## Giving; The Essential Teaching of the Kabbalah, Essays by Baal Hasulam with Commentary by Rabbi Gottlieb, The Mutual Guaranty

###### Giving; The Essential Teaching of the Kabbalah, Essays by Baal Hasulam with Commentary by Rabbi Gottlieb, The Mutual Guaranty 17:5
[Giving; The Essential Teaching of the Kabbalah, Essays by Baal Hasulam with Commentary by Rabbi Gottlieb, The Mutual Guaranty 17:5](https://torahapp.org/share/book/Giving%3B%20The%20Essential%20Teaching%20of%20the%20Kabbalah/s/Essays%20by%20Baal%20Hasulam%20with%20Commentary%20by%20Rabbi%20Gottlieb,_The%20Mutual%20Guaranty/r/17:5)

יז. באמור¹⁷ נתרחבנו להבין מאמר אחד מהיותר מתמיהים שבמאמרי חז"ל. דהיינו במה שאמרו אשר 'כל ישראל ערבים זה לזה'. שלכאורה הוא בלתי מוצדק בתכלית. כי הייתכן אם מי שהוא חוטא באיזו עבירה ומכעיס את קונו ואין לי שום הכרות ושייכות עמו, יגבה הקב"ה את חובו ממני? ומקרא כתוב (דברים כד, טז): "לא יומתו אבות על בנים" וגו' וכן "איש בחטאו ימותו" וגו', ואיך אומרים אשר אפילו הנכרי לי לגמרי שאיני מכיר לא אותו ולא את מקומו, נמצאתי ערב בחטאיו?

footnotes:
¹⁷ מאמר זה 'הערבות' נדפס בקונטרס הב' והינו המשך למאמר הקודם 'מתן תורה'. מספור האותיות גם הוא ממשיך בהתאם לכך.

**Translation by Aryeh Siegel, Urim 2020:**
And from the above [in the previous essay] we can understand one of the puzzling statements of our sages – namely, that all of Israel are guarantors for one another. This seems completely unjust. Could it be that someone sins and angers his Maker, and although you have no acquaintance or relationship with this person, the Holy One collects the sinner’s debt from you? In scripture it is written: “Fathers will not be put to death for children . . . every man will be put to death for his own sin.” [Deut. 24:16] So how can the sages say that you are accountable even for the sins of a person completely foreign to you, when you are neither familiar with this person nor with his or her place of origin?


###### Giving; The Essential Teaching of the Kabbalah, Essays by Baal Hasulam with Commentary by Rabbi Gottlieb, The Mutual Guaranty 17:6
[Giving; The Essential Teaching of the Kabbalah, Essays by Baal Hasulam with Commentary by Rabbi Gottlieb, The Mutual Guaranty 17:6](https://torahapp.org/share/book/Giving%3B%20The%20Essential%20Teaching%20of%20the%20Kabbalah/s/Essays%20by%20Baal%20Hasulam%20with%20Commentary%20by%20Rabbi%20Gottlieb,_The%20Mutual%20Guaranty/r/17:6)

והמעט לך זה, קח וראה במסכת קידושין (מ, ב) וזה לשונם: רבי אלעזר ברבי שמעון אומר, לפי שהעולם נידון אחר רובו והיחיד נידון אחר רובו. עשה מצוה אחת אשריו שהכריע את עצמו ואת העולם לכף זכות, עבר עבירה אחת אוי לו שהכריע את עצמו ואת העולם לכף חובה. שנאמר, "וחוטא אחד יאבד טובה הרבה". עכ"ל.

**Translation by Aryeh Siegel, Urim 2020:**
And if that’s not difficult enough, take a look at *Kiddushin* [40b]: Rabbi Elazar, the son of Rabbi Shimon, says, “Since the world is judged according to its majority, and the individual is judged according to his or her majority [of actions], someone who performs one commandment is fortunate, for that person has tipped the scale to the side of merit for himself or herself and for the whole world. Woe to someone who performs one sin, for he or she has tipped the scale to the side of demerit for himself or herself and for the whole world, as scripture says ‘. . . but one sinner destroys much good.’” [Ecclesiastes 9:18]


###### Giving; The Essential Teaching of the Kabbalah, Essays by Baal Hasulam with Commentary by Rabbi Gottlieb, The Mutual Guaranty 17:7
[Giving; The Essential Teaching of the Kabbalah, Essays by Baal Hasulam with Commentary by Rabbi Gottlieb, The Mutual Guaranty 17:7](https://torahapp.org/share/book/Giving%3B%20The%20Essential%20Teaching%20of%20the%20Kabbalah/s/Essays%20by%20Baal%20Hasulam%20with%20Commentary%20by%20Rabbi%20Gottlieb,_The%20Mutual%20Guaranty/r/17:7)

והנה עשאני ר' אלעזר בר"ש ערב גם בשביל העולם כולו, שנמצא לדעתו אשר כל בני העולם ערבים זה לזה, וכל יחיד במעשיו יגרום זכות או חובה לכל העולם כולו. שזו היא תמיהה על גבי תמיהה.

**Translation by Aryeh Siegel, Urim 2020:**
Thus Rabbi Elazar, the son of Rabbi Shimon, has made me responsible even for the whole world, for according to him everyone in the world is responsible for one another, and each individual’s acts create merit or demerit for the whole world. This is an additional astonishing statement on top of the other.


###### Giving; The Essential Teaching of the Kabbalah, Essays by Baal Hasulam with Commentary by Rabbi Gottlieb, The Mutual Guaranty 17:8
[Giving; The Essential Teaching of the Kabbalah, Essays by Baal Hasulam with Commentary by Rabbi Gottlieb, The Mutual Guaranty 17:8](https://torahapp.org/share/book/Giving%3B%20The%20Essential%20Teaching%20of%20the%20Kabbalah/s/Essays%20by%20Baal%20Hasulam%20with%20Commentary%20by%20Rabbi%20Gottlieb,_The%20Mutual%20Guaranty/r/17:8)

**קבלת הערבות**
אולם לפי המתבאר לעיל, הרי דבריהם ז"ל מובנים ומוסכמים בתכלית הפשטות. כי הנה הוכחנו לעיניים, אשר כל פרט ופרט מהתרי"ג מצוות שבתורה, סובבים על קטבה של המצוה האחת של "ואהבת לרעך כמוך". ונתבאר שקוטב זה אינו בגדר של קיום, זולת באומה שלמה שכל חבריה מוכנים לדבר. וזהו דבר הערבות, אשר כל ישראל נעשו ערֵבים זה לזה. כי לא ניתנה להם התורה בטרם שנשאל כל אחד ואחד מישראל, אם מסכים הוא לקבל עליו את המצוה של אהבת זולתו בשיעור הכתוב: "ואהבת לרעך כמוך", בכל שיעורו כפי המתבאר במאמר מתן תורה (אותיות ג-ד, עי"ש היטב מילה במילה). דהיינו שכל אחד מישראל יקבל על עצמו לדאוג ולעבוד בעד כל אחד מחברי האומה למלא כל צרכיו, לא פחות ממה שהוטבע באדם לדאוג בעד צרכיו עצמו.

**Translation by Aryeh Siegel, Urim 2020:**
However, according to what we have clarified above, their words are easily perceived to be understandable and acceptable. For we clearly demonstrated that every single one of the 613 *mitzvot* in the Torah revolves around the pivot of the one commandment “and love your fellow as yourself,” and this pivotal commandment cannot be fulfilled **without an entire nation whose every member is prepared to do so**. And this is the matter of **the mutual guaranty**, when all of Israel became guarantors for one another. Because the Torah was not given to them until each and every Israelite was asked if he or she agreed to take upon himself or herself the commandment of loving the other in the full measure expressed in the verse: “and love your fellow as yourself” (as explained in sections 2 and 3, examine each word carefully there). This means that each and every one of us in Israel will take upon ourselves to care about and work for each member of the nation to fill all of his or her needs to no less a degree than the measure imprinted in ourselves to care for our own needs.


###### Giving; The Essential Teaching of the Kabbalah, Essays by Baal Hasulam with Commentary by Rabbi Gottlieb, The Mutual Guaranty 17:9
[Giving; The Essential Teaching of the Kabbalah, Essays by Baal Hasulam with Commentary by Rabbi Gottlieb, The Mutual Guaranty 17:9](https://torahapp.org/share/book/Giving%3B%20The%20Essential%20Teaching%20of%20the%20Kabbalah/s/Essays%20by%20Baal%20Hasulam%20with%20Commentary%20by%20Rabbi%20Gottlieb,_The%20Mutual%20Guaranty/r/17:9)

ואחר שכל האומה הסכימו פה אחד ואמרו "נעשה ונשמע", הרי שכל אחד מישראל נעשה ערב שלא יחסר דבר־מה לשום חבר מחברי האומה, אשר רק אז נעשו ראויים לקבלת התורה ולא זולת. משום שבערבות הכללית הזו, נפטר כל יחיד מהאומה מכל דאגותיו לצרכי גופו עצמו, ויכול לקיים מצות "ואהבת לרעך כמוך" בכל שיעורה, וליתן כל מה שיש לו לכל המצטרך. היות שאינו מפחד עוד בעד קיום גופו עצמו, כי יודע ובטוח הוא ששש מאות אלף אוהבים נאמנים נמצאים בסביבתו, עומדים הכן לדאוג בשבילו. כמבואר במאמר מתן תורה (באות טז עש"ה) שמטעם זה לא היו מוכנים כלל לקבל התורה מזמן אברהם יצחק ויעקב, אלא עד שיצאו ממצרים והיו לאומה שלמה בפני עצמם. כי אז נעשתה המציאות שכל אחד יהיה מובטח בכל צרכיו בלי שום דאגה והרהור כלל. משא"כ בהיותם עוד מעורבים בין המצריים, ובהכרח הוא אשר חלק מסוים מצרכיהם היה מסור בידי הנכרים הפראים הללו, המלאים אהבה עצמית – נמצא שאותו שיעור המסור בידי הנכרים יהיה בלתי מובטח כלל לכל יחיד מישראל, כי חבריו לא יוכלו למלא לו מחסוריו אלו, משום שאינם בידיהם. וכבר נתבאר שכל עוד שהיחיד מוטרד בדאגותיו עצמו, אין הוא מוכשר כלל אפילו להתחיל בקיום המצוה של "ואהבת לרעך כמוך".

**Translation by Aryeh Siegel, Urim 2020:**
Once the whole nation unanimously agreed and said, “**We will do and we will hear**”82 [Exodus 24:7], each member of Israel became a guarantor that not a single thing will be lacking from any member of the nation. Only then did they become worthy of receiving the Torah, and not before; because with this collective responsibility, each member of the nation was liberated from worrying about the needs of his or her own body and could keep the commandment “and love your fellow as yourself” in all its measure. Each person knew for certain that he or she was surrounded by six hundred thousand loyal lovers, who were standing ready to care for him or her (as explained in section 16). Therefore each individual could freely give all of his or her possessions to anyone in need, since there was no need for concern regarding the maintenance of his or her own body.


###### Giving; The Essential Teaching of the Kabbalah, Essays by Baal Hasulam with Commentary by Rabbi Gottlieb, The Mutual Guaranty 17:13
[Giving; The Essential Teaching of the Kabbalah, Essays by Baal Hasulam with Commentary by Rabbi Gottlieb, The Mutual Guaranty 17:13](https://torahapp.org/share/book/Giving%3B%20The%20Essential%20Teaching%20of%20the%20Kabbalah/s/Essays%20by%20Baal%20Hasulam%20with%20Commentary%20by%20Rabbi%20Gottlieb,_The%20Mutual%20Guaranty/r/17:13)

**תלות האומה ביחידים**
והנך מוצא בעליל אשר ענין מתן התורה היה מוכרח להתעכב עד זמן יציאתם ממצרים והיו לאומה בפני עצמה. דהיינו עד שכל צרכיהם היו מסורים בידיהם עצמם, בלתי תלויים על אחרים. אשר אז הוכשרו לקבלת הערבות האמורה ואז ניתנה להם התורה. נמצא משום זה אשר גם אחר קבלת התורה, אם יבגדו מועטים מישראל ויחזרו לזוהמת האהבה העצמית מבלי להתחשב עם זולתם – הרי אותו שיעור הצטרכות המסור בידי המועטים, מטריד לכל יחיד מישראל לדאוג עליו בעצמו. כי אותם המועטים לא יחמלו עליו כלל. וממילא נמנע קיום המצוה של אהבת זולתו לכל ישראל כולם כנ"ל. באופן אשר אותם פורקי העול, נמצאים גורמים לשומרי התורה שישארו בזוהמתם באהבה עצמית, שהרי לא יוכלו לעסוק במצות "ואהבת לרעך כמוך" ולהשתלם באהבת זולתו בלתי עזרתם, כאמור.

**Translation by Aryeh Siegel, Urim 2020:**
So you clearly see that the giving of the Torah had to be delayed until they came out of Egypt and became a nation of their own, when all their needs were under their control without dependence on others. Then they were prepared to accept upon themselves the above-mentioned guaranty, and afterward they were given the Torah. For this reason, it follows that even after the receiving of the Torah, if a few people from Israel would betray the guaranty and return to the contamination of self-love without consideration of their friends, then the amount of need that was dependent on those few would become a nuisance for each individual Israelite to care for it himself or herself. Those few who betrayed will have no pity on the one who is in need, and consequently the fulfillment of the commandment of loving the other will be precluded for the whole of Israel (as explained above). In this way, those rebels cause also the Torah-observant to remain in their contamination – in self-love – for they will not be able to engage in the commandment “and love your fellow as yourself” and perfect their love for others without their help.83, 84


###### Giving; The Essential Teaching of the Kabbalah, Essays by Baal Hasulam with Commentary by Rabbi Gottlieb, The Mutual Guaranty 17:19
[Giving; The Essential Teaching of the Kabbalah, Essays by Baal Hasulam with Commentary by Rabbi Gottlieb, The Mutual Guaranty 17:19](https://torahapp.org/share/book/Giving%3B%20The%20Essential%20Teaching%20of%20the%20Kabbalah/s/Essays%20by%20Baal%20Hasulam%20with%20Commentary%20by%20Rabbi%20Gottlieb,_The%20Mutual%20Guaranty/r/17:19)

הרי לעיניך שכל ישראל ערבים זה לזה, הן מצד הקיום והן מצד השלילה. כי מצד הקיום, דהיינו אם מקיימים הערבות עד שכל אחד דואג וממלא לכל מחסוריו של חבריו, הנה נמצאים משום זה שיכולים לקיים התורה והמצוות בשלמות, דהיינו לעשות נחת רוח ליוצרו כנזכר (במאמר מתן תורה אות יג). והן מצד השלילה, דהיינו אם חלק מהאומה אינם רוצים לקיים הערבות, אלא להיות שקועים באהבה עצמית, הרי הם גורמים לשאר האומה להישאר שקועים בזוהמתם ובשפלותם, מבלי למצוא שום מוצא לצאת מעמידתם המזוהמת, כמבואר.

**Translation by Aryeh Siegel, Urim 2020:**
We see clearly that all of Israel are responsible for one another, both on the positive side and on the negative side. On the positive side, if they keep the mutual guaranty to the extent that each takes care to fulfill the needs of his or her friends, then due to this they become capable of fully keeping the Torah and *mitzvot*, which constitutes bringing contentment to their Maker85 (as mentioned in section 13). Also on the negative side, if a part of the nation does not want to keep the mutual guaranty, but rather chooses to be absorbed with self-love, they cause the rest of the nation to remain immersed in their contamination and lowliness without ever finding any way out of their contaminated condition (as previously explained).