיה רק במקום היום צ"ל ים) כענין כל הנחלים הולכים אל הים כל הצנורות נמשכים ממדת יום למדת הלילה דרך יסוד עולם.

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
[Ps. 104:11]: “The wild beasts quench their thirst”: The angels are thus called, those appointed to serve over matters of this world, as it is conducted. These are also “the young lions roar for prey” [Ps. 104:21]. And thus: “the gathering of waters He called seas” [Gen. 1:10]. He drew forth the central line, the one that nurses from the Source, like a spinal column drawing sustenance from the brain, into an attribute of day, passing through the cosmic Foundation, as in “all the rivers flow into the sea” [Eccles.1:6]. All the channels flow from the attribute of day to that of night by means of the cosmic Foundation.¹⁷⁷, the male energy of the central column, reaches into the heights of *keter*, the Will that is above the upper reaches of Mind, and flows down through *yesod*, its sexual manifestation, into *malkhut*, the “garden” or female.

footnotes:
¹⁷⁷ Tiferet


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:25
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:25](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:5:25)

עליהם עוף השמים ישכון על שתי מדות האלה בגללם קיום מלאכי השרת. מבין עפאים יתנו קול. הקולות הנמשכים מע' שמות הוא מן הקול הדק הפנימי שהיא אומר (וצ"ל נגד אומה יחידה). ומן הקול ההוא שהוא כנגד כחם של ישראל (נ"ל אומה) שבעים וא' (נ"ל ואחת או ר"ל שהעוף השמים יתנו אותו קול לישראל. ואפשר דר"ל שמן אותו קול ניזונים המלאכים לכך אמר יתנו לשון רבים קול לשון יחיד):

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
[Ps. 104:12]: “Upon them dwell the birds of heaven”: Upon these two attributes; because of them, the ministering angels exist. “From amid the branches they give forth their voice”: The voices proceed from the seventy names, all of them deriving from the primal and innermost soft voice, the singular nation, parallel to the power of Israel, making seventy-one.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:26
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:26](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:5:26)

משקה הרים מעליותיו. לפי שהדשאים והצמחים לא צמחו עד שירדו גשמים אמר משקה הרים וסמך לו מצמיח חציר לבהמה. מפרי מעשיך תשבע הארץ ומן בכאן מ' (נ"ל דצ"ל ומאין באו). כלומר אל העליות לז"א מפרי מעשיך כי באו אל העליות ההם והפלטורין (נ"ל מהפלטורים) הנחבר (נ"ל הנבחרים) שהם היסודות ראשונים הרוחנים במה (נלמהר"ם באה) סבות המטר לעולם והוא פרי המעשים ההם כי סיבת כל ההוי' והפסד שבעולם והסיבת האור והחשך. והתילד (נ"ל מהתילד) קוטר הארץ אשר ממנו בא המטר. ומדת ישראל שותה הפנימים והזכים לפי שהוא כנגד הקו האמצעי הם (נ"ל הוא הפנימי) ושאר העולם שותים תמציתם. וכן הוא אומר (עמוס ט') הבונה בשמים מעלותיו ואגודתו על ארץ יסדה הקורא למי הים וישפכם על פני הארץ אחר שנזכיר (נ"ל שהזכיר) ענין מעליות השמים הזכיר המטר הבא מסיבתם. וכן באיוב מזכיר הסיבות הראשונות ואחר כך המטר בסיבתם (איוב כ"ח) כי הוא לקצות ארץ יביט תחת כל השמים יראה לעשות לרוח משקל. ומים תכן במדה בעשותו למטר חק ודרך ?לתזיז קולות. הרי כי מסיבת יסודות הראשונות המטר משתלח וע"ז נאמר (תהלים מ"ב) תהום אל תהום קורא לקול וגו' והבן את זה: והדבר הזה מבואר בכתבי האר"י ז"ל שהטיפות מטר הוא טיפת הזיוג ונמשך מן הא"ס. (נ"ל מיסוד ליסוד ועיין בדרש מהו' יוסף בספר הכוונות שלי דף רי"ב ע"ב)

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
[Ps. 104:13]: “He gives the mountains drink from His upper chambers”: Because grasses and plants do not grow until the rain falls, it says: “He gives the mountains drink.” Right after this it says: “He causes grass to grow for the cattle; earth is sated by the fruit of Your deeds” [Ps. 104:14–15]. And where do they all come from? The “upper chambers,” which is to say “the fruit of Your deeds.” From the upper chambers, the glorious palaces which are the primal spiritual elements, come the forces that bring about rain for the world. This is the fruit of those “deeds,” for they are the cause of all being and non-being in the world, the cause of light and darkness. Of them are born the clouds¹⁷⁸ over the earth, from which the rain comes. The Land of Israel drinks of the innermost and purest of these, since it is parallel to the central column, the innermost, while the rest of the world drinks of them in diluted form. Of this Scripture says: “He builds His upper chambers in the heavens and founds His vault upon the earth; He calls to the waters of the sea and pours them out over the face of the earth” [Amos 9:6]. After mentioning the upper chambers, he speaks of the rain that comes about through them. Job too mentions first the primal causes and then the rain that comes about because of them: “He looks to the ends of the earth and sees beneath all of heaven, making a weight for the wind and measuring out the waters. He makes a decree for the rain and a way for the thunderstorm” [Job 28:24–26]. The rain is sent forth as a result of those primal causes. Of this Scripture says: “Depth calls unto depth by the sound of Your channels” [Ps. 42:8]. Understand this. The drops of rain are the drops of sexual coupling, coming from that which is without end [*eyn sof*].

footnotes:
¹⁷⁸ Hebrew term obscure.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:27
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:27](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:5:27)

וכנגד תדשא הארץ דשא שהוא נתינת כח ומזל (נ"ל ומאכל) לכל התולדו' אשר (נ"ל אמר) מצמיח חציר לבהמה. אחר שהזכיר כי מסיבות היסודות הראשונות המטר משתלח אמר כי כן גדול הדשאים והצמחים היא סיבת הכוחות הדבקים ביסודות הראשונים ההם שאין עשב מלמטה שאין לו כח דבק בו למעלה המולידו והמגדלו והמצמיחו ובשבילו קיומו.

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
Parallel to “Let the earth bring forth grasses” [Gen. 1:11], which sets out the pattern of all generation, it says here: “He causes grass to grow for the cattle” [Ps. 104:14–15]. After telling us that rain is sent forth as a result of those primal forces, he says that grasses and plants grow because of forces attached to those same primal entities, for there is no blade of grass below that does not have a power attached to it above by which it comes to be and grows, and for the sake of which it exists. The Psalm goes on to say:


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:28
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:28](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:5:28)

ואמר (נ"ל ועשב) לעבודת האדם וגו' ויין ישמח לבב אנוש וגו' (נ"ל ולחם לבב אנוש יסעד). כי המטר והדשאים והעשבים שהם (נ"ל הם) מזון האדם והמשקין משמחין. וכן (נ"ל הם) ישבעו עצי ה' ארזי הלבנון אשר נטע אשר שם צפרים יקננו. העופות והמחצבים הם (נ"ל והיעלים והשפנים שהם) על הסלעים ועל ההרים הגבוהים ובין בעלי חיים המרגישים כולם צריכים ליסודות הראשונים שהם אבי אבות כל התולדות. והאיך ישבעו עצי ה' הם ישבעו תחילה ממקור החיים ויספיקו אחר כך ממותר ההשקאה לכל בעלי חיים מרגיש ושאינו מרגיש. ארזי הלבנון אשר נטע הם ההוויות הדקות כמו שפרשנו וזהו אשר שם צפרים יקננו. הרים הגבוהים ליעלים סלעים מחסה לשפנים. הנה ביאר בכאן כי כל דבר שואב חיים ויונק מן היסודות הראשונים שנראו ונתגלו ביום השלישי. והושם אם (נ"ל אותם) בטבעם בחפץ הנצחי הקדמון. (נ"ל ושם) משטרם בארץ ולהיות כל בעלי חיים דבק ונקשר בהם ומסתפק מהם וסופם לשוב אליהם וזהו שנאמר כאן כי טוב.

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
[Ps. 104:15]: “Grass for man’s labors … wine to make man’s heart glad, and food to satisfy the heart”: The rain and the grasses that grow because of it are human food, and drinks bring us joy. So too: “May the trees of the Lord be sated, the cedars of Lebanon He has planted, there where the birds make their nests” [Ps. 104:16–17]. The mountain goats and rabbits up on the boulders and the high mountains, all sensate beings, need those primal entities which are the first source of the entire birth process. How “may the trees of the Lord¹⁷⁹. be sated”? They are sated first from the Source of Life, giving of the overflow of their water to living creatures, both feeling and unfeeling. “The cedars of Lebanon that He planted” [Ps. 104:16] are those delicate entities, as we have explained. This is the meaning of “where the birds make their nests” [Ps. 104:17]. “The high mountains are for the mountain-goats; the boulders are hiding-places for rabbits” [Ps. 104:18]. Here it has been explained that everything draws life from those primal entities, nursing from those that emerged and appeared on the third day.¹⁸⁰ are born of *binah*, the third *sefirah*, or possibly referring to *tiferet*, the third of the seven upper “days.” This was fixed in their nature as a primal and eternal desire. He placed their rule over the earth, that all creatures be attached to them and sustained by them, and in the end that all return to them. Of this it says here [on the third day] “And it was good.”

footnotes:
¹⁷⁹ Here “trees” and “cedars” are taken as symbols of the sefirot
¹⁸⁰ The seven lower sefirot


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:29
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:29](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:5:29)

וכנגד יהי מאורות אמר עשה ירח למועדים. ומלת (נ"ל ובמלת) יהי אור משך חכמה לך לאו"א (נ"ל לכל אחד ואחד) למעשי (נ"ל של בראשית): כ"א (נ"ל כי או אפשר דצ"ל ולא) נאמר יהי כי אם בדברי' פנימיים האור והרקיע והמאורות. (נ"ל דר"ל שבכל אחד מג' אלו נאמר בהן יהי'). אמר (נ"ל יהי') על מה שהוא בלי צורה שיאירו ויראה בהם כח הצורה היא הנשמה וכמו שאמרו באדם הראשון רביעית נזרקה בו הנשמה וקבל אורה השמש והירח שנתנו להאיר במקומ' כשנגנז לשבעה (נ"ל האור של שבעת הימים). והיו למאורות נצחי (נ"ל דצ"ל לחיי העולם ר"ל שהיסוד נקרא חיי העולם). להאיר על הארץ כדכתיב (תהלים צ"ז) אור זרוע לצדיק.

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
[Ps. 104:19]: Parallel to “Let there be lights” [Gen. 1:14], the Psalmist says: “He made the moon for fixed seasons.” The word “Let there be” indicates a drawing forth from Wisdom; therefore it is used in the account of creation only when referring to inward things:¹⁸¹. light, firmament, luminaries. But of whatever was formless it says “Let there appear,” so that potential form or soul might appear in them.¹⁸² So it is said of Adam, that in his fourth hour the soul-breath was cast into him. [The following line, having to do with the hiding of the light after seven days, and quoting Ps. 97:11, is quite garbled in the manuscript as well as the printed edition, and must be considered untranslatable. It may refer to the light of the seven sefirotic “days” transferred to the *shekhinah*.]

footnotes:
¹⁸¹ Sefirot
¹⁸² Hebrew obscure; translation conjectural.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:30
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:30](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:5:30)

ויעש אלהים את שני המאורות הגדולים את המאור הגדול. (נ"ל דצ"ל לממשלת היום) הפקדוהו על המשרתים הממונים על הנהגות היום ואת המאור הקטן לממשלת הלילה הפקדוהו על המשרתים הממונים על הנהגות הלילה וזהו (נ"ל עשה ירח למועדים שמש ידע מבואו) תשת חשך ויהי לילה בו תרמוש כל חיתו יער היא החי' הידועה המושלת בלילה והמשרתים הממונים בלילה מבקשים ממנה הנהגתם והפקידם וזהו הכפירים שואגים לטרף ולבקש מאל אכלם ר"ל להמשיך להם ולהנהיגם כדי שיוכל להתקיים הדבר אשר נתמנו עליו. וכפי ענין הזה נאמר (משלי למ"ד) ותקם בעוד לילה ותתן טרף לביתה וחוק לנערותיה.

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
[Ps. 104:20]: “God made the two great lights, the greater light …” [Gen. 1:16]. He gave it dominion over those servants appointed to rule the night. Thus it says “You bring on darkness and it is night, when all the beasts of the forest stir.” This refers to the well-known “beast” who rules at night and the servants appointed over the night, who seek from her their appropriate role and tasks. These are “the young lions roar for prey, asking of God their food” [Ps. 104:21]. This means to draw it forth to them and lead them, so that which they are appointed over might exist. Of this it is also said: “She rises while it is yet night, giving food to her household and portions to her maidservants” [Prov. 31:15].


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:31
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:31](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:5:31)

תזרח השמש יאספון ואל מעונתם ירבצון ר"ל המשרתים בלילה והמנהיג אותם.

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
[Ps. 104:22]: “When the sun shines they return home, crouching in their dens”: This refers both to those who serve at night and to the one who rules over them.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:32
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:32](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:5:32)

יצא אדם לפעלו היום אדם היום. (נ"ל הוא למדת היום). ולעבודתו עדי ערב. (נ"ל הוא) לעבודת מדת הלילה. ולכך נאמר כאן כי טוב על הדלקת האור לקיבל (נ"ל לקביל) כח הנשמה. ע"כ באה השלמת יום ד' ממדת היום והלילה ואמר כי כל ב"ח דבוקים ונקשרים בהם ומשם תוצאותם כי הם מושלים בממשלת האדון על עבדו זה על ממשלת היו' וזה על ממשלת הלילה לכך סיים ואמר מה רבו מעשיך ה' כולם בחכמה עשית מלאה הארץ קנינך:

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
[Ps. 104:23]: “Man goes forth to his work”: the attribute of day; “and to his work unto evening”: serving the attribute of night. That is why it says here “and it was good” [Gen. 1:18], for the lights were kindled to receive the power of the soul. Thus far the completion of the fourth day, including the attributes of day and night. It is said that all creatures are attached and bound to these, the source of all that they bring forth. These rule, as master rules over servant, one over the day and the other over the night. Thus the passage concludes: “How many are Your works, O Lord, You have made them all in wisdom,¹⁸³, the sun or power of day, and *shekhinah*, the moon or power of night, rule by the power of *hokhmah*, source of the flow that animates them. the earth is filled with Your creations” [Ps. 104:24].

footnotes:
¹⁸³ Both tiferet


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:33
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:33](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:5:33)

עכשיו אתחיל לדבר מהמשכת הרצון לכל התולדות שנבראו בים החכמה והשלמת הבנין עמהם. ועל המשכות המעיינות שהתחילו להמשיך וללכת אל ים החכמת ביום החמישי.

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
Now the Psalm begins to speak of how the divine will flows into all the secondary beings who were created in the sea of wisdom, of the completion of the structure through them, and of the further extension of those well-springs that had begun to flow into the sea of wisdom on the fifth day.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:34
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:34](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:5:34)

וכנגד ישרצו המים אמר זה הים גדול ורחב ידים שם רמש ואין מספר חיות קטנות עם גדולות פני הכרוב כפני (נ"ל ופני) אדם וכרוב הוא צורת הילד קטן. ומה שאמר ועוף יעופף נ"ל אמר על שני הכרובים המושכים את הברכה מדת דרום ומדת הצפון שעליהם נאמר עורי צפון ובואי תימן הפיחי גני כפי תענין שפרשנו ר"ל אחר שהשמים וארץ פועלים פעולה ימשך ויתרבה עליהם כח שתי המדות.

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
[Ps. 104:25]: Parallel to “Let the waters bring forth creeping things” [Gen. 1:20] it says: “There is the sea, vast and wide, its creatures beyond number, beings both small and great.” “The face of the cherub is like that of a man,”¹⁸⁴ 13b. the cherub being in the form of a little child. When it says “birds shall fly” [Gen. 1:20], it refers to the two cherubim which draw blessing forth, the attributes of south and north. Of these Scripture says: “Awake, O north, and come forth, O south. blow your winds in my garden” [Cant. 4:16], as we have explained it. Once heaven and earth are doing their work, the power of these other two attributes is drawn toward them and added to them.

footnotes:
¹⁸⁴ b. Hagigah


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:35
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:35](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:5:35)

שם אניות יהלכון הם הצנורות שנבראו ביום השלישי וכפי הענין הזה נאמר (משלי שם) היתה כאניות סוחר ממרחק תביא לחמה. ודרך אותן צנורות המעינים והנחלים הולכים אל הים הזה ומצטיירים שם.

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
[Ps. 104:26]: “There go the ships”: those channels created on the third day. Of this it says: “She is like a merchant ship, she brings her food from afar” [Prov. 31:14]. She brings them through those channels, well-springs, and streams, and they flow into this sea and appear there.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:36
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:36](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:5:36)

ויברא אלהים את התנינים הגדולים הם ד' מחנות שהם מחוץ לשכינה (נ"ל דצ"ל וכנגדם) אמר לויתן זה יצרת לשחק בו ובראו הקב"ה לקלס אותו ולרוממו בדברי שירות ותושבחות זהו יצרת לשחק בו. ואת כל החיה הרומשת היא החי' המרובעת פנים פני אדם פני ארי' פני השור פני הכרוב ולכל פנים ד' פנים (ועיין בזוהר במדבר קי"ח ע"ב) וד' כנפים למעל' כנפיה' פרושו' הכנפיה' (נ"ל ופניהם) ומראיה' ומעשיהם כמראה אש. ומתוך אש אדומה אש שחורה וזהו שנאמר בקבלה (יחזקאל יו"ד) היא החי' אשר ראיתי תחת אלהי ישראל בנהר כבר ואדע כי כרובים המה. ולכך אמר אשר שרצו המים למיניהם. וקראם בשם חיים (נלמהר"ם חי') כי הגופות נדבקות מכל (נלמהר"ם אבל) פניהם וכנפיהם פרודות לכל פנים (נ"ל כנפים) כאמור בקבלה לכך אמר אשר שרצו המים למיניהם (נ"ל ר"ל דקרא כל המרכבה שתחת אלהי השמים בשם תי' אחת בשביל שהגופות נדבקות וקראם לפעמים חיות לשון רבים וגם למיניהם בשביל שפניהם וכנפיהם פרודות וק"ל): ואת עוף כנף למינהו אלו המלאכים הנבראים בחמישי כי הם מדריגות מדריגות זה למטה מזה וזה למעלה מזה כי יש אש דוחה אש ואש אוכלת אש ומהם ממים ומהם מרוח וכפי סודם שליחותם והמשתלח לרחמים הוא ממים והמשתלח לדין הוא מאש ולכך אין מלאך משתלח לדין ולרחמים ויברך אותם אלהים לאמר פרו ורבו ומלאו את המים בימים כד"א (קהלת יא) כעצמים בבטן המלאה. כי לא יצא (נ"ל יצאו) מים החכמה עד יום הששי כשאמר תוצא הארץ נפש חי' למינ' והמלאכי' האלה שנבראו ביום החמשי מתבטלים כהתבטל הניצוץ ע"ג גחלת אחר שאומרים שירת כי סבת (נ"ל סבתם) היא חצונה וכחם תשי' ובטל לעמוד לפני יוצרם ומתגלגלים וחוזרים פעם אחרת ואומרים שירה והולכים להם. וכפי הענין הזה נאמר חדשים לבקרים רבת אמונתך: על זה אין שלום עליך יש (נלמהר"ם אמר כולם אליך ישברון). לתת להם את אכלם בעתו ר"ל המשכתם

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
“God created the great sea-monsters” [Gen. 1:21]: These are the four camps outside the *shekhinah* of the blessed Holy One, glorifying and exalting Him with words of song and praise. Of this it says “You created him to delight in him” [Ps. 104:26].
“And all the living creatures who creep” [Gen. 1:21]: This is the being with four faces, those of man, lion, ox, and cherub. Each of those faces itself has four faces and four wings, the wings spread out above the faces. Their appearance and their deeds have the appearance of fire. Within the red fire there is a black fire. This is the one spoken of in the [prophetic] tradition, where it says: “That is the being I saw beneath the God of Israel on the River Chebar, and I knew that they were cherubs” [Ezek. 10:22]. That is why the verse says: “which the waters caused to swarm forth after their kind” [Gen. 1:21]: They are [collectively] called “beast” [or “being”], for their bodies are joined but the faces are separate.¹⁸⁵ Therefore it says: “which the waters caused to swarm forth after their kind.”
“And each winged bird after its kind”:This refers to those angels created on the fifth day, for there are various rungs, some lower than others and some higher than others. There is a fire that pushes out fire and a fire that consumes fire. Some of them are from water, still others from air. The mission of each is in accord with its essence: the one sent on an errand of mercy is from water; the one who goes as an emissary of justice is derived from fire. Therefore no one angel is sent for both justice and mercy.
“God blessed them, saying: ‘Be fruitful and multiply, filling the land and the waters of the seas’” [Gen. 1:22]. As Scripture says, “Like entities in the full belly” [Eccles. 11:5], since water did not flow forth from wisdom until the sixth day, of which Scripture says “Let earth bring forth a living being after its kind” [Gen. 1:24]. The angels that were created on the fifth day are negated, just as the spark is reabsorbed into the coal, once they have sung their song. The reason [for their existence] is external to them and they are not sufficiently strong to stand before their Creator. They are incarnated a second time, sing their song, and then they disappear. Of this matter it has been said: “New each morning, great is Your faith!” [Lam. 3:23]. Here our Psalm continues: “All of them look to You to give them their food in its due time” [Ps. 104:27]. This refers to their flowing forth.

footnotes:
¹⁸⁵ The author plays on the inconsistency of number in these texts.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:37
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:37](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:5:37)

תתן להם ילקוטון וגו' (נ"ל תסתיר פניך יבהלון) תוסיף רוחב יגועון וגו' תשלח רוחך יבראון הנה כל מה שבארתי לך. לכך נאמר כאן כי טוב כענין שאמר באדם הראשון חמישית עמד על רגליו:

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
[Ps. 104:28–30]: “You give to them and they gather … when You hide Your face, they are terrified; when You take their breath, they die. Send Your breath and they are created….” All I have created is for your sake; that is why it says here: “it was good” [Gen. 1:21]. Thus it says of Adam, that in the fifth hour he stood up on his feet.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:38
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:38](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:5:38)

וביום הששי אמר תוצא הארץ שתוצא כל התולדות ועמהם יצאה רוח של אדם הראשון (זוהר בשלח דף נ"ה שורה כ"א). וכנגד ויברא אלהים את האד' שהו' השלמת הבנין ותולדותיו ובו (נ"ל דצ"ל הרוח) אשר יצא במאמר הוצא וקשר קצהו בקצהו והנהגתו. (נ"ל דר"ל שקשר האדם שהוא קצה הבנין עם קצהו של כביכול שהוא הארץ עליונה ובה הנהגתו). אמר יהי כבוד ה' לעולם כי לא היה השם מלא עד שנברא האדם בצלם אלהים והי' החותם שלם. וע"ז אמר הנביא (יחזקאל כ"ח) לנגיד צור אתה חותם תבנית. ר"ל היית במעלת אדם הראשון שהוא השלים י' ספירות. דלשון תבנית הוא חשבון כד"א ותוכן לבנים וע"ז אמר יהי כבוד ה' לעולם וקרא שם מלא על עולם מלא:

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
Of the sixth day Scripture says: “Let earth bring forth” [Gen. 1:24]. Let it bring forth all the generations, and with them the spirit of the first human came forth. Parallel to “God created man in His image” [Gen. 1:27], the completion of the structure, replete with its future implications and potentials, conducting it in such a way that each part is joined to the others, the Psalm says: “May the glory of YHVH be forever!” [Ps. 104:31]. For the name was not complete until Adam was created in God’s image. Only then was the seal complete, about which the prophet said to the prince of Tyre: “you are the seal of the account” [Ezek. 28:12]. He meant to say that you are on the rung of Adam, who completed the ten *sefirot*. The word *tokhnit* here means “account,” as in “a full account of the bricks” [Exod. 5:18]. Of this it says: “May the glory of YHVH be forever!”: a complete name spoken over a complete world.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:39
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:39](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:5:39)

ישמח ה' במעשיו. ישרה רוח הקודש עליו כי הוא כלול ומוכתר ומעוטר מיו"ד ספירות וזהו שאמר באדם הראשון ששית קרא שמות. עד כאן חתם דבריו ביום הששי וחתם בו כי טוב שמו של הקב"ה ובו נאמר ב"פ (נ"ל דצ"ל כפל) ו' פעמים וזהו וירא אלהים את כל אשר עשה והנה טוב מאד. מאד הו' מורה על דביקות באין והו' טוב הוא סיבות חילוף הדורות. וע"ז כתב בתורתו של ר' מאיר והנה טוב מאד והנה טוב זה מות. וע"ז תקנו בבית האבל הטוב והמטיב כי לולא הליכת הדור לא היה דור אחר מתחדש. ושש קצוות אלו כנגד ו' ימי השבוע וששת אלפים שס"ה ?משנות העולם. (נ"ל שכצ"ל ושש קצוות אלו כנגד ו' ימי שבוע וששת אלפים שנה משנות העולם) שנהר היוצא מעדן אינו פוסק לעולם והנשמות חוזרות ומתגלגלות.

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
“May YHVH rejoice in His creatures,” He caused the holy spirit to lie upon him, for he was crowned and adorned with the ten *sefirot.* So too it says of Adam that in the sixth hour he gave the creatures names. Here He concludes His words regarding the sixth day, sealing them with “it was good,” the name of God. Here the phrase is repeated a second time in the verse “God saw all that He had made, and behold it was very good” [Gen. 1:31]. The word “very” refers to attachment to the Nothing, which is [the primal] good, that which brings about the renewal of generations. Thus it said in the Torah scroll of Rabbi Meir: “and behold, death was good.”¹⁸⁶ For this reason too they established the blessing “who is good and does good”¹⁸⁷ 46b. to be recited in the house of mourning, for if one generation did not pass, no new one could come in its place.
The six extensions parallel the six days of the week and the six thousand times 365, the years of the world. The river that flows from Eden never ceases, and souls return and are reincarnated.

footnotes:
¹⁸⁶ Bereshit Rabbah 9:5.
¹⁸⁷ b. Berakhot


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:40
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:40](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:5:40)

מכאן ואילך מדבר אל קצה השביעי שהוא כמו חוט השדרה בגוף האדם המעמיד ו' קצוות שהוא חביון עוזו של הקב"ה ועליו נאמר בספר יצירה קצוות מקום קדוש מוכן במקומו. (זה הגיר' לא מצאתי שם רק בפ' ד' משנה כ' אי' והן שש קצוות וכו'). והיכל הקודש מכוון באמצע והוא נושא את כלן. והוא כנגד השבת וכנגד אלף השביעי שכלו שבת. מל"ה. (ואפשר שהוא ר"ת מזמור שיר ליום השבת ושעליו דרשו ליום שכולו שבת). וכל הנשמות דבוקות ונקשרות בכסא הכבוד אין פרץ ואין יוצאת.

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
From here on the Psalmist is speaking of the seventh extension, which is something like the backbone in the human body, providing a basis for each of the six extensions. It is the blessed Holy One’s chamber of strength.¹⁸⁸ Of it *Sefer Yesirah* says: “The extensions have a holy place prepared in His place. The holy palace is placed at the center and it maintains them all.”¹⁸⁹ It is parallel to the Sabbath and to the seventh millennium, which is entirely Sabbath rest, life eternal. All souls cleave and are joined to the Throne of Glory: “there is no breaching and none goes out” [Ps. 144:14].

footnotes:
¹⁸⁸ The seventh extension or direction is mysterious, beyond the six directions of space. It seems here to be the direction called “inward” or “innermost.” the center from which all the others radiate.
¹⁸⁹ Sefer Yetsirah 4:2.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:41
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:41](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:5:41)

וזהו ויכולו השמים והארץ וכל צבאם נשלמו המדות ונעשו כלים שלימים בקומתן ובתבניתם ובצביונם. ויכל אלהים ביום השביעי מלאכתו אשר עשה. כלל באותו קו האמצעי כל מה שפעל בו' קצוות ורמז כי ביום השביעי הפסק המחשבה אשר בה קיום העולם ויהיה העולם חרב. וישבות ביום השביעי מכל מלאכתו אשר עשה. שבת רוח הקודש בשש קצוות (נ"ל דל"ג) וביום השביעי שהוא הקו האמצעי ממדת טובו של הקב"ה יותר ממה ששבת רוח הקודש בשש קצוות. ויברך אלהים את יום השביעי. ברכו אשאר דברים ותוספת (ואפשר דצ"ל ברכת הנשמה בתוספת רוח הקודש ודייק לה מא"ת דמשמע דבר הטפל ליום השביעי והוא הנשמה שכחה מיום הז'. והיותר נראה דצ"ל ברכו משאר דברים בתוספת ר"ה וכו'). רוח הקודש. רמז ג"כ שהיו (נלמהר"ם שיהיו) באלף השביעי כל הנשמות בצרור החיים ומתעדנת בו. ויקדש אותו כי בו שבת בו נתוסף כח הנשמה להראות (נ"ל להבראות) מכל שאר דברים אשר ברא אלהים לעשות. פעולת לקרא (נ"ל של כל הדורות הבאים מכאן ואילך). ואפשר דר"ל שכל מלאכה ועסק שבעולם אינו מצליח בשבת כמו בחול רק מה שהוא בה הנשמה שזה מצליח בשבת (ולעשות לשון עתיד קאי על פעולת הדורות). ורמז כמו כן שכל אותו אלף שביעי שהוא כנגד הקצה הז' יהיה קדש אין שטן ואין יצה"ר כאמור ויקדש אותו.

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
This is the meaning of “Heaven and earth were completed, and all their hosts” [Gen. 2:1]. They were perfected and made into lovely and perfect vessels,¹⁹⁰, “were completed,” as derived from *keli*, “vessel.” perfect in physical form, in structure, and in type.
“On the seventh day God completed the work that He had made” [Gen. 2:2]. He included within that central column all that he had wrought in the six extensions, indicating that the seventh day is the end of the flow which is the world’s existence, and thus that the world will be destroyed. “And He rested on the seventh day from all the work that He had made” [Gen. 2:2]: Sabbath, the Holy Spirit amid the six extensions.
“God blessed the seventh day” [Gen. 2:3]: He blessed it above the other entities by an infusion of the Holy Spirit. This indicates also that in the seventh millennium all souls will be in the Bond of Life, delighting in it.
“And He called it holy, for on it He rested” [Gen. 2:3]: The power of soul was added to it, distinguishing it from all the other entities.
“That God had made” [Gen. 2:3]: Actions, including the calling forth of future generations. It further indicates that the entire seventh millennium, which parallels the seventh extension, is holy, without Satan and without the evil urge, as it says: “He called it holy.”

footnotes:
¹⁹⁰ A play on words, reading ve-yekhulu


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:42
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:5:42](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:5:42)

הרי שרמז באלף השביעי שלש' דברים חורבן העולם ותענוג הנשמות וביטול היצה"ר. וכנגד חורבן העולם אמר דוד המלך ע"ה (במזמור ק"ד) המביט לארץ ותרעד יגע בהרים ויעשנו. וכנגד תענוג הנשמות אמר אשירה לה' בחיי אזמרה לאלהי בעודי. אין בו רק אם צדיקים יושבים ועטרות תהיינה סביבם מן האור הבהיר על אור הנשמה. ועל התענוג הגדול ההוא ועל הטעם אשר אין ערך אלי' אמר בחיי' כי הם החיים התמידים. אנכי אשמח בה'. השמחה היא תוספת רוח הקודש והנאת זיו השכינה הדבק בנשמה. וכנגד ביטול היצה"ר והעברת רוח הטומאה אמר יתמו חטאים מן הארץ ורשעים עוד אינם. וע"ז אחז"ל ק"ג מזמורים אמר דוד ולא אמר הללוי' עד שראה מפלתן של רשעים.

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
Thus there are three allusions to the seventh millennium: the destruction of the world, the delight of souls, and the negation of the evil urge. Parallel to the world’s destruction, David says in our Psalm: “He looks to earth and it trembles; He touches the mountains and they smoke” [Ps. 104:32]. Of the delight of souls he says: “I will sing to the Lord as I live!” [Ps. 104:33]. “In [that millennium] there will only be the righteous seated and crowned….”¹⁹¹ 17a. There will be haloes about them of the clear light that hovers over the soul’s light. Of that great delight, the taste of which is unequaled, he says “as I live,” referring to life eternal, about which he further says: “I shall rejoice in the Lord” [Ps. 104:34]. This joy is the added Holy Spirit, basking in the light of *shekhinah* as it cleaves to the soul. Of the negation of the evil urge and the passing away of the spirit of defilement, he says: “Sins will vanish from the earth” [Ps. 104:35]. Of this the sages said: “David composed one hundred and three Psalms, but he did not say ‘Hallelujah’ until he saw the fall of the wicked,¹⁹² 9b. meaning the negation of the evil urge. When David foresaw in the holy spirit the soul’s delight and its rest, he cried out ‘Praise the Lord. O my soul, Hallelujah!’”

footnotes:
¹⁹¹ b. Berakhot
¹⁹² b. Berakhot


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:8:1
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:8:1](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:8:1)

ששים המה מלכות. כי ידוע כי האצילות שני העולמות היו כאחת והם זה דוגמת זה וזה לעומת זה. העה"ב הם ז' קצוו' ולקות (נ"ל מוחלק') לע' שמות (ונ"ל דר"ל בענין דין ורחמים) ועי' בזוהר שמות דף י"ד ע"ב. וע"ז אמר שלמה בחכמתו חכמת נשים בנתה ביתה חצבה עמודיה שבעה והשבעה (נ"ל ומהשבעה) השביעי קודש. והששה הם שש קצוות כפי מה שבארנו ומהם ע' שמות עומדים בתוך י"ב זרועות עולם (בון נ"ל וכן) וכן העולם הזה זיין אשר נחלקים לע' אומות עומדים בתוך י"ב גבולים אלכסונים. ונברר הקו האמצעי שהוא קודש מן (נ"ל אל) הקו האמצעי שהוא ממ"ה. (נ"ל שהוא ר"ת ממדת הדין) הוא (נ"ל והוא) ציון וכה"א מציון מכלל יופי אלהים הופיע. וע"ז רמזו חז"ל כל הדר בח"ל דומה כמי שאין לו אלוה. וכן כל אי' ואי' (נלמהר"ם אומה ואומה) מקבל כח מן הקצה שכנגדו שנברר ממנו. ע"כ יש לנו לדעת באמת בלי ספק שהאומות ע' הוצא ממנו עשר שהם בקו האמצעי הרוהחני היא א"י. שלא יאמר בהם לעתיד (יהודע י"ג) ולא הורישו כי כולם בא' יהיו נמחים ואובדים וכלים מן העולם ומן כסא הכבוד. קיני קניזי וקדמוני כנעני חתי אמורי הוי גרגשי יבוסי פריזי נשארו ששים (נ"ל ועליהם נאמר ששים המה מלכות

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
[Here resumes the commentary on the Song of Songs:] **Sixty are the queens:** It is known that the emanation of both worlds took place at once. They are parallel to one another, facing one another. The World to Come has seven spatial extensions, of which Solomon in his wisdom said: “Wisdom has built her house, hewn out her seven pillars” [Prov. 9:1]. Of those the seventh is holy, the six being the six extensions, as we have explained. From these derive seventy names, standing within the twelve cosmic “arms.”¹⁹³
So too is this world sevenfold, divided into seventy nations which stand within those twelve directions. Below too, the central column is drawn forth as the holy one. It is Zion, as Scripture says: “From Zion, perfect in beauty, God appears” [Ps. 50:2]. This is what the sages meant when they said: “Whoever lives outside the land is like one who has no God.”¹⁹⁴ 110b. Each people derives its power from the extension to which it is parallel, from which it has been drawn forth. Thus it must be that there are seventy nations. Deduct from these ten those that belong to the spiritual central line, the Land of Israel, of which it will not be said in the future: “they did not utterly destroy them” [Josh. 13:13]. All of them as one will be wiped away and will cease to exist, both from the world and from the Throne of Glory. They are the Kenite, the Kenizite, the Kadmonite, the Canaanite, the Hittite, the Amorite, the Hivite, the Girgashite, the Jebusite, and the Perizite. There thus remain sixty, of whom it says: “Sixty are the queens.”

footnotes:
¹⁹³ Sefer Yesirah 5:1 uses this term (based on Deut. 33:27) for twelve directions, a refinement of the original six.
¹⁹⁴ Ketubut


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:8:2
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:8:2](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:8:2)

ושמונים (ועשרים) פלגשים) בין (נ"ל הן) אלופי עשו. (נ"ל דצ"ל ובניהם) כי האלופים הם ל"ב ובני אלופי החורי י"ט. ונשיאי ישמעאל י"ב ובני קטורה ע"ז בין הכל ע"ט ועם אליפז ורעואל יהיה פ"א (ולפי שענה נמנה באלופי' ובבני צבעון שהיה ממזר כפירש"י נשאר פ'). ונשיאי ישמעאל ובני קטורה הם שמנים:

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
**And eighty concubines:** These are the chieftains of Esau, the princes of Ishmael, and the children of Keturah. They make up eighty.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:8:3
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:8:3](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:8:3)

ועלמות הם המדינות והעירות. וכפי הענין הזה חברו ששת סדרים. ששים מסכתות כנגד ששים מלכות. וחברו שרים. (נלמהר"ם סדר נשים) זיין מסכת' כי נשים השורש לפי שהם נגד מלכות והשורש זיין קצוות. והם ע"א פרקים והסנהדרין (נ"ל נגד הסנהדרין) לפי שהם ממוני הדין ואוה בקידושין. (נ"ל ואין בודקין) לא מן הסנהדרין ולמעלה מ"ט דהני (נ"ל דתני) בשם שב"ד מנוקין בצדק כך הם מנוקים מכל מום מאי קרא כולך יפה רעיתי ומום אין בך. ר"ל שהם כנגד השכינה שהיא משבעים ואחד וצריכים להיות מנוקין מכל מום כמוה.. ואמרו חז"ל במדרש ילקוט (ירמיה ג') ואנכי אמרתי איך אשיתך בבנים ואתן לך ארץ חמדה. משל למלך שהיו לו פלגשים והיה לו הרבה בנים מהם והיה לו בן א' ממטרונא אשתו והיה מחבבו יותר מדאי נתן המלך לכל בני הפלגשים שדות וכרמים ואח"כ נתן לבנו פרדס א' שממנו כל קלורין שלו עולה וכו' אמר המלך חייך שכל קלורין שלי מן הפרדס הזה ולפי שאני מחבבך יותר מאחיך נתתיו לך וכו' כך הקב"ה יש לו הרבה אומות שנאמר ששים המה מלכות ושמונים פילגשים ועלמות אין מספר אלו האומות:

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
**And maidens beyond number:** These are the countries and cities.
This is why the sages of Israel composed six orders [of Mishnah], parallel to the six extentions, comprising sixty tractates, parallel to the sixty queens. In the order called “Women” there are seven tractates, comprising seventy-one chapters. The Sanhedrin number seventy-one, since they are in charge of justice.¹⁹⁵ or “justice.” The rabbis said in the tractate Kiddushin:¹⁹⁶ “You do not check [for impurities in the family tree] beyond membership in the Sanhedrin. Why? Because it is taught that just as the court is pure with regard to its judgment, so is it pure of any other defect. Said Amemar: ‘What is the basis in Scripture? “You are entirely beautiful, my love; there is no defect in you” [Cant. 4:7].’” This means to say that they are like the *shekhinah*, which comprises seventy-one, and they have to be as free of any defect as She is.
The sages also said, regarding the verse “I have said, ‘How shall I place you among the sons and give you a land of delight?’” [Jer. 3:19], that this is like the tale of a king who had concubines and many children born of them. He also had a single son from the queen, his wife, whom he loved very greatly. The king gave fields and vineyards to all the sons of the concubines. Then he gave his son but a single orchard, saying to him: “By your life! All my treasuries are filled only by this orchard! Because I love you so much more than your brothers I have given it to you.”¹⁹⁷ Thus the blessed Holy One created the nations of the world, as it says: “Sixty are the queens and eighty concubines, maidens without number.” These are the nations.

footnotes:
¹⁹⁵ The text may be assuming the special relationship, well known in later Kabbalah, between the female and din
¹⁹⁶ Kiddushin 76a.
¹⁹⁷ Midrash Tanḥuma, Kedoshim 12.


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:9:1
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:9:1](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:9:1)

**אחת היא יונתי תמתי.** זו בני (נ"ל אלו בני או ישראל). וחלק לאומות שדות וכרמים שנאמר (דברים ל"ב) בהנחל עליון גוים ונתן לישראל פרדס א' זו א"י קלורין של הקב"ה הקרבנות ממנה לחם הפנים ממנה הבכורים ממנה כל הטורי כי (נ"ל כל הטובות ממנה) וכל כך למה לפי שהפריש בין בנה של מטרונה לבני הפלגשים שנאמר איך אשיתך בבנים:

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
**One is my dove, my perfect one** [This] refers to the community of Israel. God divided the world among the nations, giving them fields and vineyards, as Scripture says: “When the Most High caused the nations to inherit” [Deut. 32:8]. But to Israel He gave the Land of Israel, God’s own treasury. From it come the sacrifices, the shewbread, the first fruits, and all good things. Why so much? Because he distinguished between the son of the queen and the sons of the concubines. “I have said, ‘How shall I place you among the sons?’” [Jer. 3:19].


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:10:1
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:10:1](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:10:1)

**מי זאת הנשקפה.** משל על השכינה כענין שכתוב (תהלים י"ד) ה' משמים השקיף על בני אדם השקיפה ממעון קדשך:

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
**Who is this who appears** [*ha-nishkafah*]? A reference to *shekhinah,* as Scripture says: “The Lord looked forth [*hishkif*] from heaven at the children of man” [Ps. 14:2];¹⁹⁸ is the power of providence, coming forth from “heaven” or *tiferet.* “Look forth [*hashkifah*] from Your holy dwelling” [Deut. 26:15].

footnotes:
¹⁹⁸ Shekhinah


###### Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:11:1
[Ezra ben Solomon on Song of Songs 6:11:1](https://torahapp.org/share/book/Ezra%20ben%20Solomon%20on%20Song%20of%20Songs/r/6:11:1)

**אל גנת אגוז ירדתי.** אמרה שכינה עיני ולבי על ישראל לראות בהם משכיל דורש את אלהים וזה היה בבית שני שהמשילם באגוז לפי שישראל ערבים זה בזה וכה"א (ויקרא כ"ו) וכשלו איש באחיו. וכן בבית שני היו בהם צדיקים וחסידים ולקו בעבור הפריצים (נ"ל שזה על דרך מדרש שם על פסוק זה שלכך נמשלו כאגוז לפי כשנוטלים אחת מי השק כולם מתנענעים ע"ש השיבו ישראל לא ידעתי נפשי שמתני אני נדמיתי (נלמהר"ם גרמתי) לעצמי שאהיה מרכבות (עמינדב) עם מתנהגים ברבנות. (נ"ל אפשר שהוא לשון כזב כמו זיוף או אפשר שכצ"ל עם מתנהגים ברבנות הם מלכי יון):

**Translated, and annotated by Seth Brody. Western Michigan University, Kalamazoo, Mich. 1999:**
**I went down into the garden of nuts:** *Shekhinah* says: “My eyes and heart are toward Israel, to see among them an enlightened person who seeks God.” This refers to the Second Temple period. Israel are compared to a nut because they are all responsible for one another.¹⁹⁹ Of this Scripture says: “They stumble, each over his brother” [Lev. 26:15]. Thus it was during the Second Temple: there were righteous and pious among them, but they were punished because of the audacious. Israel replied: “I do not know what my soul has done to me;” I myself caused “my people’s chariots to be given freely” [Cant. 6:12]. Those who behaved toward me with abusive power, the kings of Greece.²⁰⁰

footnotes:
¹⁹⁹ Nuts grow in clusters that cannot easily be separated.
²⁰⁰ The text is somewhat obscure, but seems to mean that Israel, because of the way they related to one another, brought upon themselves the Seleucid oppressor.