## Guide for the Perplexed, Part 1

###### Guide for the Perplexed, Part 1 4:1
[Guide for the Perplexed, Part 1 4:1](https://torahapp.org/share/book/Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%201/r/4:1)

**המונחים ראה, הביט וחזה**
פתיחה
1 דע ששלושת הביטויים "**ראה**" ו"**הביט**" ו"**חזה**" משמשים במובן של ראיית העין, ושלושתם הושאלו להשגת השכל.

**Guide des égarés, trans. by Salomon Munk, Paris, 1856 [fr]:**
THE three verbs raah, hibbit, and ḥazah, which denote “he perceived with the eye,” are also used figuratively in the sense of intellectual perception.


###### Guide for the Perplexed, Part 1 4:2
[Guide for the Perplexed, Part 1 4:2](https://torahapp.org/share/book/Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%201/r/4:2)

שתי משמעויות למונח ראה
2 לגבי "**ראה**" הדבר ידוע בקרב ההמון. 
א) נאמר: "**וַיַּרְא וְהִנֵּה בְאֵר בַּשָּׂדֶה**" (בראשית כט,ב), וזו ראיית עין; 
ב) ונאמר "**וְלִבִּי רָאָה הַרְבֵּה חָכְמָה וָדָעַת**" (קהלת א,טז), וזו השגה שכלית.

**Guide des égarés, trans. by Salomon Munk, Paris, 1856 [fr]:**
As regards the first of these verbs this is well known, e.g., And he looked (va-yar) and behold a well in the field” (Gen. 29:2) here it signifies ocular perception: “yea, my heart has seen (raah) much of wisdom and of knowledge” (Eccles. 1:16); in this passage it refers to the intellectual perception.


###### Guide for the Perplexed, Part 1 4:3
[Guide for the Perplexed, Part 1 4:3](https://torahapp.org/share/book/Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%201/r/4:3)

ובהשאלה הזאת כל **לשון ראיה** שנאמר לגבי ה' יתעלה, כגון דבריו "**רָאִיתִי אֶת ה'**" (מלכים־א כב,יט; דברי הימים־ב יח,יח), "**וַיֵּרָא אֵלָיו ה'**" (בראשית יח,א), "**וַיַּרְא אֱלֹהִים כִּי טוֹב**" (בראשית א,י ועוד), "**הַרְאֵנִי נָא אֶת כְּבֹדֶךָ**" (שמות לג,יח), "**וַיִּרְאוּ אֵת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל**" (שם,כד,י) – כל אלה השגה שכלית, לא ראיית עין כלל. משום שהעיניים אינן משיגות אלא גוף, וגם זה רק מכיוון אחד ורק חלק מן המקרים (=התכונות) שלו, כלומר צבע הגוף ותבניתו וכיוצא בזה, וכן הוא יתעלה אינו משיג על ידי אבר, כמו שיתבאר (א,מד; מו18,6).

**Guide des égarés, trans. by Salomon Munk, Paris, 1856 [fr]:**
In this figurative sense the verb is to be understood, when applied to God e.g., “I saw (raïti) the Lord” (1 Kings 22:19); “And the Lord appeared (va-yera) unto him (Gen. 18:1); “And God saw (va-yar) that it was good” (Gen. 1:10) “I beseech thee, show me (hareni) thy glory” (Exod. 33:18); “And they saw (va-yirü) the God of Israel” (Exod. 24:10). All these instances refer to intellectual perception, and by no means to perception with the eye as in its literal meaning: for, on the one hand, the eye can only perceive a corporeal object, and in connection with it certain accidents, as colour, shape, etc.: and, on the other hand, God does not perceive by means of a corporeal organ, as will be explained.


###### Guide for the Perplexed, Part 1 4:4
[Guide for the Perplexed, Part 1 4:4](https://torahapp.org/share/book/Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%201/r/4:4)

שתי משמעויות למונח הביט
3 וכיוצא בזה "**הביט**" 
א) משמש במובן של הפניית העין אל דבר: "**אַל תַּבִּיט אַחֲרֶיךָ**" (בראשית יט,יז), "**וַתַּבֵּט אִשְׁתּוֹ מֵאַחֲרָיו**" (שם,כו), "**וְנִבַּט לָאָרֶץ**" (ישעיהו ה,ל). 
ב) והושאל לפניית הדעת והכוונתה לעיין בדבר כדי שתשיג אותו, והוא שנאמר: "**לֹא הִבִּיט אָוֶן בְּיַעֲקֹב**" (במדבר כג,כא), כי ה**אָוֶן** אינו נראה בעין. וכיוצא בזה דבריו: "**וְהִבִּיטוּ אַחֲרֵי מֹשֶׁה** [עַד בֹּאוֹ הָאֹהֱלָה]" (שמות לג,ח), אמרו ה**חכמים ז"ל** שיש בו גם המשמעות הזו, ושזו הודעה על כך שהם עקבו אחרי מעשיו ודבריו והתבוננו בהם. במשמעות זו נאמר: "**הַבֶּט נָא הַשָּׁמַיְמָה**" (בראשית טו,ה), משום שזה היה **במראה הנבואה**. ובהשאלה זו כל **לשון הבטה** שנאמר לגבי האל יתעלה: "[כִּי יָרֵא] **מֵהַבִּיט אֶל הָאֱלֹהִים**" (שמות ג,ו), "**וּתְמֻנַת ה' יַבִּיט**" (במדבר יב,ח), "**וְהַבִּיט אֶל עָמָל לֹא תוּכָל**" (חבקוק א,יג).

**Guide des égarés, trans. by Salomon Munk, Paris, 1856 [fr]:**
In the same manner the Hebrew hibbit signifies “he viewed with the eye; comp. “Look (tabbit) not behind thee” (Gen. 19:17); “But his wife looked (va-tabbet) back from him” (Gen. 19:26); “And if one look (ve-nibbat) unto the land” (Isa. 5:30); and figuratively, “to view and observe” with the intellect, “to contemplate” a thing till it be understood. In this sense the verb is used in passages like the following: “He hath not beheld (hibbit) iniquity in Jacob” (Num. 23:21); for “iniquity” cannot be seen with the eye. The words, “And they looked (ve-hibbitu) after Moses” (Exod. 33:8)—in addition to the literal understanding of the phrase—were explained by our Sages in a figurative sense. According to them, these words mean that the Israelites examined and criticised the actions and sayings of Moses. Compare also “Contemplate (habbet), I pray thee, the heaven” (Gen. 15:5); for this took place in a prophetic vision. This verb, when applied to God, is employed in this figurative sense; e.g., “to look (me-habbit) upon God” (Exod. 3:6) “And the similitude of the Lord shall he behold” (yabbit) (Num. 12:8); And thou canst not look (habbet) on iniquity” (Hab. 1:13).


###### Guide for the Perplexed, Part 1 4:5
[Guide for the Perplexed, Part 1 4:5](https://torahapp.org/share/book/Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%201/r/4:5)

שתי משמעויות למונח חזה
4 וכיוצא בזה "**חזה**" 
א) חל על ראיית העין: "**וְתַחַז בְּצִיּוֹן עֵינֵינוּ**" (מיכה ד,יא). 
ב) והושאל להשגת הלב: "**אֲשֶׁר חָזָה עַל יְהוּדָה וִירוּשָׁלִָם**" (ישעיהו א,א), "**הָיָה דְבַר ה' אֶל אַבְרָם בַּמַּחֲזֶה**" (בראשית טו,א). ובהשאלה זו נאמר "**וַיֶּחֱזוּ אֶת הָאֱלֹהִים**" (שמות כד,יא). דע זאת.

**Guide des égarés, trans. by Salomon Munk, Paris, 1856 [fr]:**
The same explanation applies to ḥazah. It denotes to view with the eye, as: “And let our eye look (ve-taḥaz) upon Zion” (Mic. 4:11); and also figuratively, to perceive mentally: “which he saw (ḥazah) concerning Judah and Jerusalem” (Isa. 1:1); “The word of the Lord came unto Abraham in a vision” (maḥazeh) (Gen. 15:1); in this sense ḥazah is used in the phrase, “Also they saw (va-yeḥezu) God” (Exod. 24:11). Note this well.