## Gevia Kesef Chapter 3

###### Gevia Kesef 3:1
[Gevia Kesef 3:1](https://torahapp.org/share/book/Gevia%20Kesef/r/3:1)

אמנם כאשר התחיל בסיפורי אברהם התחיל ״ויאמר יי׳ אל אברם לך לך״ כי אברהם היה הראשון שהמציא אמונת מציאות השכל הנפרד. וזה הדעת הוציאו מארצו ובעבור זה עשה כל מעשיו. והש׳ ית׳ עשה לו כל מה שעשה מההצלות. ולכן בסיפורי אברהם ישקוד לאמר יי׳ זולתי במקומות מעטים. והיה להם הערות יקרות,

**Trans. by Basil Herring, New York, Ktav, 1982:**
When the writer of the Torah began with the stories of Abraham he wrote, “Now the Lord said to Abram: Get thee out …”¹ for Abraham was the first one to discover a belief affirming the existence of the world of Separate Intelligences. This opinion caused him to leave his land,² (MK I 72) Abraham’s father, Terah, is described as taking the family from Ur on account of the intense hatred that the beliefs of Abraham had engendered in their contemporaries. doing what he did, for which the Lord acted to save him on various occasions.³ (AS II 85) Abraham is reported to have written many books proving the existence of God beyond the world of Heavenly Spheres. These books were later stolen by the Greeks and Arabs; consequently the proofs of God’s existence as found in Aristotle were initially proposed by Abraham. Cf. above p. 25. Consequently in the stories of Abraham, “Lord” is stated repeatedly, except for those few places where there is good reason.

footnotes:
¹ 1. Gen. 12:1.
² 2. In Ṭirat Kesef
³ 3. In the Menorat Kesef


###### Gevia Kesef 3:2
[Gevia Kesef 3:2](https://torahapp.org/share/book/Gevia%20Kesef/r/3:2)

וזה תחילה במראה המוחל כה²¹ ״ויהי אברם בן תשעים שנה ותשע שנים וירא יי׳ אל אברם.״ הנה אחר שעשה התחלתו בזה בשם יי׳ נמשך אל השורש המונח שאמרנו שהיה אצל אברהם זה הדעת הנכבד. הנה מכאן ואילך בכל זאת המראה לא כתב יי׳ רק זו. המראה ענינים גשמיים וענינים דמיוניים, כמו היותו לאב המון גוים ביצחק וישמעאל, ועשותו האות בבשרו ובבשר זרעו. ובעבור זה זכר בו שם אלוקים להיותו שם משותף אם לגשמים השמימיים, אם לכח המדמה אשר הוא מושל בכל הנביאים זולת משה. כ״ש בעבור היות המושג להם ענין גשמי ומדומה כמו שהוא מבואר. וכן יפליג לזכור שם שדי שהוא תאר ע״ם דוי, מטעם מנצח בכל ענין יוגע | ברבוי עם, כמו שכתוב על זה. וכן במאמר הש׳ ליעקב וכן במאמר יצחק ליעקב ״ואל שדי יברך אותך ויפרך וירבך.״ ואמר יעקב ליוסף ״אל שדי נראה עלי בלוז בארץ ויאמר אלי...״

footnotes:
²¹ מ: במראה ויהי...

**Trans. by Basil Herring, New York, Ktav, 1982:**
Firstly, in the vision beginning, “And when Abram was ninety years old and nine, the Lord appeared unto Abram and said unto him: I am God Almighty …”⁴ Having begun with “Lord” in accordance with the principle I mentioned—that Abraham possessed this important knowledge—the writer of the Torah continues the rest of the vision without mentioning “Lord” again, for the vision refers to material things appealing to the imagination, such as Abraham’s becoming the patriarch for many peoples through Isaac and Ishmael; and also the command to make the sign in his flesh, and that of his descendants. For this reason “God” is used, for being equivocal, it refers to the Heavenly Spheres as well as the imaginative faculty predominating in every prophet, except Moses.⁵ II:36. This is certainly the case when those prophets perceive that which is of a material nature and imagined, as has been explained. The Torah is likewise precise in its use of *Shaddai* (“Almighty”), which, being an adjective similar to *davvai*, refers to someone victorious (alone) whenever | large numbers of people would (ordinarily) be necessary, as has been explained.⁶ It is the same in the Lord’s words to Jacob, and in those of Isaac to Jacob (when he said), “and God Almighty bless thee and make thee fruitful and multiply thee.”⁷ It is likewise in Jacob’s words to Joseph, (when saying) “God Almighty appeared unto me at Luz in the land of Canaan and said unto me …”⁸

footnotes:
⁴ 4. Gen. 17:1.
⁵ 5. Guide
⁶ 6. See below chap. X, n. 3, where this name is discussed.
⁷ 7. Gen. 28:3.
⁸ 8. Gen. 48:3.


###### Gevia Kesef 3:3
[Gevia Kesef 3:3](https://torahapp.org/share/book/Gevia%20Kesef/r/3:3)

והעירנו בזה שאנו בו, ר״ל בענין אברהם באמרו ״התהלך לפני״ שהוא לשון התפעל ממאמר שיתפעל בעבור היות המכוון לדבר הזה מענינים גשמיים דמיונים. וכן במה שבא בסיפורי אברהם בענין פגע סדום שהיה תגבורת אש כמו שהיה ענין המבול תגבורת מים אשר המניע הקרוב העצמי לכל דבר פעמים אלוקים להעירנו על זה. וברוב זכר יי׳ ללמדינו כי יי׳ הנכבד הוא הסבה עליונה לגשמים השמימיים בכל פעולותיהם וכוחותיהם. אמנם מה שבא בסיפורי²² אברהם מענין אבימלך, ר״ל יחס דבר האל לאבימלך זכר שם אלוקים, כי כל אמונתו היה הגשם השמימיי וכל כוחו היה מצד המדמה, והדבר מדומה אשר גם מזה הצד האחרון זכר באברהם אבינו עצמו בענין זה. ורפואת אבימלך רק כי לשמרנו מטעות ולקיים בנו כי הש׳ הנכבד הוא הסבה הראשונה לכל, סיים דבריו ״כי עצר עצר יי׳ בעד כל רחם.״ וכן אחרי זה בענין אברהם התחיל להפליג ״ויי׳ פקד את שרה.״ ובסבת זה ר״ל דבר מילה, אמר ״כאשר צוה אותו אלוקים״, כמו שנזכר זה השם במראה שזכרנו למעלה, כ״ש שנדקדק לומר²³ ״צחוק עשה לי אלוקים״ לא ״יי׳״ כי אין ראוי ליחס מעשה הצחוק לשכל הנפרד, ובכלל ענין מדומה לזה. וכן דקדק לאמר ״ויאמר אלוקים אל אברהם אל ירע בעיניך על הנער ועל אמתיך״. כי אלו הענינים הדמיוניים כענין הילודים אין ראוי ליחסם רק לכה המדמה אשר הוא אחד משיתופי שם אלוקים, ובכלל ענינים גשמיים או דמיוניים, כי הדמיון הוא גשמי או חמרי.

footnotes:
²² מ: בסיפור
²³ מ: לאמר

**Trans. by Basil Herring, New York, Ktav, 1982:**
In this verse “walk before me …” in the context of Abraham, the use of the *hitpa‘el* stem teaches us that the intended meaning of this commandment is to things of a corporeal nature, belonging to the imaginative faculty. Similarly, the occurrence twice of “God” in the story of the smiting of Sodom,⁹ where there was an overflow of fire and brimstone that was similar to (Noah’s) flood with its overflow of water, teaches us that (the Heavenly Spheres) are the proximate and essential cause of everything. Now “Lord” is used most of the time to teach us that the Lord in His glory is the ultimate cause of all the actions and powers of the Heavenly Spheres. In the story of Abraham with Abimelech, when it is related that God spoke to Abimelech, the name “God” (*’Elokim*) is used,¹⁰ for he only believed in the Heavenly Spheres, and his (prophetic) faculty was exclusively an expression of the imaginative faculty. It appears that the latter consideration is mentioned even regarding Abraham himself.¹¹ However, in the recovery of Abimelech it says, “for the Lord had fast closed up all the wombs”¹² in order to prevent our erring and to ensure our belief that the Lord is the primary cause of all. Similarly, later regarding Abraham there is the precise beginning of “And the Lord remembered Sarah …”¹³ Thus, because of the circumcision (that was to be commanded), it states, “as God had commanded him,”¹⁴ in a usage of the name that is similar to that mentioned in the earlier vision. We can certainly note the precision of “God (*’Elokim*) hath made laughter for me,”¹⁵ which does not use “the Lord.” (This usage is correct) for it is not correct to attribute laughter or a similar attribute (to the Lord, but rather)¹⁶ to the world of Separate Intelligences. There is a similar precision in “And God said unto Abraham, ‘let it not be grievous in thy sight because of the lad and because of thy bondwoman,’ ”¹⁷ for such matters of the imagination, including offspring, can only be properly associated with the imaginative faculty,¹⁸ which is an equivocal term for the name “God.” This is true of material and imagined matters in general, for the imagination is corporeal or material.

footnotes:
⁹ 9. Gen. 19:29.
¹⁰ 10. Gen. 20:6.
¹¹ 11. Abraham likewise relied on his imaginative faculty for his prophetic visions, for only Moses’ prophecy excluded the use of that faculty.
¹² 12. Gen. 20:18.
¹³ 13. Gen. 21:1.
¹⁴ 14. Gen. 21:4.
¹⁵ 15. Gen. 21:6.
¹⁶ 16. This insertion seems necessary to make sense of the present passage. It is only a tentative suggestion.
¹⁷ 17. Gen. 21:12.
¹⁸ 18. In commenting on Prov. 17:6, Kaspi says that while there is a command to be fruitful and multiply, it is not one of the more important ones.


###### Gevia Kesef 3:4
[Gevia Kesef 3:4](https://torahapp.org/share/book/Gevia%20Kesef/r/3:4)

כ״ש אמרו על הגר ״ויפקח אלוקים את עיניה״ כמו שנזכר זה²⁴ בחוה. ואין קושיא ממה שכתב על רבקה ״ויאמר יי׳ לה״ כי | הדקדוק אינו דבר הכרחי תמידיי לעולם. אבל לפעמים ידובר כפי הדקדוק ופעמים בלי דקדוק, כמו שכתב המורה שזהו הסבה החמישית²⁵ מסיבות החילופים הנמצא בתורה ובנביאים. ולכן פעמים²⁶ לאמר אלוקים כי הוא הקרובים ופעמים יעבור לאמר יי׳ כי הוא הרחוק המניע לכל. והעד הנאמן ״ויאמר יי׳ אל בני ישראל״ ועכ״פ הוא האומר ומדבר הרחוק.

footnotes:
²⁴ מ: שנזכר זה השם
²⁵ מ: חמישי
²⁶ מ: פעמים ידקדק לאמר

**Trans. by Basil Herring, New York, Ktav, 1982:**
The statement regarding Hagar “And God opened her eyes”¹⁹ —is surely similar to that which was said of Eve.²⁰ I:2. Regarding what is said of Rebecca—“And the Lord said unto her”²¹ —there is no problem, for | it is not always and forever necessary to be precise. Sometimes the Torah is exact, and at other times it is inexact, as Maimonides wrote regarding the fifth cause of contradiction as found in the Torah and Prophets.²² : Introduction to the first part, which states that on occasion the Torah does not use the exact terminology, instead leaving such precision to another context in the Torah. This principle of Kaspi’s exegesis is discussed in Chapter 2 above. In MK II 67, however, Kaspi prefers to explain that the tetragrammaton here alludes to the Lord as the most distant mover of all speech. Accordingly, occasionally the Torah will be careful to use “God” on account of His being the immediate cause, while at other times “Lord” appears on account of His being the distant mover of all. Reliable evidence of this usage is “And the Lord said to the children of Israel,”²³ (which conveys the truth that) in any case He is the mediate speaker.²⁴

footnotes:
¹⁹ 19. Gen. 21:19.
²⁰ 20. Gen. 3:7 records that God opened the eyes of Adam and Eve to see beyond corporeal matters, as explained in the Guide
²¹ 21. Gen. 25:23. According to the preceding point, the tetragrammaton would be misplaced here, for the context is of childbirth and other material matters.
²² 22. Here Kaspi alludes to the Guide
²³ 23. Judg. 10:11.
²⁴ 24. This means that the Lord spoke to them through some intermediate speaker, for it is not conceivable that there was another revelation to the entire nation as there had been at Sinai.


###### Gevia Kesef 3:5
[Gevia Kesef 3:5](https://torahapp.org/share/book/Gevia%20Kesef/r/3:5)

ואמנם בעקידה הטיב מאוד כי נהג בו אלוקים כשצוה לעשות בנו עולה, כי אינו נבחר אל יי׳ הנכבד. ולכן במניעה אמר ״מלאך יי״ לא ״מלאך אלוקים״ כי המניעה המחויבת לנו מצד השיגנו מציאות השכל הנפרד והדבקנו בו. והפליג כי אז בזכרו העשייה, אמר ״כי ירא אלוקים אתה ולא חשכת את בנך את יחידך״ כי עשותו העולה מבנו זה היה מצד היותו ירא אלוקים, ר״ל הגשמים השמימיים. וגם מצד פעל דמיון כי כן היה מנהג האומות כולם אז ובכלל, עשות הקרבן וזבחים. גם כשהגיע לו המניעה אמר ״יי׳ יראה״ תחת אשר קדם לו בעת העשייה ״אלוקים יראה לו.״

**Trans. by Basil Herring, New York, Ktav, 1982:**
At the binding of Isaac the use of “God” at the outset, in the command to sacrifice his son, was most appropriate, for (that command) was not apposite of the Lord. For this reason, when preventing the act, the Torah states, “the angel of the Lord”²⁵ and not “the angel of God.” This is because such prevention becomes obvious when one perceives the existence of the world of Separate Intelligences, and clings to that world.²⁶ When the Torah refers to Abraham’s act, it is careful to say, “thou art a God-fearing man, seeing thou hast not withheld thy son, thy only son …,”²⁷ for the sacrifice of his son was because he feared God, i.e., the Heavenly Spheres.²⁸. Such an act was also the result of the imagination, for such was and still is, the custom of the nations in making offerings and sacrifices.²⁹ Furthermore when interrupted (by the angel, Abraham) said, “ *’Adonai yir’eh*,”³⁰ as opposed to the previous “God will provide Himself …” spoken during the preparation.³¹

footnotes:
²⁵ 25. Gen. 22:11. Kaspi discusses this event and the names used, in greater detail below chap. XIV, pp. 230–231.
²⁶ 26. Kaspi means that one who has knowledge of the world of Separate Intelligences knows that such a sacrifice is an abomination.
²⁷ 27. Gen. 22:12.
²⁸ 28. Kaspi means that had Abraham sacrificed Isaac, it would have been consistent with the prevalent mentality, which believed exclusively in ’Elokim
²⁹ 29. Kaspi’s critical approach to sacrifice is more clearly spelled out in the context of the binding of Isaac below in chap. XIV.
³⁰ 30. Gen. 22:14, meaning “the Lord seeth,” using the tetragrammaton.
³¹ 31. Gen. 22:8.


###### Gevia Kesef 3:6
[Gevia Kesef 3:6](https://torahapp.org/share/book/Gevia%20Kesef/r/3:6)

אמנם לבן ובתואל כשענו לאליעזר אמרו ״מיי׳ יצא הדבר״ ואם אינם יודעים רק אלוקים לפי שאליעזר עבד אברהם היה מיחס הכל לו ית׳ כמו שקדם ״יי׳ אלוקים אדוני אברהם,״ וכן בכל דבריו. וזה כמו שאמר אבימלך ליצחק ״ראה ראינו כי היה יי׳ עמך״ כלומר שיי׳ שהוא אלוקיך איך שיהיה הוא נותן לך כוח והצלחה.

**Trans. by Basil Herring, New York, Ktav, 1982:**
When Laban and Bethuel answered Eliezer, saying, “the thing proceedeth from the Lord,”³² even though they knew only of “God,” (they mentioned “Lord”) because Eliezer the servant of Abraham had attributed everything to the Lord, irr saying, “O Lord, the God of my master Abraham,”³³ as with all his statements. Similarly Abimelech said to Isaac, “We saw plainly that the Lord was with thee,”³⁴ i.e., “the Lord who is your God in some way gives you strength and success.”

footnotes:
³² 32. Gen. 24:50.
³³ 33. Gen. 24:42.
³⁴ 34. Gen. 26:28.


###### Gevia Kesef 3:7
[Gevia Kesef 3:7](https://torahapp.org/share/book/Gevia%20Kesef/r/3:7)

אולם ביצחק הנה בתחילתו כתיב ״ויברך אלוקים את יצחק בנו״ כי עדיין לא נכנס באלוקיות. אבל מכאן ואילך לא נזכר בענינו רק שם יי׳. וכן בענין רבקה אשתו.

**Trans. by Basil Herring, New York, Ktav, 1982:**
Regarding Isaac, first it is written, “God blessed Isaac his son,”³⁵ for (at that young age) he had not yet experienced divine (revelation). Yet from that point on, only “Lord” is mentioned in his context. It is the same regarding Rebecca, his wife.

footnotes:
³⁵ 35. Gen. 25:11.


###### Gevia Kesef 3:8
[Gevia Kesef 3:8](https://torahapp.org/share/book/Gevia%20Kesef/r/3:8)

אולם בספורי יעקב השלם יותר, עד שלא נאמר בו ״עקב אשר שמע אברהם בקולי״ או ״בעבור אברהם עבדי״ שנאמר²⁷ ליצחק שלא היה | שלם כאברהם, יעקב הנה בא בכל עניניו שם יי׳ הנכבד. רק כי אמר ״אין זה כי אם בית אלוקים״ לפי שאמר ״וזה שער השמים״ בעבור שהכיר כי המקום הזה גרם לנבואה והשגה מצד הכוכב המושל שם, כמו שאמר אבן עזרא²⁸. וכן המשיך ואמר לפי זה ״אם יהיה אלוקים עמדי״ כי אמונת תורתינו כך היא. אך כשנחזק עם זה כי השכל הנפרד הוא הסבה הראשונה, והעד פתיחת התורה ״בראשית ברא אלוקים״ כמו שפירשתי. אמנם בדברי נשיו וגם בדברו עם נשיו²⁹ זכר אלוקים כי כן ראוי להם כמו שקדם לנו, כ״ש לבנות לבן. והעד התרפים שחשקה רחל. ואם פעמים יזכרו שם יי׳ כי כן קבלו מיעקב. וראה הפלגה כי בלבן כתוב ״ויבא אלוקים אל לבן״ כמו שכתוב באבימלך, שזהו כפי מבוכתו בכח הגשם השמימיי וגם בכח המדמה. אבל הוא אמר ליעקב ״ואלוקי אביכם אמש אמר לי³⁰ לאמר״ כי איך יעזור ליעקב אלוהי לבן שאינו מאמין³¹ בו. וכן אמר לבן ליעקב ״יצף יי׳ ביני ובינך״ כפי אמונת יעקב כי כן ראוי. וכן ישביעהו ביי׳ שהוא ר״ל¹ יעקב היה ירא ממנו, לא מאלוקים. ולכן בסוף הדברים אשר קבץ הכל אמר ״אלוקי אברהם ואלוהי נחור ישפטו בינינו״. אך ״וישבע יעקב בפחד אביו יצחק.״ אמנם אמרו ״ויפגעו בו מלאכי אלוקים״ וכן ״מחנה אלוקים זה״ וכן ״כי שרית עם אלוקים״ ו״כי ראית אלוקים פנים אל פנים״ מבואר שבזה יוכל לומר אלוקים. כי כל אלו דמיונות הנבואה. וכן לפי זה הדרך כתוב עוד ״ויאמר אלוקים אל יעקב״ | וכן ״כי שם נגלו אליו אלוקים.״ וכן ״וירא אלוקים אל יעקב עוד״ וכן ״אשר דבר אתו שם אלוקים.״

footnotes:
²⁷ מ: כמו שנאמר ליצחק...
²⁸ מ: אבן עזרא ז״ל
²⁹ מ: בדברו עמהם...
³⁰ מ: אמש אמר אלי
³¹ בכתב יד המלה ״מאמין״ הוכפל.
¹ בכתב יד המלות ״שהוא ר״ל״ הוכפלו.

**Trans. by Basil Herring, New York, Ktav, 1982:**
In the stories of Jacob, however, the Torah always uses “Lord,” for he was more complete than was Isaac. Thus, unlike Isaac, who had not been as | complete as Abraham,³⁶ it is not said of Jacob, “because that Abraham hearkened to my voice,”³⁷ or “for my servant Abraham’s sake.”³⁸ The exception (where “God” appears in the stories of Jacob) is “the house of God,”³⁹ and that is on account of its being followed by “and this is the gate of heaven.” Jacob said that because he recognized that the place was conducive to prophecy and perception because of the celestial cause that predominated there, as Ibn Ezra noted.⁴⁰ He continued to say, “If God will be with me …”⁴¹ (using *’Elokim*) in accordance with the opinion of our Torah that the world of Separate Intelligences is the first cause.⁴² refers to the upper two worlds, which are here referred to by Kaspi as *ha-sekhel ha-nifrad* (“the separate intellect”), which as an entity influences the events of the sublunar world below them. The proof of this is provided by the opening verse of the Torah, “In the beginning God created …” as I have explained.⁴³ When Jacob’s wives speak, and when Jacob speaks to them, they mention “God,”⁴⁴ for that is appropriate for them, as we have already mentioned. This is especially the case as they are the daughters of (the pagan) Laban, as is proved by Rachel when she coveted the teraphim.⁴⁵ When on occasion they do mention “Lord,”⁴⁶ it is only because they learnt this from Jacob. Notice the precision regarding Laban when the Torah says, “and God came to Laban,”⁴⁷ similar to what was written of Abimelech,⁴⁸ in accordance with his confused belief in the power of the Heavenly Sphere and that of the imagination. Laban said to Jacob, “the God of your father spoke unto me yesternight saying …,”⁴⁹ for how could the god of Laban assist Jacob when (Jacob) did not believe in him. Similarly he said, “the Lord watch between me and thee,”⁵⁰ in accordance with Jacob’s belief. Furthermore Laban made Jacob swear by the Lord, for Jacob feared Him, and not God. In summarizing in conclusion, Laban said, “The God of Abraham and the God of Nahor … judge betwixt us …”⁵¹ whereas “Jacob swore by the Fear of his father Isaac.”⁵² Jacob uses “God” when saying “and the angels of God met him,”⁵³ and “this is God’s camp,”⁵⁴ as well as “I have seen God face to face”⁵⁵ and “for thou hast striven with God,”⁵⁶ for all of them are in a prophetic use of the imagination.⁵⁷ It is similar with “And God said unto Jacob,”⁵⁸ | and “there God was revealed unto him,”⁵⁹ as well as “and God appeared unto Jacob again”⁶⁰ and “where God spoke with him.”⁶¹

footnotes:
³⁶ 36. Kaspi says that in the following verses, which refer to Isaac, the memory and merits of Abraham are invoked in order to increase the well-being of Isaac. This indicates that Abraham was the greater of the two.
³⁷ 37. Gen. 26:5.
³⁸ 38. Gen. 26:24.
³⁹ 39. Gen. 28:17.
⁴⁰ 40. Ibn Ezra says on this verse: “This is the house of God—in which a person can pray in time of need, for his prayer will be heard on account of its being a special place.”
⁴¹ 41. Gen. 28:20.
⁴² 42. As explained above, ’Elokim
⁴³ 43. See above chap. II, n. 1.
⁴⁴ 44. Gen. 31:5, 9, 11, 16.
⁴⁵ 45. Gen. 31:19.
⁴⁶ 46. Gen. 29:32–33, 30:24.
⁴⁷ 47. Gen. 31:24.
⁴⁸ 48. Gen. 20:3.
⁴⁹ 49. Gen. 31:29.
⁵⁰ 50. Gen. 31:49.
⁵¹ 51. Gen. 31:53.
⁵² 52. Ibid.
⁵³ 53. Gen. 32:2.
⁵⁴ 54. Ibid.
⁵⁵ 55. Gen. 32:28.
⁵⁶ 56. Gen. 32:20.
⁵⁷ 57. He means that they take place in a prophetic vision, which with the exception of Moses, necessarily involves the imaginative faculty.
⁵⁸ 58. Gen. 35:1.
⁵⁹ 59. Gen. 35:7.
⁶⁰ 60. Gen. 35:9.
⁶¹ 61. Gen. 35:15.


###### Gevia Kesef 3:9
[Gevia Kesef 3:9](https://torahapp.org/share/book/Gevia%20Kesef/r/3:9)

וכ״ש בדברי יוסף כי היה כחו בחלומות, כ״ש בהיות הדברים המחוברים בו נינים גשמיים דמיוניים. ובזה נשלם המכוון בחומש בראשית.

**Trans. by Basil Herring, New York, Ktav, 1982:**
Certainly (this usage of “God”) is true of Joseph,⁶² for his prophetic faculty utilized dreams, especially when the composite image concerned corporeal and imaginative matters. This completes the Book of Genesis.

footnotes:
⁶² 62. Gen. 39:9, 40:8, 41:16.


###### Gevia Kesef 3:10
[Gevia Kesef 3:10](https://torahapp.org/share/book/Gevia%20Kesef/r/3:10)

אמנם חומש ואלה שמות ידוע כי עקר זה הספר הוא עניני משה.³² ותחילת ענינו ״ומשה היה רועה.״ וראה איך סדר זאת הפרשה כי דקדק תחילה לאמר ״הר האלוקים״ כי שם היה מעמדו תמיד. אחר ספר תחילת השגתו שהיה במלאך, ואחר עלה יותר כתוב ״וירא יי׳״. אך ייחס הקריאה לו ולאלוקים, לא ליי׳, בעבור שנאמר לו ״אל תקרב הלום״. אבל אחר ״שול נעלים״ — ״ויאמר יי׳״. אולם אחר כך כי השיגהו חלשה בהשגתו והעלים עד שנרתע מלכת בשליחות יי׳ ההוא כתוב ״ויאמר משה אל האלוקים מי אנוכי כי אלך אל פרעה.״ כי זה היה מצד חולשת הכח המדמה בהשגתו עתה כי עדיין לא נזדכך לגמרי. וכן אחר כך בזכרו העלם ממנו שמו ית׳ אמר ״ויאמר משה אל האלוקים״ מצורף כי עדיין לא ידע שם אלוקים משותף. והעד כי במענה יי׳ לא הודיעו כי שמו אהיה אשר אהיה ויי׳³³. ולכן היה מן הראוי מה שכתב ״ויאמר אלוקים אל משה,״ ויאמר עוד אלוקים אל משה.

footnotes:
³² מ: משה רבינו ע״ה
³³ מ: חסר ״ויי׳״

**Trans. by Basil Herring, New York, Ktav, 1982:**
It is well known that the primary concern of Exodus is with Moses, starting, “And Moses was keeping the flock …”⁶³ Notice the care in ordering that episode, for initially it states “the mountain of God,”⁶⁴ for that mountain was where He always appeared. Later, at the onset of Moses’ vision he perceived an angel.⁶⁵ Later yet, having gone higher, it is written, “When the Lord saw.”⁶⁶ Nonetheless when saying “Draw not nigh hither,”⁶⁷ the words are attributed not to the Lord but to God, for it is only later, after “put off thy shoes,” that we find “and the Lord said …”⁶⁸ Again later, having already perceived (the Lord), Moses’ perception was weakened at the hiding (of the Lord), and he shrank back at the prospect of accepting the Lord’s charge. Consequently it says, “And Moses said unto God, ‘who am I that I should go unto Pharaoh.’ ”⁶⁹ This resulted from the weakness of the imaginative faculty, which Moses at that moment perceived as not having been completely purified.⁷⁰ Similarly, when it is later mentioned that His name was hidden from Moses, it states, “And Moses said unto God.”⁷¹ Furthermore, Moses did not know that “God” is equivocal, proof being that when the Lord answered him, He did not inform Moses that His name was “I am that I am” as well as “the Lord.”⁷² is used. For this reason (of Moses’ ignorance) it was correct to write, “And God said … unto Moses.”

footnotes:
⁶³ 63. Exod. 3:1.
⁶⁴ 64. Ibid.
⁶⁵ 65. Exod. 3:2.
⁶⁶ 66. Exod. 3:4.
⁶⁷ 67. Ibid.
⁶⁸ 68. Exod. 3:7.
⁶⁹ 69. Exod. 3:11.
⁷⁰ 70. Kaspi explains elsewhere that Moses went through a developmental period, wherein he invoked the wrath of God. The present episode serves to illustrate the earlier stage. See AM 46 ff.
⁷¹ 71. Exod. 3:13.
⁷² 72. In these verses it was necessary for Him to omit the tetragrammaton, for at that point Moses was not aware of that name. Consequently only ’Elokim


###### Gevia Kesef 3:11
[Gevia Kesef 3:11](https://torahapp.org/share/book/Gevia%20Kesef/r/3:11)

אבל מכאן ואילך נזכר שם יי׳ רק כי בעבור זאת הסבה הראשונה שזכרו כתיב ״וידבר אלוקים אל משה״ אמר אליו ״אני יי׳״ כי יותר צח בלשון. ואחר כך ישקוד לזכור³⁴ שם יי׳ עד הגיעו לפרש ״וישמע יתרו״ כי ספר שם אלוקים על יתרו שהיה משאר האומות. וגם משה זכר כן על חקי ההמון כי אמר ״והודעתי את חוקי האלוקים ואת תורותיו,״ ולא ״חקי יי׳.״ אולם במעמד הר סיני דקדק ולא רצה ליחס עלותו אל יי׳ רק אלוקים וכן ״ויוצא משה את העם לקראת האלוקים״ כי כולם מתקרבים אל הגשם השמימיי הקרוב קרוב מקום לא אל יי׳ שאין לו מקום. אמנם אמר ״וירד יי׳ על הר סיני״ כי שם הושפע על משה כח השכל הנפרד. ויותר הפליג מאמרו ״וידבר אלוקים את כל הדברים האלה״ על עשרת הדברות ואע״פ שנמצא בכמה מקומות ״וידבר יי׳״ בדברו עם משה, היה בכאן שהמפורסם הוא כי האל דבר אז לכל ישראל. לכן הפקיד לומר ״וידבר יי׳״ שהוא רמז לשכל הנפרד. אבל המדבר היה אלוקים כמו שפירש עוד מי הוא זה בפרשת ואתחנן באמרו ״פנים בפנים דבר יי׳ עמכם וגו׳״; ״אנוכי עומד בין יי׳ וביניכם.״ מה מאוד הפליג בזה להודיענו אמיתת זה המדבר וגם ביחסו הדיבור ליי׳ השם הנכבד, כי הוא המדבר הרחוק על כל פנים. ועוד אמר בכאן ״ומשה נגש אל הערפל אשר שם האלוקים״ על עצמו ג״כ וכן דרך העברי.

footnotes:
³⁴ מ: חסר ״לזכור״

**Trans. by Basil Herring, New York, Ktav, 1982:**
From that point and on, however, (only) “Lord” is used. It is only as explained regarding “And God said unto Moses” that we can understand “I am the Lord”⁷³ as making the expression more acceptable. Subsequently, the Torah consistently uses “Lord” up to “Now Jethro heard.”⁷⁴ | In the context of Jethro, “God” is used, for he was a gentile.⁷⁵ (“God”) is likewise mentioned by Moses in reference to the masses and their statutes, in saying, “I make them know the statutes of God and His laws,”⁷⁶ and not “the statutes of the Lord.” At the gathering (of the people at Mount Sinai) Moses was careful (to write “God”), for he did not want to associate his ascent with “the Lord,” only with “God.”⁷⁷ Similarly it says, “And Moses brought forth the people out of the camp to meet God,”⁷⁸ when they approached the Heavenly Sphere together, in a physical sense,—something which cannot be true of the Lord, who has no place. Yet it does say there, “And the Lord came down upon Mount Sinai,”⁷⁹ (and not “God”) for it was there that the influence of the world of Separate Intelligences was in effect over Moses.⁸⁰ Regarding the Ten Commandments the Torah is even more precise when it says, “And God spoke all these words saying.”⁸¹ The reason is that while we find “And the Lord spoke” in several places in reference to Moses, in this case it is known that God spoke with all Israel. Therefore “And the Lord said”⁸² is an accurate allusion to the world of Separate Intelligences. Nonetheless the speaker was God (the Lord⁸³), as is evident from the portion *Va’etḥanan* in the verse, “The Lord spoke with you face to face … I stood between the Lord and you …”⁸⁴ Notice how careful these words are in informing us of the true identity of that speaker and in attributing those words to the Lord in His glory, for it was He who was after all the distant speaker. In addition Moses says of himself “but Moses drew near unto the thick darkness where God (not “the Lord”) was,”⁸⁵ for such is the style in Hebrew.

footnotes:
⁷³ 73. Exod. 6:3; i.e., it was necessary for Him to affirm the tetragrammaton because there might still have been lingering doubts in Moses’ mind.
⁷⁴ 74. Exod. 18:1.
⁷⁵ 75. Ibid., but in vv. 9–10 the tetragrammaton is used.
⁷⁶ 76. Exod. 18:6.
⁷⁷ 77. Exod. 19:3.
⁷⁸ 78. Exod. 19:17.
⁷⁹ 79. Exod. 19:20.
⁸⁰ 80. The tetragrammaton here is equivocal, referring to the world of Separate Intelligences as a whole.
⁸¹ 81. Exod. 20:1, at the outset of the Ten Commandments.
⁸² 82. Exod. 20:19.
⁸³ 83. It would appear that this is an error in the MS, which should read as referring to the tetragrammaton.
⁸⁴ 84. Deut. 5:4–5.
⁸⁵ 85. Exod. 20:18.


###### Gevia Kesef 3:12
[Gevia Kesef 3:12](https://torahapp.org/share/book/Gevia%20Kesef/r/3:12)

ובכלל כי מכאן ואילך בכל ספר ואלה שמות, וכן בספר ויקרא אין כתוב רק יי׳.

**Trans. by Basil Herring, New York, Ktav, 1982:**
From that point and on, throughout the Book of Exodus, as well as the Book of Leviticus, only “the Lord” is written.


###### Gevia Kesef 3:13
[Gevia Kesef 3:13](https://torahapp.org/share/book/Gevia%20Kesef/r/3:13)

אמנם בחומש במדבר סיני כתוב ״וידבר העם באלוקים ובמשה״ כי איך ייחס דיבוריו ביי׳ והם אינם יודעים מהו ומי הוא. דע והעד כי אף במעמד הר סיני שהיה עיקר משה בו לתת בלבם אמונת יי׳, אמרו בסוף ״ואל ידבר עמנו אלוקים״ לא יי׳.

**Trans. by Basil Herring, New York, Ktav, 1982:**
In the Book of Numbers, however, it is written, “and the people spoke against their God against Moses,”⁸⁶ it being impossible to relate their action to a Lord that they did not know, or know of. Evidence of this is provided by the fact that even at Mount Sinai, where Moses wanted foremost to have them believe in the Lord, they said at the end, “but let not God speak with us”⁸⁷ instead of “the Lord.”

footnotes:
⁸⁶ 86. Num. 21:5.
⁸⁷ 87. Exod. 20:16.


###### Gevia Kesef 3:14
[Gevia Kesef 3:14](https://torahapp.org/share/book/Gevia%20Kesef/r/3:14)

אמנם בסיפור בלעם כתוב תחילה ״ויבא³⁵ אלוקים אל בלעם״ שאמונתו היה כן. מצורף שכחו היה במדמה. ואף ע״פ שבלעם וגם בלק זכרו פעמים רבות שם יי׳, הנה | זכרו זה מצד היותו אלוקי ישראל. כי כל גוי יודע שם אלוהיו ושם אלוהי האחר כמו נרגל ואשימה וזולתם. וזה כענין מה שקדם לנו בענין אבימלך ולבן עם האבות.

footnotes:
³⁵ בכתב יד ״וידבר ויבא אלוקים ...״

**Trans. by Basil Herring, New York, Ktav, 1982:**
In the story of Balaam it is written initially, “And God came unto Balaam and said,”⁸⁸ for that is what he believed.⁸⁹ In addition his prophetic faculty was by virtue of his imagination, even though Balaam and Balak mentioned the name “Lord” several times⁹⁰ — | that was only because He is the God of Israel. Every nation, besides knowing the names of its gods, knows also the names of the gods of other nations, such as “Nergal,”⁹¹ “Ashima,”⁹² and the others. This is like our comments regarding the words of Abimelech and Laban in speaking with the patriarchs.

footnotes:
⁸⁸ 88. Num. 22:9.
⁸⁹ 89. He means that Balaam did not believe in the world of Separate Intelligences.
⁹⁰ 90. Num. 23:3, 8, 27; 24:11.
⁹¹ 91. II Kings 17:30, “And the men of Babylon made Succoth-benoth, and the men of Cuth made Nergal, and the men of Hamath made Ashima …” referring to the gods made by the nations.
⁹² 92. Ibid.


###### Gevia Kesef 3:15
[Gevia Kesef 3:15](https://torahapp.org/share/book/Gevia%20Kesef/r/3:15)

אולם בחומש אלה הדברים אין כתיב בו רק שם יי׳. והיותר מופלג מכל זה אמרו על הש׳ ית׳ הוא הרחוק ״ויניעם במדבר מ׳ שנה.״ והנה ידוע כי משה רבינו היה המניע להם הקרוב ממה שמחוץ והש׳ ית׳ הוא הרחוק. ולכן הקיש על זה בכל התורה והמקרא עם היותו כמה אמצעים מניעים בין הרחוק יותר והקרוב יותר, ולכן אין בשם יי׳ צד שיתוף כלל. אבל זה השם נשאר במקומו וכחו לעולם. אמנם ייוחס לו כל דבר בזה שהוא המניע והפועל לכל, אבל הרחוק. וזה ביאר המורה בפרק אחרון בחלק ב׳.

**Trans. by Basil Herring, New York, Ktav, 1982:**
In the Book of Deuteronomy only “Lord” is used. Most precise of all is the statement made of the Lord, “And He made them move to and fro in the desert forty years.”⁹³ After all, it is well known that Moses our teacher was a more immediate cause of their movement than any external factor, while the Lord was the distant cause. One can conclude that throughout the Torah and Scripture there are several intermediary causes, whether the most distant or more immediate,⁹⁴ (AS II 86), Kaspi quotes other examples of such terminology, such as “So Solomon built the house” (I Kings 6:14); “And the Lord said … I will write upon the tablets …” (Exod. 34:1). while there is nothing at all equivocal in the name “Lord.”⁹⁵ The name (“Lord”) retains its original meaning always, even though all things are attributed to it, for it is the cause and (first) mover of everything, from a distance. Maimonides explained this in the final chapter of Part II (of the *Guide*).⁹⁶ II:48.

footnotes:
⁹³ 93. Num. 32:13, lit. “he caused them to move.”
⁹⁴ 94. In Menorat Kesef
⁹⁵ 95. This means that there is no implication that the Lord Himself carried out His will—He only initiated it.
⁹⁶ 96. Guide