## Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World

###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 1
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 1](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/1)

הפילוסוף וולטר, שראה עצמו מגינה הגדול של החירות, פרסם בשנת 1756 כתב שטנה ארסי על היהודים. היהודים, לדבריו, לא תרמו דבר לתרבות העולמית. הם לא יצרו לא אומנות, לא מדע, לא פילוסופיה ולא הגות דתית מקורית. "בקיצור", סיכם, "לפנינו רק עם נבער וברברי שזה דורות מתאחדות אצלו תאוות בצע נקלית במיוחד ודעה קדומה נתעבת שבנתעבות".¹, New York: Oxford University Press, 1980, pp. 252–253.

footnotes:
¹ ראו Paul R. Mendes–Flohr and Jehuda Reinharz (eds.), The Jew in the Modern World: A Documentary History


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 2
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 2](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/2)

בתוך מאתיים שנה מיום שהדברים נכתבו, שורה של גאונים יהודים שינו את מחשבת המערב מיסודה: איינשטיין בפיזיקה, דורקהיים בסוציולוגיה, לוי־שטראוס באנתרופולוגיה, קרל מרקס בפוליטיקה, ויטגנשטיין וברגסון בפילוסופיה, קרל פופר ותומס קון בפילוסופיה של המדע, מאהלר ושנברג במוזיקה, פרוסט, קפקא, סול בלו ואליאס קנטי בספרות, ברנדייס וקרדוזו במשפט, ברנרד ברנסון וארנסט גומבריך באומנות. הפסיכולוגים המשפיעים היו ברובם יהודים, ובהם פרויד, אדלר, מלאני קליין, אריך פרום, אברהם מאסלו, ויקטור פראנקל ואריק אריקסון. כמה מכוכביו הגדולים של הפוסטמודרניזם והניאו־מרקסיזם היו יהודים, כגון ולטר בנימין, תיאודור אדורנו וז'אק דרידה. קשת אישים הפרוסה על קשת נושאים, מאירווינג ברלין עד ישעיה ברלין.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 3
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 3](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/3)

היהודים הם חמישית האחוז מאוכלוסיית העולם, כלומר אחד מ־500 בני אדם בערך הוא יהודי, אך נכון לכתיבת שורות אלו העמידה אומה זו 39 אחוזים מזוכי פרס נובל בכלכלה, 26 אחוזים מהזוכים בפיזיקה, 28 אחוזים מהנובליסטים ברפואה, 12 אחוזים מחתני נובל לספרות, תשעה חתני פרס נובל לשלום, 47 אחוזים מאלופי העולם בשחמט, 42 אחוזים ממחברי חמישים הספרים המצוטטים ביותר במאה העשרים, ו־30 אחוזים ממאה הוגי הדעות המובילים במאה העשרים. זהו הישג שאין לו אח, כדי כך שעורכו לשעבר של ה**טיימס** הלונדוני, ויליאם ריס־מוג, כתב כי "אחת ממתנותיה של התרבות היהודית לנצרות היא שתרבות זו לימדה את הנוצרים לחשוב כיהודים", והוסיף: "אדם מודרני שלא למד לחשוב כאילו הוא יהודי, קשה לומר שלמד לחשוב בכלל".², London: Hamilton, 1974, p. 11.

footnotes:
² William Rees–Mogg, The Reigning Error: The Crisis of World Inflation


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 4
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 4](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/4)

אך ההישג הזה רווי עצבות. רבים מן האישים הללו עזבו את היהדות או אף, כוויטגנשטיין ומרקס, נולדו להורים שכבר עשו זאת. אולי לא היה מנוס. באירופה של המאה התשע־עשרה היו דלתות רבות מדי סגורות בפני יהודים. פרופ' דניאל חְבוֹלסון, המזרחן היהודי־רוסי בן המאה התשע־עשרה, נשאל פעם אם החלטתו להצטרף לכנסייה האורתודוקסית באה מתוך אמונה או מטעמי תועלת. "אמונה", ענה. "האמונה שמוטב להיות פרופסור באקדמיה בסנט פטרסבורג מלהיות מלמד בחדר בווילנה". היינריך היינה כינה את טבילתו לנצרות "כרטיס הכניסה שלי לתרבות אירופה".


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 5
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 5](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/5)

האינטלקטואלים היהודים בעידן האנטישמיות היו למעשה אנוסים חילונים. הם הסתירו את זהותם. בכמה מקרים — ויטגנשטיין ומרקס הם שוב דוגמאות טובות — הם אפילו שילמו על זהותם המוכחשת ריבית, באַמצם דעות שקשה להבחין בינן לבין אנטישמיות. במאמר בכתב עת אקדמי משנת 1919 כתב הכלכלן האמריקני תורסטן וֶבְּלֶן על איש הרוח היהודי כי הוא (או היא) השיג עצמאות אינטלקטואלית "רק במחיר אובדן מקומו הבטוח במערכת המוסכמות שהוא נולד לתוכה, בלי למצוא לו חלופה במערכת המוסכמות הגויית שאליה הוטל". הוא נעשה "עוכר השלווה האינטלקטואלית, אך זאת רק על ידי כך שנעשה משוטט אינטלקטואלי בשדות ההפקר, התר בלי הרף אחר מקום להניח בו את ראשו, אי שם מעבר לאופק".³ 34, 1 (March 1919), pp. 33–42. בדרך כלל היו אלה אנשים שנפשם מסוכסכת וקרועה, ובעבודה האינטלקטואלית הם קיוו ליישר את ההדורים שבתוכם.

footnotes:
³ Thorstein Veblen, “The Intellectual Pre–Eminence of Jews in Modern Europe”, Political Science Quarterly


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 6
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 6](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/6)

המקרה הפרדיגמטי הוא זה של ברוך שפינוזה, היהודי המודרני הראשון. כפי שמזכיר לנו ירמיהו יובל בספרו **שפינוזה וכופרים אחרים**,⁴ שפינוזה בא ממשפחת יהודים אנוסים, שמחמת רדיפות הכנסייה הקתולית בספרד אימצה למראית עין את הנצרות ושמרה בסתר על יהדותה. מתוך כך, הייתה המשפחה מנוכרת פעמיים. הנוצרים חשדו בה בגלל מוצאה היהודי, והיהודים בגלל נצרותה הגלויה. אין תמה כי בני המשפחה חלמו על עולם שאין בו נוצרים ויהודים אלא רק בני אדם. הם שמו את יהבם בנאורות, במדע ובתבונה המופשטת. רק בעולם שיטוהר מהזהויות הפרטיקולריות הם יוכלו להיות חופשיים.

footnotes:
⁴ ירמיהו יובל, שפינוזה וכופרים אחרים, תל אביב: ספריית פועלים, 1989.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 7
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 7](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/7)

יש שני סוגים של אתיאיסטים.⁵y, Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 1971. ישנם אלה שפשוט אינם מאמינים באלוהים. אבל יש גם אחרים אשר בלהט שכמוהו כלהט דתי מנסים ליצור עולם שאין בו דת כלל. בקרב הקבוצה השנייה יש לאורך הדורות מספר חסר פרופורציה של יהודים או יהודים לשעבר, שהבולטים בהם הם מרקס, פרויד ושפינוזה עצמו. הדת, ובראש ובראשונה דת אבותיהם, הסבה להם צער. לכן, עולם נסבל הוא עולם שאין בו דת. אין אלוהים — והם נביאיו.

footnotes:
⁵ ראו Alasdair MacIntyre, Against the Self־Images of the Age: Essays on Ideology and Philosoph


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 8
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 8](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/8)

וכך, לאורך כמאתיים שנה איבדו היהודים את רוב המבריקים שבבניהם, לפחות את אלה שביקשו לתרום לעולם שמחוץ לכותלי היהדות. ההיסטוריון פול ג'ונסון תיאר פעם את היהדות כ"מכונה חברתית עתיקה ויעילה מאוד לייצור אינטלקטואלים", אך בעידן המודרני התקלקל משהו במכונה הזאת. היא פלטה אל מחוצה לה את מיטב תוצריה. אובדן האנרגיה והיצירתיות שנגרם מכך בל ישוער.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 9
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 9](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/9)

אך בו בזמן אירע גם היפוכו של דבר. מחוזות הליבה הגדולים של העולם היהודי הדתי — הישיבות והחסידים במזרח אירופה — התכנסו פנימה, מתוך פחד או פשוט זלזול בזרמים האינטלקטואליים הגדולים בני התקופה. הם זיהו בתרבות הנאורות, ובצדק, גרעין של עוינות תהומית כלפי הדת בכלל והיהדות בפרט. האוניברסליות של עידן התבונה הייתה תבנית שלא יכלה להכיל את הפרטיקולריות של היהדות.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 10
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 10](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/10)

ציון דרך סמלי בהתכנסות זאת היה החלטתה של ישיבת וולוז'ין, בעשור האחרון של המאה התשע־עשרה, לסגור את שעריה ובלבד שלא להיענות לדרישה הממשלתית ללמד בה גם לימודי חול (אומנם, יש המערערים על תיאור זה של המאורעות).⁶ 2 (1990), pp. 200–276. היו שלושה חריגים גדולים, רבנים רבי־השפעה אשר במקומות שונים ובזמנים שונים הכריעו בזכות מעורבות ממשית בתרבות העולמית של זמנם: הרב שמשון רפאל הירש בגרמניה במאה התשע־עשרה, הרב אברהם יצחק הכהן קוק בארץ ישראל שלפני המדינה, והרב יוסף דב סולוביצ'יק בארצות הברית במאה העשרים. לכל אחד מהם היו תלמידים רבים שהלכו בדרכו, אך האיזונים העדינים שהם יצרו נטו להתערער ולהתפצל אחרי מותם.

footnotes:
⁶ J. J. Schachter, “Haskalah, Secular Studies and the Close of the Yeshiva in Volozhin in 1892”, The Torah u–Madda Journal


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 11
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 11](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/11)

אותו בידול רשויות נמשך היום. מספר הסטודנטים היהודים באוניברסיטאות גדול מאי פעם. בארצות הברית, כ־90 אחוזים מהיהודים לומדים באוניברסיטה. גם מספר תלמידי הישיבות גדול מאי פעם בעבר; גדול בהרבה, במספר ובשיעור, ממה שהיה בימי הפאר של ישיבות מזרח אירופה מיר, וולוז'ין ופוניבז', וממה שהיה בימי ישיבות סורא ופומבדיתא שיצרו את התלמוד הבבלי. אך הקשר בין שני סוגים אלה של מוסדות לימוד קלוש ומוסיף להקליש. חילופי ידע ולומדים בין אוניברסיטאות לישיבות היו שכיחים למדי בעבר, בייחוד בשנות השישים שהיו כנראה רגע השיא של האורתודוקסיה המודרנית בארצות הברית. כיום הדבר נדיר.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 12
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 12](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/12)

ישנו סוג של נזק מוחי שבו ההמיספרות הימנית והשמאלית של המוח שלמות ובריאות, אך הקשר ביניהן קטוע. התוצאה היא אישיות לא מתפקדת: היעדר יכולת לאינטגרציה מנטלית. לא תהיה זו גוזמה לומר שעם ישראל כמכלול סובל עתה מתופעה מקבילה.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 13
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 13](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/13)

בשנות השלושים פרסם ההיסטוריון היהודי בצלאל (ססיל) רוֹת ספר ושמו **התרומה היהודית לציוויליזציה**.⁷, London: Macmillan, 1938. כפי שרות עצמו העיד, הספר עסק יותר בתרומתם של היהודים מאשר בתרומתה של היהדות. מכמה בחינות, לא היה מנוס מכך. אין מדע יהודי, מתמטיקה יהודית או כימיה יהודית. אבל במדעי הרוח ובאומנות, בפילוסופיה ובספרות, ואפילו במדעי החברה, אפשר לדבר על נקודת מבט יהודית, ויש בה בשורה לא רק ליהודים אלא לעולם כולו.

footnotes:
⁷ Cecil Roth, The Jewish Contribution to Civilization


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 14
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 14](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/14)

הניכור הנוכחי בין עולם לימוד התורה לבין עולם המחקר האקדמי, בין הישיבה לאוניברסיטה, מדלדל דיאלוג שבכוחו להעשיר את שני הצדדים. אף שכמה חריגים ראויים לציון קיימים כבר עתה, הרחבת המגע בין התחומים היא בעיקרה משימה לעתיד — ומן החשובות שבמשימות העומדות לפתחנו. אקדים ואגיש כאן את מסקנתי מהדיון שאשטח להלן: **אם רצוננו ליישם את התורה בעולם, חובתנו להבין את העולם**. כדי שהיהדות תוכל לשאת את דברה על העולם ועל אתגריו, אנו זקוקים לדור חדש של יהודים המחויבים לדיאלוג בין קודש לחול.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 15
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 15](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/15)

בפרק הזה אני רוצה להציג תיאוריה כללית בדבר היחסים בין היהדות לבין מפעל הדעת האוניברסלי של האנושות. רצוני להבקיע אל מעבר לכוחות ההיסטוריה אשר יצרו בשתי המאות הקודמות קרע בין תרבות המערב לבין היהודים והיהדות. לשם כך אחזור אל התנ"ך ואל ספרות חז"ל, ובעזרתם אבחן את הקשרים ואת ההבדלים בין שתי קטגוריות רוחניות, תורה וחוכמה. מערכת הזיקות שתתגלה לנו בין התודעה היהודית לבין המחשבה האנושית בכללותה תתבע מכולנו חשיבה מחודשת.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 16
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 16](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/16)

**מהאוניברסלי לפרטיקולרי**
כבר הערנו כי מבנהו הסיפורי של התנ"ך חריג ורב־משמעות. נושאו העיקרי של סיפור המקרא כמכלול הוא עם ישראל, צאצאי אברהם ושרה. ובכל זאת התורה מתחילה לא באברהם, אלא בארכיטיפים האוניברסליים של האנושות. אנו פוגשים תחילה את אדם וחוה, את קין והבל, את נח והמבול, את מגדל בבל ובוניו. אף לא אחד מאלה עברי, ישראלי או יהודי. הם אנו, בגרעין האוניברסלי שבנו: פיתוי וחטא, יריבות אחים ואלימות, היבריס והרצון להיות כאלוהים. רק אחרי המבוא הזה מצמצמת התורה את שדה הראייה ומתמקדת באדם אחד, במשפחה אחת, ולבסוף באומה אחת ובייעודה הייחודי.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 17
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 17](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/17)

התורה היא טקסט פרטיקולריסטי, אך היא מתחילה ביסודות האוניברסליים של טבע האדם. האם רק מקרה הוא? האם אחד־עשר הפרקים הראשונים בספר בראשית, מאדם עד אברהם, הם רק מבוא לתולדות עם הברית, או שהסיפורים הללו חשובים בפני עצמם, כומסים איזו אמת נצחית שהתורה רוצה להנחיל לנו?


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 18
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 18](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/18)

מכל מקום ברור לחלוטין שהתורה מספרת את סיפורן של שתי בריתות ולא אחת. הברית הראשונה, ברית נח שנכרתה עימו אחרי המבול (בראשית ט), חלה על כל האנושות. לא כן הברית השנייה, עם אברהם וצאצאיו (בראשית יז). זוהי בריתו של עם אחד, העם שכעבור מאות שנים, בהר סיני, ירחיב אלוהים את בריתו עימו למסכת מפורטת של תרי"ג מצוות.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 19
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 19](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/19)

ליהדות מבנה כפול. יש לה ממד אוניברסלי וממד פרטיקולרי, ואין הם שוללים זה את זה. לאלוהים יש מערכת יחסים כללית עם כל בני האדם, ומערכת יחסים מיוחדת עם בני ישראל. רבי עקיבא ביטא זאת בפשטות ובנוֹי במימרתו המובאת בפרקי אבות: "חביב אדם, שנברא בצֶלם... חביבין ישראל, שנקראו בנים למקום".⁸

footnotes:
⁸ משנה, אבות ג, יד.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 20
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 20](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/20)

כיוון התנועה הזה, מהאוניברסלי אל הפרטיקולרי, הוא היפוכו של הכיוון הרווח בציוויליזציה המערבית. אלפרד נורת' וייטהד תיאר את הפילוסופיה המערבית כ"סדרה של הערות שוליים לאפלטון", ואצל אפלטון כיוון המחשבה הוא מהפרטיקולרי לאוניברסלי, מהמקרה הפרטי אל הכלל. ההכללה וההפשטה הן גם כיוון ההתפתחות השכלית של האדם: הילד הקטן מתקדם מזיהוי העלה הספציפי להבנת המושג הכללי "עלה", מהכרת משחקים מסוימים לתפיסת הרעיון הכללי של "משחק", וכן הלאה. החושים, החוויות, המגע הישיר, הם תמיד עִם הפרטי: העץ הזה, הפרח ההוא, הגינה שכאן. אבל ההגות עוסקת בַּכללִי, בדברים שהם נכונים בכל מקום ובכל זמן. כך גם באשר להבנת מקומנו בעולם. תחילה אנו מכירים את ההורים שלנו, ואז את שאר משפחתנו, ואז גם חברים, שכנים, קהילה, עיר, אזור, מדינה, ורק לבסוף אנו מפנימים את קיומה של האנושות כמכלול. כל ציר ההתפתחות האינטלקטואלית הוא מהמקומי אל העולמי, ומהכיתתי אל הקוסמופוליטי. על פי המודל הזה, ציוויליזציה מתקדמת מתאפיינת תמיד באוניברסליות.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 21
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 21](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/21)

היהדות נעה בכיוון ההפוך, ודי בדבר זה לבדו כדי לסמן אותה כקול־הנגדי בשיחה הכלל־אנושית. גם בכיוון הזה יש היגיון: הלוא הדברים שאנו אוהבים בעומק ליבנו הם גם הדברים הפרטיקולריים ביותר: לא אנשים באופן מוכלל, אלא אדם פלוני שהוא אהובי; לא ילדים באשר הם, אלא ילדים אלה, "עֶצֶם מֵעֲצָמַי וּבָשָׂר מִבְּשָׂרִי". לא מקומות בהכללה, אלא המקום הזה, שבו גדלתי, או שבו נולד העם שלי. אהבה, נאמנות, זיקה, זהות: כל אלו רוויות בפרטיקולריות. כלום יכול אני להשתייך לעולם באופן כללי בלי שיהיו לי שורשים באיזה מקום מסוים? כלום יכול אני לאהוב את האנושות כולה בלי שאוהַב אף לא אדם אחד באופן פרטי? המדע עוסק בהכללות ובחוקים אוניברסליים, אבל השירה מפייטת את הפרטיקולרי: הזמיר של קיטס, הטיגריס של בלייק, השלדג של הופקינס, הזבוב ארך־הרגליים של ייטס. היהדות היא שירת ההוויה והכוריאוגרפיה של האהבה.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 22
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 22](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/22)

משכּנה של המשמעות הוא הלשון, אבל אחרי מגדל בבל אין לשון אוניברסלית אחת: כיום מדוברות בעולם ששת אלפים שפות, ולכל אחת ההטיות שלה והניואנסים שלה. תשתיתו של הסֵדר הוא החוק, אבל יש הרבה שיטות משפט, ולכל אחת היסטוריה והיגיון פנימי משלה. לכל אומה יש היסטוריה ותרבות, אך הללו לעולם אינן מוכלות בכליהן של היסטוריה ותרבות של אומה אחרת. כל החיים — כך אנו יודעים היום ממחקרי הדנ"א — נגזרים מהתא האאוקריוטי הפרימיטיבי ביותר, אבל ישנם שלושה מיליוני מיני חי, ואובדנו של כל אחד מהם הוא דלדול של מורשת הטבע העולמית. **הפלא שבבריאה הוא שהאחדות בשמיים בראה שונוּת בָּארץ**. היהדות אינה שוללת את האוניברסלי, אך היא מהללת את הפרטיקולרי.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 23
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 23](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/23)

ישנן תופעות אנושיות אוניברסליות. כולנו נולדנו. כולנו נמות. כולנו זקוקים למזון, למשקה, למלבוש ולמעון. אנו בריות חברתיות, ובכל החברות יש מערכות של שארות־בשר, חלוקת עבודה, מנהיגות, כללי מוסר ונימוס, פולחנים וטקסי מעבר, ועוד ועוד. מאז 1948 מכיר האו"ם בקוד זכויות אוניברסלי. בתורה מגלמת את כל זה ברית נוח: מערכת עקרונות אוניברסליים, ובהם קדושת החיים וחובת הצדק. אבל יש גם מערכות פרטיקולריות, ואחת מהן, הברית עם אברהם, מגדירה את הפרמטרים של החיים היהודיים. **המבנה הבסיסי של המחשבה היהודית הוא התנועה מהאוניברסלי לפרטיקולרי**. זהו הדבר הראשון שאנו מבחינים בו בתורה.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 24
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 24](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/24)

**שני שמות האל**
הדבר השני המזדקר לעיני הקורא בתורה הוא שלאל יש שני שמות. כלומר יש לו שמות רבים, אבל כמעט תמיד משתמש המקרא בשניים מהם: השם בן ארבע האותיות, שם הוי"ה, המכונה בפינו "השם" ובקיצור ה', ו"אלוהים". מדוע שני שמות עיקריים ולא אחד, ומה ההבדל ביניהם?


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 25
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 25](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/25)

על פי חז"ל, "אלוהים" מציין את מידת הדין של הקב"ה, ואילו שם ה' את מידת הרחמים שלו. אך רבי יהודה הלוי, בחיבורו הקלאסי **ספר הכוזרי**, הציע הבחנה אחרת.⁹ המילה "אל" וכן "אלוה" ציינה בלשונות כנען כל אחד מכוחות הטבע, כגון אל השמש, אל הים, אל הרעם והגשם וכדומה. אמונת הייחוד היהודית קובעת כי כל אלה אינם אלוהויות, שכן אל אחד ברא את כל הכוחות הפועלים בעולם; ואת זאת מציין השם "אלוהים", צורת הרבים של "אלוה". אלוהים הוא כוח הכוחות, עילת העילות, מכלול הגורמים שנתפצלו אצל הפוליתיאיסטים לאלים שונים. השם "אלוהים" הוא שם עצם כללי המציין בעצם "כוחות".

footnotes:
⁹ ספר הכוזרי, מאמר רביעי, א; טז.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 26
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 26](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/26)

שם הוי"ה, לעומת זאת, הוא שם פרטי. היחס בין "ה'" ל"אלוהים" הוא, על פי רבי יהודה הלוי, כמו היחס בין "אליזבת" ל"מלכת אנגליה" ובין "ברק אובמה" ל"נשיא ארצות הברית", להבדיל. שם פרטי קיים רק כאשר אנו מדברים על אינדיבידואלים, לא על סוגים או טיפוסים. שם פרטי ניתן, בראש ובראשונה, לבני אדם. בדרך כלל אנו משתמשים בשמו הפרטי של אדם, ולא בתוארו או בתיאורו, מתוך קרבה ומוכרות. מי שאינו מבני ביתה של מלכת אנגליה ייחשב לגס רוח אם יפנה אליה בשם "אליזבת". אומנם בימינו לא יחבשו אדם כזה במצודת לונדון, אך זה עדיין מעשה שלא ייעשה. רק למכרינו אנו פונים בשם פרטי. כזה הוא שם הוי"ה; בשימוש בו מובלעים יחסי קרבה.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 27
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 27](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/27)

אם נבחן את התפלגות השימוש בשני השמות הללו בתורה, ובייחוד בספר בראשית, נגלה דבר בלתי צפוי. גם אחרי הבחירה באברהם והברית עימו התורה רואה כמובן מאליו שגם אנשים שאינם בני ברית יכולים לפגוש את אלוהים. הוא מתגלה אליהם ומדבר איתם, והם יכולים לדבר אליו. הם אינם מבטאים כל הפתעה. הם מדברים על "אלוהים", לא על בעל, כְּמוֹש, רַע או כל אל אחר מן המזרח הקדום. כמעט בכל המקרים הללו ננקט השם "אלוהים". אלוהים הוא כביכול מכנה משותף למשפחת האבות ולשכניה.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 28
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 28](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/28)

כך, למשל, כאשר אברהם יורד לארץ פלשתים בגלל הרעב בארץ, הוא נאלץ לומר ששרה היא אחותו כדי שמלכם אבימלך לא יהרוג אותו. שרה אכן מובאת אל ההרמון, והקב"ה, כ"אלוהים", מתגלה לאבימלך בחלום הלילה ומזהיר אותו ששרה היא אשת אברהם. מתפתח דיאלוג בין אבימלך לאלוהים, שבו אבימלך טוען לחפותו, באורח המזכיר מעט את הדין ודברים של אברהם עם ה' על גורלה של סדום.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 29
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 29](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/29)

באורח דומה, כשאברהם נושא ונותן עם עפרון החיתי על רכישת חלקת השדה במערת המכפלה, החיתים אומרים לו, "נְשִׂיא אֱ־לֹהִים אַתָּה בְּתוֹכֵנוּ" (בראשית כג, ו). וכאשר יוסף מובא מבית האסורים אל פרעה לפתור את חלומותיו, הוא אומר, "בִּלְעָדָי אֱ־לֹהִים יַעֲנֶה אֶת שְׁלוֹם פַּרְעֹה" (מא, טז), בהנחה שפרעה מבין מהו אלוהים, ושב ומזכיר את אלוהים כמה פעמים בפתרון החלום. ואכן, פרעה מתפעל ואומר לעבדיו, "הֲנִמְצָא כָזֶה אִישׁ אֲשֶׁר רוּחַ אֱ־לֹהִים בּוֹ?", וליוסף אמר, "אַחֲרֵי הוֹדִיעַ אֱ־לֹהִים אוֹתְךָ אֶת כָּל זֹאת אֵין נָבוֹן וְחָכָם כָּמוֹךָ" (שם, לח-לט).


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 30
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 30](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/30)

רב המרחק בין זה לבין מה שלמדנו בילדותנו: שאברהם גדל בין עובדי אלילים, שהוא היה מנתץ הפסילים, ושאמונת הייחוד שלו עמדה בסתירה מוחצת לתרבות בת זמנו. אדרבה, בספר בראשית לא מתקיים כלל פולמוס מפורש עם עבודת האלילים, למעט התקרית עם צלמיותיו של לבן בן בתואל. אברהם ויוסף מדברים על אלוהים, אך כמוהם גם אבימלך, לבן, פרעה והחיתים.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 31
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 31](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/31)

על אותה דרך, הביטוי "יראת אלוהים" נראה כמבטא סוג של מוסריות אוניברסלית שאפשר לצפות מכל אדם להבינה. וכך, כאשר אבימלך גוער באברהם על שאמר לו כי שרה היא אחותו ולא שהיא אשתו, אברהם עונה, "כִּי אָמַרְתִּי, רַק אֵין יִרְאַת אֱ־לֹהִים בַּמָּקוֹם הַזֶּה וַהֲרָגוּנִי עַל דְּבַר אִשְׁתִּי" (בראשית כ, יא). וכאשר יוסף דוחה את שידוליה של אשת פוטיפר הוא אומר לה, "וְאֵיךְ אֶעֱשֶׂה הָרָעָה הַגְּדֹלָה הַזֹּאת וְחָטָאתִי לֵא־לֹהִים?" (לט, ט). הוא מניח כי אשתו של שר מצרי תבין את הביטוי ואת הרעיון שהוא מביע.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 32
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 32](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/32)

באורח דרמטי יותר אנו נתקלים בדבר כאשר, בספר שמות, מתועד לראשונה בהיסטוריה מעשה של אי־ציות אזרחי: סירובן של המיילדות העבריות להרוג כל זכר הנולד לבני ישראל כפי שציווה פרעה. הכתוב אומר, "וַתִּירֶאןָ הַמְיַלְּדֹת אֶת הָאֱ־לֹהִים וְלֹא עָשׂוּ כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר אֲלֵיהֶן מֶלֶךְ מִצְרָיִם" (שמות א, יז). עניין מיוחד יש במעשה זה שכן הביטוי "המיילדות העבריות" שהכתוב נוקט יכול להתפרש כמיילדות שהן עבריות — אך גם, לדעת אברבנאל ושד"ל למשל, כמיילדות שיילדו נשים עבריות, אך הן עצמן מצריות. לנוכח עמימות זאת, נראה כי יראת האלוהים כאן (בביטוי "וַתִּירֶאןָ הַמְיַלְּדֹת אֶת הָאֱ־לֹהִים") היא חוש מוסרי אוניברסלי שאמור להתקיים אצל כל בן אנוש שאינו מושחת.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 33
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 33](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/33)

לעומת זאת, שם הוי"ה מופיע הרבה יותר בהקשרים של משפחת הברית, והוא מאותת כמעט תמיד על קרבת יחסים עימו. כך, למשל, בעוד פרעה של ימי יוסף מבין את המילה "אלוהים" ומשתמש בה, פרעה של ימי משה מדבר בחוצפה על ה' כעל אל ישראלי שהוא אינו צריך להישמע לו: "מִי ה' אֲשֶׁר אֶשְׁמַע בְּקֹלוֹ לְשַׁלַּח אֶת יִשְׂרָאֵל? לֹא יָדַעְתִּי אֶת ה' וְגַם אֶת יִשְׂרָאֵל לֹא אֲשַׁלֵּחַ" (שמות ה, ב).


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 34
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 34](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/34)

אין פלא אפוא כי בברית נח משמש השם "אלוהים" בלבד (בראשית ט, ח-יז) — ואילו במגעים החשובים בין הקב"ה לאברהם משמש רק שם ה': הוראת "לך לך" (יב, א), הבטחת הארץ (יב, ז), הבטחת הזרע (טו, ד-ו) והברית עימו (טו, יח; יז, א). הניגוד האופייני לספר בראשית הוא אפוא לא בין מונותיאיזם לפוליתיאיזם, ואפילו לא בין עבודת ה' לעבודה זרה. הניגוד הוא בין "אלוהים" ל"ה'", בין האל כפי שהוא בעיני הבריות באופן כללי לבין האינטימיות של מפגשיו עם אלה שהוא אוהב במיוחד.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 35
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 35](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/35)

הדואליות אוניברסלי־פרטיקולרי שבחנּו בסעיף הקודם מתבטאת אפוא גם בדואליות בין שני שמות האל השכיחים במקרא. אדם מצרי, פלשתי, חיתי, אדם הנמצא מחוץ לברית, יכול להבין את "אלוהים" כסיבת הסיבות, ככוח עליון. אבל "ה'", שמו הפרטי של האל, השם המשמש ליחסי אחד־לאחד שלו עם אהוביו — שם זה כבר אינו אוניברסלי. הוא משדר קרבה ויחידיוּת. זהו אלוהי ההתגלות, אלוהי האהבה המכריז: "בְּנִי בְכֹרִי יִשְׂרָאֵל" (שמות ד, כב).


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 36
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 36](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/36)

**בריאה, התגלות, גאולה**
הדברים יתבהרו ביתר דיוק אם ניעזר בממדים השונים של אמונת ישראל. הרמב"ם ניסח שלושה־עשר עיקרי אמונה. רבי שמעון בן צמח דוראן העמיד אותם על שלושה, ופרנץ רוזנצווייג ניסח אותם במונחים מודרניים: בריאה, התגלות וגאולה.¹⁰ ציירו בדעתכם משולש ששלושת קודקודיו הם אלוהים, אדם, עולם. הצלע המחברת אלוהים ועולם היא הבריאה: **מלאכתו** של אלוהים. הצלע המחברת אלוהים ואדם היא התגלות: **דברו**של אלוהים. כאשר ההתגלות פועלת על הבריאה, כלומר דבר ה' מוּחל על מלאכת ה', התוצאה היא גאולה.

footnotes:
¹⁰ ראו מנחם קלנר, תורת העיקרים בפילוסופיה היהודית בימי הביניים, ירושלים: ספריית אלינר, תשנ"א; פראנץ רוזנצווייג, כוכב הגאולה, מגרמנית: יהושע עמיר, ירושלים: מוסד ביאליק ומכון ליאו בק, תש"ל.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 37
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 37](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/37)

ההבדל בין אלוהים לה' יובן לנו עתה כך. אלוהים הוא האל בבריאה. כל סיפור הבריאה בבראשית פרק א (ובשלושת הפסוקים הראשונים בפרק ב) בנוי סביב השם "אלוהים". אלוהים ברא את העולם ואת כל אשר בו, אלוהים הוא שהעולם נהיה בדברו, אלוהים הוא שאמר, "נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ" (בראשית א, כו). אלוהים הוא אל החלל, הכוכבים וכוכבי הלכת, אל החיים והגנום האנושי, אל הטבע והמדע, אלוהי ניוטון ואיינשטיין.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 38
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 38](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/38)

כאשר מגיעים הדברים להתגלות, התורה משתמשת בשם ה'. ה' הזהיר את קין כי עליו למשול ביצר החטא, ה' הורה לנוח להיכנס לתיבה, ה' קרא לאברהם ואמר לו ללכת־לו מארצו, ממולדתו ומבית אביו, ה' הבטיח לו ילדים וארץ, ה' דיבר אל משה מן הסנה הבוער, ה' הציל את עמו ממצרים, ה' כרת עימו ברית בהר סיני ונתן לו את עשרת הדיברות ואת תורת חייו.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 39
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 39](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/39)

דרך חדשה בהבנת המפעל האינטלקטואלי של התורה מתחוורת לנו עתה. התורה מתמודדת עם ריבוי האלים בעולם העתיק באמצעות קיבוצם יחדיו לישות אחת הקרויה אלוהים, שם עצם בצורת רבים. כוחות רבים פועלים ביקום, אך הם אינם מפורדים, אינם אקראיים ואינם מתנגשים. כולם חלק ממבנה מאוחד, המונע בידי רצון מכוון אחד. זינוק אינטלקטואלי זה הכניע את המיתולוגיה וסלל את הדרך למדע — ולגביע הקדוש של המדע: תיאוריית השדה המאוחד, התיאוריה הגדולה של הכול. זהו אלוהים, האל כמכלול השלם של הכוחות הפעילים ביקום.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 40
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 40](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/40)

כולנו יכולים לפגוש את אלוהים, יהודים ושאינם יהודים כאחד. "אלוהים" הוא חלק מהשפה המשותפת שהייתה נחלת משפחת אברהם ויתר משפחות זמנה. אך יש לאל ממד נוסף, אחר לגמרי. גיבורי המקרא אינם פוגשים את האל רק כָּ"אוֹן שֶׁדֶּרֶךְ פְּתִיל יָרוֹק מַצְמִיחַ אֶת הַפֶּרַח", כמאמר המשורר דילן תומס,¹¹ או כַּ"כוח שאֵינוֹ אָנוּ, היוצר את היושר", במילותיו של מתיו ארנולד.¹² London: Smith, Elder, 1891, p. xxvii. הם פוגשים אותו כנוכחות אישית, כמי ששומע את שוועתנו, זוכר את מעשינו, קורא אלינו ומאזין כשאנו קוראים אליו. זהו ה', אל ההתגלות והפרטיקולריות, אלוהי הכוהנים המזמין את עם ישראל להיות לגוי קדוש, אלוהי הנביאים המטיל על עם זה את מלאכת עשיית הצדק והמשפט, החסד והרחמים.

footnotes:
¹¹ בשיר שזו כותרתו וגם תחילתו. במקור: “The force that through the green fuse drives the flower”.
¹² Matthew Arnold, God and the Bible,


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 41
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 41](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/41)

המספרים מדברים בעד התובנה הזאת. בספר בראשית, האוניברסלי ביותר בין חמשת חומשי תורה, החומש שהאנשים שאינם יורשי ברית אברהם זוכים בו לבולטות הרבה ביותר, שני השמות זוכים לביטוי כמעט שווה: "ה'" מופיע 165 פעמים ו"אלוהים" 188. לעומת זאת, בחומש ויקרא, ספר הכהונה והקדושה, שם ה' מופיע 311 פעמים, ו"אלוהים" רק חמש. בספרי הנביאים האחרונים, מישעיהו עד מלאכי, שם הוי"ה נזכר 1,991 פעם, ואילו "אלוהים" 61 פעמים בלבד.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 42
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 42](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/42)

הדיכוטומיה אוניברסלי־פרטיקולרי השוזרת את היהדות מוצאת אפוא הד בשמות האל. אלוהי הבריאה, "אלוהים", הוא אוניברסלי. אלוהי ההתגלות, "ה'", הוא פרטיקולרי.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 43
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 43](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/43)

**תורה וחוכמה**
יש לנו אפוא אונטולוגיה (תורת היש) דואלית: שני אופנים של הוויה. אך גם באפיסטמולוגיה (תורת ההכרה) מציעה היהדות דואליות. ישנן שתי דרכי ידיעה. האחת קרויה "חוכמה", והאחרת "תורה", מילה שמובנה "הוראה" על כל משמעויותיה: לימוד, הנחיה וחוק. ההבדל בין חוכמה לתורה הוא ההסבר למימרת חז"ל "אם יאמר לך אדם 'יש חכמה בגויים', תאמין... 'יש תורה בגויים', אל תאמין".¹³

footnotes:
¹³ איכה רבה ב, יג.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 44
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 44](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/44)

החוכמה חשובה מפני שהיא קטגוריה מקראית. המילה להטיותיה מופיעה במקרא 341 פעמים. ספרים שלמים במקרא מוקדשים לה, והם מכונים "ספרות החוכמה". המובהקים בהם הם ספרי משלי, קהלת ואיוב. בספר משלי מופיעה המילה חוכמה 103 פעמים, בספר קהלת 53, ובאיוב 31; ביחד, יותר ממחצית אזכורי המילה במקרא כולו.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 45
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 45](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/45)

החוכמה אוניברסלית. אנו רואים זאת בדרכים רבות. חוקרי הספרות הקדומה הראו כי ספרות החוכמה המקראית קרובה למקבילותיה בתרבויות עתיקות אחרות, כגון האוגריתית, המצרית והבבלית, יותר מכפי שספרים אחרים במקרא קרובים לכתבי תרבויות אחרות. הדבר אינו מפתיע, שכן החוכמה, אף כי ההשראה תורמת לה, היא בעיקרה תוצר של תצפית, ניסיון ותובנה — בעוד הספרות הנבואית היא פרי דבר האל והתגלותו.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 46
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 46](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/46)

אפשר לראות זאת גם אם בוחנים היכן נזכר מושג החוכמה בחמשת חומשי תורה. בספר בראשית הוא מופיע אך ורק בקשר למצרים. כשפרעה חולם את חלומותיו ורוצה לדעת את פשרם (בראשית מא), הוא קורא ל"כָּל חֲכָמֶיהָ" של מצרים. יוסף משתמש במילה זו כשהוא מדבר אל פרעה, וכך גם פרעה בהחמיאו ליוסף: "אֵין נָבוֹן וְחָכָם כָּמוֹךָ" (שם, פסוקים ח, לג, לט). המילה מופיעה גם בתיאורו של בצלאל, אומן המשכן. כפי שמציין הרמב"ם בפרק האחרון של **מורה נבוכים**, אחד המובנים של חוכמה הוא האוּמנות, מלאכת המחשבת, שהיא כלל־אנושית. כאשר משה מדבר על חשיבותה האוניברסלית של התורה הוא אומר, "כִּי הִוא חָכְמַתְכֶם וּבִינַתְכֶם לְעֵינֵי הָעַמִּים" (דברים ד, ו).


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 47
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 47](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/47)

בספרי תהלים, משלי ואיוב החוכמה מקושרת באופן עקבי עם הבריאה:


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 48
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 48](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/48)

מָה רַבּוּ מַעֲשֶׂיךָ , ה'! כֻּלָּם בְּ**חָכְמָה** עָשִׂיתָ; מָלְאָה הָאָרֶץ קִנְיָנֶךָ (תהלים קד, כד).


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 49
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 49](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/49)

ה' קָנָנִי רֵאשִׁית דַּרְכּוֹ, קֶדֶם מִפְעָלָיו מֵאָז; מֵעוֹלָם נִסַּכְתִּי, מֵרֹאשׁ, מִקַּדְמֵי אָרֶץ (משלי ח, כב–כג — פרק שכפי שמוכרז בראשו, כולו נאומה של החוכמה).


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 50
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 50](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/50)

וְהַחָכְמָה מֵאַיִן תָּבוֹא, וְאֵי זֶה מְקוֹם בִּינָה?... אֱ־לֹהִים הֵבִין דַּרְכָּהּ וְהוּא יָדַע אֶת מְקוֹמָהּ. כִּי הוּא לִקְצוֹת הָאָרֶץ יַבִּיט, תַּחַת כָּל הַשָּׁמַיִם יִרְאֶה; לַעֲשֹׂת לָרוּחַ מִשְׁקָל, וּמַיִם תִּכֵּן בְּמִדָּה, בַּעֲשֹׂתוֹ לַמָּטָר חֹק וְדֶרֶךְ לַחֲזִיז קֹלוֹת; אָז רָאָהּ וַיְסַפְּרָהּ, הֱכִינָהּ וְגַם חֲקָרָהּ (איוב כח, כ-כז).


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 51
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 51](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/51)

את המילה "כִּדְמוּתֵנוּ" בדברי אלוהים בסיפור הבריאה "נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ" (בראשית א, כו) מפרש רש"י: "להבין ולהשכיל". חוכמה, בינה, השכלה: זו המורשת האוניברסלית של האנושות. כולנו יכולים להשתמש בשפה. לכולנו כושר הבחנה בין דברים. עוד מימי אדם הראשון ניחנו ביכולת לתת שמות ולמיין. באמצעות תצפית והיסק אנו יכולים להתחיל להבין את טבעו של העולם הברוא. זוהי ה"חוכמה".


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 52
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 52](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/52)

התורה שונה למדי. שוב ושוב מדגיש המקרא שהתורה היא מתנתו המיוחדת של עם ישראל. "וּמִי גּוֹי גָּדוֹל אֲשֶׁר לוֹ חֻקִּים וּמִשְׁפָּטִים צַדִּיקִם כְּכֹל הַתּוֹרָה הַזֹּאת אֲשֶׁר אָנֹכִי נֹתֵן לִפְנֵיכֶם הַיּוֹם?" (דברים ד, ח). "תּוֹרָה צִוָּה לָנוּ מֹשֶׁה, מוֹרָשָׁה קְהִלַּת יַעֲקֹב" (שם לג, ד). "מַגִּיד דְּבָרָיו לְיַעֲקֹב, חֻקָּיו וּמִשְׁפָּטָיו לְיִשְׂרָאֵל. לֹא עָשָׂה כֵן לְכָל גּוֹי" (תהלים קמז, יט-כ). "משה קיבל תורה מסיני, ומסרה ליהושע, ויהושע לזקנים, וזקנים לנביאים, ונביאים מסרוה לאנשי כנסת הגדולה", שהנחילוה לדורות הבאים.¹⁴ התורה היא קוד הפרטיקולריות היהודית; חוקת ישראל כאומה בריבונות האל.

footnotes:
¹⁴ משנה, אבות א, א.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 53
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 53](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/53)

הינה לנו ההבדל בין שני סוגי הדעת. החוכמה היא האמת שאנו מגלים; התורה היא האמת שאנו נוחלים. החוכמה היא המורשת האוניברסלית של האנושות; התורה היא מורשתו המיוחדת של עם ישראל. החוכמה היא מה שאנו משיגים בזכות היותנו עשויים בצלם אלוהים; התורה היא מה שמדריך את היהודים כעמו הנבחר של ה'. החוכמה נרכשת בראייה ובהסקת מסקנות; התורה מתקבלת בהקשבה ובהיענות. החוכמה אומרת לנו מה יש; התורה אומרת לנו מה ראוי שיהיה. החוכמה עניינה עובדות; התורה עניינה מצוות. החוכמה מניבה חוקים מדעיים תיאוּריים; התורה מניבה חוקי התנהגות נורמטיביים. החוכמה עוסקת בבריאה; התורה מושתתת על ההתגלות.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 54
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 54](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/54)

מכאן תתיישב הסתירה לכאורה בין מימרות ידועות של הרמב"ם ושל חז"ל. הרמב"ם הורה: "שְמע האמת ממי שאמרהּ".¹⁵ חז"ל אמרו, "כל האומר דבר בשם אומרו מביא גאולה לעולם".¹⁶ הרמב"ם קורא להתעניין באמיתותו של היגד, לא בזהות אומרו. ואילו חז"ל סבורים ההפך: זהות האומר אינה פרט זניח כי אם רכיב מהותי.

footnotes:
¹⁵ פירוש המשנה לרמב"ם, הקדמה למסכת אבות.
¹⁶ משנה, אבות ו, ו; כלה רבתי ב, טו.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 55
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 55](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/55)

אלא שהרמב"ם וחכמי המשנָה מדברים על סוגים שונים של אמת. בתחומי החוכמה, האמת אינה מושפעת כלל מזהותו של האומר אותה. אלמלא גילה איינשטיין את תורת היחסות, ודאי היה מגיע אליה גאון אחר בזמן מן הזמנים. אך כאשר אנו מדברים על אמת התגלותית, חיוני לדעת את שרשרת המסירה. האם האדם שאמר את הדברים מהימן? האם הוא חלק משלשלת המסורת, שהחלה במשה ונמשכת על פני הדורות? זהו הבדל מהותי בין האמת שאנו מגלים לאמת שאנו נוחלים.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 56
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 56](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/56)

הכבוד שחז"ל רחשו לחוכמה ראוי לציון. הם קבעו ברכה מיוחדת לרואה חכם מאומות העולם: "ברוך אתה ה'... שנתן מחוכמתו לבשר ודם". עובדה מפעימה היא שהברכה על החוכמה האוניברסלית נבחרה לפתוח את רצף ברכות הבקשה בתפילת שמונה־עשרה. זה לְשׁוֹנָהּ:


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 57
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 57](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/57)

אַתָּה חוֹנֵן לְאָדָם דַּעַת וּמְלַמֵּד לֶאֱנוֹשׁ בִּינָה. חָנֵּנוּ מֵאִתְּךָ חָכְמָה בִּינָה וָדָעַת. בָּרוּךְ אַתָּה ה' חוֹנֵן הַדָּעַת.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 58
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 58](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/58)

אומנם, בנוסח אשכנז נאמר "דעה, בינה והשכל" ולא "חוכמה, בינה ודעת"; אך הכוונה זהה, מה עוד שגם בנוסח זה הברכה מדברת במפורש על הדעת והבינה הניתנות "לאדם" ו"לאנוש". כלומר מדובר במרכיבים האוניברסליים של הידע, ולא בידיעת התורה. התורה מגיעה רק בברכה הבאה: "השיבנו אבינו לתורתך". זוהי דוגמה נוספת למבנה היסוד של המחשבה היהודית, המתחילה באוניברסלי ורק אז ממשיכה אל הפרטיקולרי.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 59
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 59](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/59)

אנו יכולים אפוא לקבוע כי לחוכמה מקום נכבד בתפיסת העולם היהודית. יש לה ערך דתי. היא מתת האל. אנו יכולים אפילו להסתכן בהגדרה דלהלן: החוכמה היא מה שמאפשר לנו להבין את העולם כפרי יצירתו של אלוהים (מדעי הטבע) ולהבין את האדם כברייה העשויה בצלמו (מדעי הרוח).


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 60
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 60](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/60)

חז"ל אמרו מילים קשות על מי שמסוגל ללמוד מדע ונמנע מכך:


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 61
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 61](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/61)

אמר ר' שמעון בן פזי, אמר ר' יהושע בן לוי משום בר קפרא: כל היודע לחשב בתקופות ומזלות ואינו חושב, עליו הכתוב אומר "וְאֵת פֹּעַל ה' לֹא יַבִּיטוּ וּמַעֲשֵׂה יָדָיו לֹא רָאוּ" (ישעיהו ה, יב). אמר ר' שמואל בר נחמני, אמר רבי יוחנן: מנַיִן שמצוָה על האדם לחשֵב תקופות ומזלות? שנאמר "וּשְׁמַרְתֶּם וַעֲשִׂיתֶם כִּי הִוא חָכְמַתְכֶם וּבִינַתְכֶם לְעֵינֵי הָעַמִּים" (דברים ד, ו); איזו חכמה ובינה שהיא לעיני העמים? הוֵי אומר, זה חישוב תקופות ומזלות.¹⁷

footnotes:
¹⁷ שבת עה ע"א.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 62
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 62](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/62)

לפנינו שני היגדים שונים, אך הם מפליאים במידה שווה. הראשון הוא שהזנחה של המדע עולה לכדי כשל דתי של התעלמות מגדולתו של הבורא הניכרת במעשה ידיו. השני הוא שהזנחת המדע בידי יהודים משמעה צמצום הכבוד שהגויים רוחשים כלפי היהדות, ומתוך כך, במובן מסוים, גם כלפי הקב"ה.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 63
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 63](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/63)

הרמב"ם אמר זאת בדרך נוקבת אפילו יותר. ולא בחיבורו הפילוסופי, אלא דווקא כפסיקה הלכתית. לימוד מדעי הטבע, פוסק הרמב"ם בהלכות דעות ב**משנה תורה**, הוא הדרך לאהבת ה' וליראתו: האהבה באה מן ההבנה כמה כבירה וחכמה היא הבריאה, והיִראה באה מן ההבנה כמה קטן הוא האדם בתוך מערכות תבל.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 64
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 64](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/64)

**ההבדל בין חוכמה לתרבות**
כאן, בשיאו של הטיעון, עלינו להתמודד עם תופעה מנוגדת לכאורה. חז"ל הוקירו מאוד את החוכמה. היא חלק מחיי האמונה. היא מצווה. יש לברך בשם ומלכות כאשר רואים אדם המצטיין בה במיוחד. אך יש סוג אחד של חוכמה שהם לא ראו בעין יפה. הם הזהירו מפני סכנותיו. והם נקבו בשמו. הם קראו לו "חוכמה יוונית".¹⁸ מה הייתה חוכמה זו, ומדוע הייתה מסוכנת?

footnotes:
¹⁸ ספר הכוזרי, מאמר ראשון, יג.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 65
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 65](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/65)

"חוכמה יוונית", בפי חז"ל, היא תרבות יוון במובנה הרחב: הפילוסופיה, האתיקה והדת. הם הרגישו, ודומני כי צדקו, שהיא חותרת תחת אמונת ישראל. הפילוסופיה היוונית לא הותירה שום מקום להתגלות. האתיקה היוונית הייתה ספוגה בהבחנות מעמדיות. לו נתקלו אפלטון ואריסטו ברעיון כי כל בני האדם נבראו שווים היו דוחים אותו כהבל ורעות רוח, שכן שניהם גרסו שיש בני אדם שנולדו לשלוט ובני אדם שנולדו להישלט. אשר לדת היוונית, היא הייתה אלילית עד לשד עצמותיה. וכאן אנו מגיעים ללב העניין: האם החוכמה תמיד חכָמה?


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 66
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 66](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/66)

אם פרשנותי נכונה, חז"ל ערכו הבחנה שבתרבות המערב נוסחה לראשונה במפורש רק במאה השמונה־עשרה, בידי הפילוסוף הסקוטי דייוויד יוּם. זוהי ההבחנה שבין היש לראוי, בין העובדה לערך, בין התיאור להוראה. העולם כפי שאנו תופסים אותו בחושינו הוא ניטרלי מבחינה מוסרית. מן העולם שישנו איננו יכולים להסיק מהו העולם הראוי. לשם כך דרוש לנו סוג אחר לגמרי של ידע, ידע שביהדות קרוי "תורה".


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 67
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 67](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/67)

היוונים לא האמינו בכך. הם סברו שהטבע הוא טלאולוגי, כלומר שתכליתו היא חלק ממנו. ה"ראוי" מובלע ב"ישנו". לכן טבעי היה להאמין כי כשם שבין גרמי השמיים מתקיימת היררכיה, כך גם בין בני האדם. אלו ואלו חלק מהשרשרת הגדולה של ההוויה. הדרמה היוונית נבנתה סביב רעיון הטרגדיה, הגורס (אם להסתפק בתיאור סכמטי) כי ישנו גורל שנקבע מלמעלה ואם ננסה לסכל אותו רק נחיש את בואו. היהדות, כפי שאטען בפרק האחרון, מתנגדת לתפיסה הטרגית במובנה זה.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 68
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 68](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/68)

"חוכמה יוונית" אפוא אינה בדיוק "חוכמה" במינוח שהצעתי לאורך פרק זה, אלא היא צורה של **תרבות**. קשה להחליט היכן בדיוק עובר הקו המפריד בין השתיים, אבל חשוב להבין את ההבדל. חז"ל, ואלה שבאו לפניהם, חיו בעולם ספוג עוינות לערכים היהודיים. זכורים לנו הניסיונות לכפות על היהודים את תרבות יוון, ואף הגזרות שאסרו לקיים מצוות, בימי אנטיוכוס הרביעי שהמכבים מרדו בו. המכבים ניצחו במערכה, אך חז"ל הבינו — תובנה שבטווח הארוך הצילה את היהדות מהכחדה — שבסופו של דבר המלחמה בשדה הקרב חשובה פחות ממלחמת התרבות. ואכן, בתוך פחות ממאה שנה נכנסה ארץ ישראל תחת עולו של שלטון זר חדש, הפעם שלטון רומא. הניצחון הצבאי של המכבים החזיק מעמד כמה עשורים; הניצחון התרבותי שלהם תקף עד עצם היום הזה.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 69
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 69](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/69)

אם כן, היכן נגמרת החוכמה ומתחילה התרבות? בקשת החוכמה היה בה מאז ומקדם יסוד של היבריס. היא עברה תדיר את גבולותיה. לא פעם טעו אנשי מדע לחשוב כי גילו אמיתות החלות בכל המקומות והזמנים, והינה כעבור דור או שניים נתברר כי גם אם אין הן כוזבות, הן נכונות לשעתן או למקומן; כך נראו הדברים לאנשי זמנן. על האופנה האינטלקטואלית של שלשום תוהים בני אתמול איך יכלו אנשים נבונים להאמין בהבלים כאלה. מה שמקובל כחוכמה הוא ניטרלי מבחינה תרבותית רק במקרים נדירים. אמר זאת כבר רבי יהודה הלוי במאה השתים־עשרה. איך יכולה הפילוסופיה להיות אמת מוחלטת, שאל, אם כל אסכולה חולקת על רעותה?¹⁹

footnotes:
¹⁹ ג'ון מילטון, אריאופגיטיקה, מאנגלית: אביעד שטיר, ירושלים: שלם, תשע"ג, עמ' 14.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 70
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 70](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/70)

בסוף המאה התשע־עשרה היו מדענים שהאמינו כי תם עידן התגליות הגדולות. מה שיכול להתגלות כבר התגלה. זה היה לפני תורת היחסות, הפיזיקה הקוונטית, עיקרון אי־הוודאות של הייזנברג, תיאורמת הקומפלימנטריות של נילס בוהר, זיהוי הדנ"א, מיפוי הגנום, דימות המוח — תגליות שלא רק הרחיבו את גבולות המדע אלא גם שינו מן היסוד את הבנתנו על אופן פעולתו של העולם.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 71
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 71](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/71)

בתחום החוכמה, הדבר היחיד שאנו יודעים בוודאות הוא שאיננו יכולים לדעת דבר בוודאות. ככל שאנו יודעים יותר, כך אנו מיטיבים להבין כמה מעט אנו יודעים. החוכמה זקוקה לענווה מהסוג שניוטון ביטא באומרו "כמוני כאותו ילד קטן המשחק על חוף הים ומלקט צדף פה וחלוק שם, שעה שהים הגדול של האמת משתרע לפניו וכולו סודות אין־חקר". ניוטון, גדול המדענים בעידן המדע, היה אדם מאמין עד מאוד.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 72
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 72](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/72)

**כדי לשנות את העולם יש להבינו**
טענתי, בפרק זה ובשאר פרקי הספר, כי ביהדות שוררת דואליות עקרונית המעצבת את תפיסת העולם שלה. היא מכבדת את האוניברסליות של מצבו של האדם ובאותה עת גם את הפרטיקולריות של הדת היהודית. על כן כוללת התורה שני סיפורים, את הסיפור שמאדם עד נח ואת הסיפור שמאברהם עד משה. יש בה שתי בריתות, אחת עם האנושות כולה ואחת עם עַם ישראל. יש בה שני שמות שונים לאל. יש בה שני גילויים של האל, האחד בבריאה והשני בהתגלות. ויש בה שתי צורות דעת, חוכמה ותורה. בצמדים הללו, אין האיבר האחד עוקר את חברו או גובר עליו. להיות יהודי הוא להיות גם וגם. אנחנו חלק מהאנושות ומסיפורה, ואנחנו בנים לאברהם ושרה ולסיפורם.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 73
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 73](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/73)

בלי התורה איננו יכולים להבין את הסיפור היהודי. אבל בלי החוכמה איננו יכולים להבין את הסיפור האנושי. כפי שהסברתי לעיל, יש שלושה רכיבי יסוד באמונת ישראל: בריאה, התגלות וגאולה. הבריאה היא יחסיו של האל עם היקום. ההתגלות היא יחסיו של האל איתנו. והגאולה היא הדבר המתרחש כאשר אנו מחילים את ההתגלות על הבריאה, את מילותיו של האל על עולמו. **איננו יכולים להחיל את התורה על העולם כל עוד איננו מבינים את העולם**. בלי שנבין את הבריאה לא נצליח להביא לידי גאולה.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 74
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 74](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/74)

כדי להחיל את התורה על התודעה האנושית, חייב אדם לדעת פסיכולוגיה ופסיכיאטריה. כדי להחילה על החברה, יש לדעת סוציולוגיה ואנתרופולוגיה. כדי לשכך את העוני יש לדעת כלכלה. כדי למנוע חורבן סביבתי יש לדעת בוטניקה, ביולוגיה, קלימטולוגיה ועוד מדעים. כל הדברים הללו נכנסים תחת הכותרת הכללית "חוכמה", שהִגדרתי כידע העוזר לנו לראות את העולם כמלאכת כפיו של אלוהים ואת האדם כעשוי בצלמו — במילים אחרות, החוכמה היא מדעי הטבע והרוח במובנם הרחב.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 75
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 75](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/75)

בעבר נימקו את הצורך שיהודים ילמדו לימודי חול באורח אינסטרומנטלי מובהק. אדם צריך לעבוד ולהתפרנס. אלא שחז"ל נתנו לכך נימוק אחר. חוכמתם של היהודים מעוררת בקרב הגויים כבוד כלפיהם, ומתוך כך כלפי היהדות. היה גם טעם עמוק יותר. לימוד המדע מאפשר לנו לראות את חוכמת האל בבריאה. וכך, כדברי הרמב"ם, הוא מוביל לאהבת ה' וליראת ה'. מי שיכול ללמוד אסטרונומיה ואינו עושה כן, אמרו חז"ל, "עליו הכתוב אומר 'וְאֵת פֹּעַל ה' לֹא יַבִּיטוּ וּמַעֲשֵׂה יָדָיו לֹא רָאוּ'". בדבריי כאן טענתי שהגיונה הכולל של היהדות מציע נימוק נוסף: כדי לגאול את העולם יש להבינו.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 76
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 76](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/76)

בעת מלחמת המפרץ הראשונה, ב־1991, אשתי ואני היינו בישראל. שלושים ותשעה טילי סקאד שיגר סדאם חוסיין אל ישראל. בכל אזעקה היינו נכנסים לחדר האטום שלנו ועוטים מסכות גז בשל החשש שהטיל הבא יישא נשק כימי. גם מפני נשק ביולוגי היה חשש. לגודל הנס, כמעט לא היו אבדות בנפש במתקפות אלו על ערי ישראל. אבל נרשמה אבדה בלתי צפויה: חיי המשפחה. המשפחות הישראליות לא היו רגילות לשהות יחד זמן ממושך בחדר קטן בשעת סכנה. ראש עיריית ירושלים דאז, טדי קולק, הקים צוות לטיפול בלחצים המשפחתיים. בשיחת טלפון מלשכתו נתבקשתי להצטרף לצוות כדמות רבנית. צחקתי ואמרתי, "אני רק תייר פה. אין רבנים אחרים בירושלים?" והתשובה הייתה: "יש פה הרבה רבנים, אבל אף אחד מהם אינו מומחה בפסיכולוגיה של המשפחה". רבנות שאין עימה הכשרה בחוכמת העולם תמצא את עצמה חסרת רלוונטיות לאנשים המתהלכים בעולם.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 77
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 77](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/77)

יהדות שהתנתקה מהחברה היא יהדות שלא תצליח להשפיע על החברה. היא תחיה ותשגשג ותפרח מאחורי חומות המגן הגבוהות שבנתה לעצמה, אבל לא תדבר אל האנשים המתמודדים עם אותן מציאויות עצמן שהתורה נועדה מראשיתה לענות להן: עוני, חולי, עוול, קיפוח ושאר פגיעות בכבוד האדם. במקרה הטוב, האנשים המעורבים בדעת עם העולם ובו בזמן גם שומרים אמונים ליהדות יהיו בעלי אישיות משוסעת, ויקשה עליהם לשלב בין שני חצאי הווייתם, שכן התורה והחוכמה אינן משתלבות בימינו. הם יחוו את הנזק המוחי שהזכרתי בתחילת הפרק.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 78
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 78](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/78)

לבריאה ולהתגלות יש יוצר אחד. בשיאו של יום הכיפורים, בסיום תפילת נעילה, מכריזים שבע פעמים "ה' הוא האלוהים": האל המתגלה הוא האל הבורא. היהדות היא קריאה מתמשכת לריפוי השבר שבין הבריאה להתגלות, בין העולם כפי שהוא לבין העולם שראוי שיהיה. לשם כך נדרשות גם תורה וגם חוכמה.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 79
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 79](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/79)

כמובן, עולם החוכמה הוא אזור סכנה. מעטים מדי אנשי מדעי הטבע ומדעי הרוח המכירים בהבדל בין עובדה לבין ערך, בין חוכמה לתרבות. במדעי הרוח אולי בלתי אפשרי להפריד לגמרי בין השניים. האם אפשר לקרוא את הומרוס, את דנטה, את מילטון או את ת"ס אליוט בלי להיכנס לעולמם הרוחני, לשילוב רווי־התרבות שלהם בין עובדות לערכים אשר עשוי להיות רחוק מערכי היהדות — להציב להם חלופה, להיות חתרני כלפיהם, או אף לגלות כלפיהם עוינות?


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 80
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 80](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/80)

המדע עלול בקלות להפוך למדעיזם, האמונה שמדדים מדעיים הם כל אשר ישנו. מטריאליזם, דטרמיניזם, ביהביוריזם, דרוויניזם: כל אלה הם צורות לא של מדע אלא של מדע־ההופך־למטפורה־ולמיתוס, דוקטרינות המתיימרות לקבוע אמת המשתרעת הרבה מעבר לממצאים שהן מציגות. אכן, המפגש עם החוכמה לעולם אינו נטול סיכון. אפילו הרמב"ם, גדול אנשי ההלכה וההגות היהודים שנכנסו אל פרדס החוכמה, היה לדעת רבים אפלטוני מדי בהשקפתו על פוליטיקה ואריסטוטלי מדי בתפיסתו המטפיזית.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 81
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 81](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/81)

אך התביעה לחיות חיים שאין בהם סיכון אינה יהודית ואינה חכָמה. הרבי מלובביץ', הרב מנחם מנדל שניאורסון, אמר שהמרגלים שמשה שלח לתור את הארץ לא היו מוגי לב. ההיסוס שגילו כלפי כיבוש הארץ לא נבע מפחד מפני תבוסה. להפך: הם פחדו מפני הצלחה. במדבר, בני ישראל חיו בקרבתו המתמדת של הקב"ה. הוא הוריד להם מָן מהשמיים, הוציא להם מים מִן הסלע, ועטף אותם בענני כבודו. האם יזכו להמשך הקרבה הישירה הזאת כאשר יצטרכו להתפלש בחומרי החיים של עם על אדמתו — לבנות ערים, לעבד שדות, לקיים כלכלה ולהגן על ארץ? הם רצו אמונה בלי סיכון. הם לא הבינו שהאמונה היא האומץ ליטול סיכון.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 82
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 82](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/82)

המחשבה על חיים נטולי סיכון היא אשליה. להפריד את האמונה מן העולם פירושו לדון את האמונה לקיום של אין־אונים בעולם. בחשבון אחרון, פירוש הדבר הוא להכחיש את הקשר בין אלוהים לעולם; גישה הידועה בשם גנוסטיות, לא יהדות. המשורר ג'ון מילטון כתב בחיבורו **אריאופגיטיקה**, "אינני יכול להלל את המידה הטובה הנמלטת ומסתגרת בדל"ת אמותיה, חסרת ניסיון ולא־מאומנת, זו שלעולם אינה מגיחה ממבצרה ומישירה מבט אל האויב, כי אם משתמטת מן המרוץ שבו יש לרוץ — גם בחום ובאבק — כדי לזכות באותו זֵר בן־אלמוות".²⁰ המידה הטובה, וכמוה גם האמונה, נבחנות בעולם הממשי, על כל המהמורות והפיתויים שבו.

footnotes:
²⁰ ג'ון מילטון, אריאופגיטיקה, מאנגלית: אביעד שטיר, ירושלים: שלם, תשע"ג, עמ' 14.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 83
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 83](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/83)

יש דבר כזה חוכמה יהודית, תורה החוברת אל החוכמה, אף כי קשה מאוד להגדירו ולהתוותו מראש. אם להסתפק בדוגמה אחת: כאשר בחר פרויד לבסס את התיאוריה הפסיכואנליטית שלו על מיתוס אדיפוס, מספרות יוון הקדומה, הוא עיצב אותה מיניה וביה מתוך תפיסה טרגית של חיי האדם. שלושה פסיכולוגים שבאו אחריו — ויקטור פראנקל, שנתן תקווה לאנשים שהיו איתו באושוויץ, אהרן בק, שפיתח את הטיפול הקוגניטיבי, ומרטין סליגמן, חלוץ הפסיכולוגיה החיובית — העמידו מערכת של תובנות על נפש האדם ורגשותיה הקרובה הרבה יותר לרוח היהדות. גם מנקודת מבט דתית אין זה עניין שולי. הרמב"ם קרא לטיפוס האידיאלי שלו, החכם, "רופא נפשות". בלשוננו, פסיכותרפיסט.


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 84
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 84](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/84)

אני חושב, בהקשר הזה, על מיכאל וולצר, מייקל סנדל ודניאל אלעזר ז"ל, שפיתחו נקודת מבט יהודית על מדע המדינה; ועל עבודתם של ליאון קאס בביו־אתיקה ורוברט וינסטון בטיפולי הפוריות. אני חושב על משנותיהם של הווארד גרדנר באשר לאינטליגנציות המרובות ואברהם מאסלו בדבר מבנה ההנעה האנושית. ישעיה ברלין לימדנו רבות על מהותה של החירות: בהלווייתו תיארתי את מפעל חייו כפירוש מתמשך, גם אם לא מכוון, על ספר שמות. כאשר שאלתי את ג'פרי זקס, שהוא אולי כלכלן הפיתוח החשוב בעולם, למה עשה את אשר עשה, ענה לי בלי היסוס במילים העבריות "תיקון עולם".


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 85
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 85](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/85)

אביבה זורנברג הראתה איך לקרוא בסיפורי התורה מתוך רגישות ספרותית מלוטשת היטב. דייוויד דאובה ז"ל, בעל קתדרת רגיוס למשפט רומי באוקספורד, גילה כיצד הסיפור המקראי רווי כולו ברעיונות משפטיים. מחקרו של מיכאל פישביין על הדרשנות הפנימית במקרא הראה כמה עתיק הוא אינסטינקט הדרשנות היהודי. יש עוד דוגמאות אין־ספור להארות מן התורה על החוכמה, ולהעמקת הבנתה של התורה בעזרת החוכמה. הרב אהרן ליכטנשטיין, דוגמה מאלפת לגישה זאת, היטיב לכתוב על הנושא.²¹

footnotes:
²¹ ראו למשל את קריאתו היפה של הרב ליכטנשטיין בשיר מאת רוברט פרוסט במאמרו ״ריב של אוהבים עם העולם״: https://www.etzion.org.il/he/ריב-של-אוהבים-עם-העולם https://www.facebook.com/YeshivatHarEtzionOfficial/ posts/2631801850169712


###### Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 86
[Future Tense; A Vision for Jews and Judaism in the Global Culture (Hebrew), 10; Torah and Wisdom; Judaism and the World 86](https://torahapp.org/share/book/Future%20Tense%3B%20A%20Vision%20for%20Jews%20and%20Judaism%20in%20the%20Global%20Culture%20%28Hebrew%29/s/10%3B%20Torah%20and%20Wisdom%3B%20Judaism%20and%20the%20World/r/86)

אם חפצה היהדות לשקם את יכולתה לדבר אל העולם בלי לפחד מפניו, עליה לשוב ולאחד את התורה והחוכמה. הלוא כך עשו, בדורות עברו, הרמב"ם בתחום הפילוסופיה, רבי יהודה הלוי ואבן גבירול בשירה, ושמואל הנגיד ואברבנאל במדינאות. אך כאשר תדבר היהדות אל העולם, מה תאמר? זאת היא שאלתו האחרונה של ספרנו, והיא גם היסודית מכולן. מהי יהדות, ולמה?