## Haamek Davar on Genesis Chapter 11

###### Haamek Davar on Genesis 11:1:1
[Haamek Davar on Genesis 11:1:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/11:1:1)

**שפה אחת.** זה גרם לחטא א׳. היינו שיסכימו לשבת כולן בקבוץ אחד. וזהו נגד רצון ה׳ שאמר שרצו בארץ ורבו בה היינו להתהלך לארכה ולרחבה כי לשבת יצרה:

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
...One language - that is what caused the first sin. This is that they agreed to stop in one single place. And this is against the will of God that said to "fill the land and replenish it" - that is, to walk to all its places, since the land was created to be settled.


###### Haamek Davar on Genesis 11:1:2
[Haamek Davar on Genesis 11:1:2](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/11:1:2)

**ודברים אחדים.** לא ביאר הכתוב הדברים אלא ברמז כמבואר במדרשים אבל לא פירשן הכתוב כי אם שהיו דברים אחדים וללמדנו דלא משום הדברים התעורר הקב״ה. כי אם בשביל שהיו אחדים. יהיו מה שיהיו. ודבר זה אם כי לפי הנראה אין בזה שום עון ואדרבה חבור עצבים ג״כ ראוי להניח. אבל כאן גרם לחשוב דבר שיצא לתקלת הישוב כאשר יבואר:

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
...And the same words - The text did not explain what those words were, rather, it leaves as a hint, as explained in midrashim. But the words themselves are not explained by the text, it just tells us that they were the same words, to teach us that it wasn't because of the content of the words themselves that the Holy One of Blessing was distressed. They were what they were, and in its simplicity there is not sin, and on the contrary all appears well. But here what happened is that all thought the same thing, and this came to be the problem of the settlement.


###### Haamek Davar on Genesis 11:3:1
[Haamek Davar on Genesis 11:3:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/11:3:1)

**ונשרפה לשרפה וגו׳.** כל המקרא אין בו ענין שראוי להודיע לענין הספור ומה לי אם היו להם אבנים לבנין או בנו בעץ או עשו שריפת לבנים וכבר לפני המבול כתיב ויהי בנה עיר. ונראה בכאן מרומז קבלת חז״ל דהפילו לא״א לכבשן האש. ומגוף המקרא אשר הוצאתיך מאור כשדים אין הכרח. דלפי הפשט הוא מקום נקרא הכי וכמו דכתיב בארץ מולדתו באור כשדים ויצאו אתם מאור כשדים וגו׳ אלא כאן מרומז הענין דהא ודאי דלפי הקבלה שהפילו את א״א לכבשן האש. לא עשו כבשן האש בשביל זה אלא היה אתון נורא יקידתא לצורך הבריות. והודיע זה הכתוב שהיה כבשן לצורך העיר והמגדל. ומזה נבין כמה גדול ועמוק היה הכבשן ומזה הכבשן ניצול א״א. והא שלא פירש המקרא זה הנס באר היטב יבואר להלן י״ב י״ז:

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
Burn them thoroughly - There is no place in the Text where something is told that has no impact in the story [therefore, ask:] Why do I care if they were using stones; bricks; were constructing using wood; or made their brick by burning? Even before the Flood it is written "and afterward he build a city" (Genesis 4:17)! And it appears that here there is a hint regarding our sages' tradition that Avraham Avinu was thrown in the fiery furnace - and from the verse "that took you out from Ur Kasdim" (Genesis 15:7) there is no real proof, since from the simple meaning it is simply the name of a place, as it is written "in the land of his birth, Ur Kasdim" (Gen. 11:28) "and went out with them from Ur Kasdim" (Gen. 11:31) etc. But from here we have a hint to the issue of what obviously was happening before the tradition saying that they threw Avraham Avinu into the fiery furnace: they did not make the furnace for this need [to burn people], rather this was the fiery furnace (in Daniel, see Dan. 3:6) done for the need of people [to fire bricks]. And the Text is informing that this furnace was for the need of the city and the tower, and from this we understand how big and deep was this furnace, and from this furnace Avraham Avinu was saved.


###### Haamek Davar on Genesis 11:4:1
[Haamek Davar on Genesis 11:4:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/11:4:1)

**וראשו בשמים.** זה ודאי לא יעלה עה״ד שיהיה עיר אחת לכל העולם אלא כסבורים שיהיו כל הערים סמוכות וטפלות לאותו העיר שבה המגדל ויהיה המגדל לצפות ממנו למרחוק אחר כל הישוב שלהם שלא יהיו נפרדים בארץ אחרת. ע״כ נצרך שיהיה ראשו בשמים.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
And its top in the sky - It is obvious that you should not think that this would be one city to the whole world, rather they thought that the other nearby cities would be subjects to that city that had the tower, that they would be able to see from it to the distance, over all their settlement, so that no one would be able to separate themselves and go to another land. That's why they needed its top reaching the sky.


###### Haamek Davar on Genesis 11:4:2
[Haamek Davar on Genesis 11:4:2](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/11:4:2)

**ונעשה לנו שם.** אנשים משגיחים וממונים על הדבר ויהיו שרי צבא להעניש את העובר. דבל״ז אינו מועיל המגדל. כ״ז היה לחשש.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
And we will make a name for ourselves - people were set up to watch and be in charge of the thing, and they were army chiefs in charge of punishing those who would cross, since if this is not the case there would be no need for the tower. And all that was due to fear/suspicion.


###### Haamek Davar on Genesis 11:4:3
[Haamek Davar on Genesis 11:4:3](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/11:4:3)

**פן נפוץ על פני כל הארץ.** אמנם יש להבין מה חששו אם יצאו כמה לארץ אחרת. ומובן שזה היה שייך לדברים אחדים שהיה ביניהם ובאשר אין דעות ב״א שוים חששו שלא יצאו ב״א מדעה זו ויהיו במחשבה אחרת ע״כ היו משגיחים שלא יצא איש מישוב שלהם. ומי שסר מדברים אחדים שביניהם היה משפטו לשריפה כאשר עשו לא״א. נמצא היו דברים אחדים שביניהם לרועץ שהחליטו להרוג את מי שלא יחשוב כדעתם. ויבואר עוד להלן ו׳:

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
Lest we be scattered over all the face of the earth - However, we must understand why they feared that someone might leave to another land. And it is understood that this was related to the uniformity that was among them. And since the opinions of people are not identical, they feared that people might abandon this philosophy and adopt another. Therefore they sought to ensure that no one would leave their society. And one who veered from this uniformity among them was judged with burning, just as they did to our forefather Abraham. And the "same words" can also be seen as the fact that they would kill whoever did not think like them. And more is explained on verse 6.


###### Haamek Davar on Genesis 11:5:1
[Haamek Davar on Genesis 11:5:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/11:5:1)

**וירד ה׳ לראות וגו׳.** ענין ירידה כאן אינו כמו וארד להצילו מיד מצרים. או וירד ה׳ בעמוד ענן דמרים. דשם משמעו גלוי שכינה. אבל כאן לא היה אלא השגחה פרטית ופי׳ ירידה הוא באשר היו כל העולם מתנהגים רק בטבע ולא בהשגחה פרטית משום שלא התהלכו על פי תורה ועבודה ואין כבוד לפני הקב״ה להזדקק עם ב״א פשוטים כאלה בכ״ז כשעשו העיר והמגדל שנגע הרבה לכונת הקב״ה ירד ה׳ מכבודו להענישם ולראות במעשה בני האדם. היינו אנשים פשוטים שאין להם דעת תורה. וע״ע להלן י״ד כ׳:


###### Haamek Davar on Genesis 11:6:1
[Haamek Davar on Genesis 11:6:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/11:6:1)

**הן עם אחד.** משמעות עם היינו במנהג אחד כמש״כ להלן כ״ח ג׳ בפי׳ והיית לקהל עמים:

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
They are one people. The explanation of "people" is that they all follow one custom [minhag], as it is written later on Gen. 28:3 in the explanation of 'and you shall be a congregation of peoples'.


###### Haamek Davar on Genesis 11:6:2
[Haamek Davar on Genesis 11:6:2](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/11:6:2)

**וזה החלם לעשות.** עתה אינו אלא התחלת דבר עבירה במה שרוצים שיהיו בישוב אחד:

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
If this they began to do. This is but the beginning of the transgression: they want to remain in one place.


###### Haamek Davar on Genesis 11:6:3
[Haamek Davar on Genesis 11:6:3](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/11:6:3)

**ועתה לא יבצר מהם כל אשר יזמו לעשות.** אם יגמרו המגדל יבואו למחשבה שניה למנוע בע״כ היוצא ממחשבתם זו. וזהו דבר רצח ושוד המשחית את הישוב לגמרי ולזה לא מועיל מה שכעת המה מתאחדים בדעה :

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
And now nothing will be withholden from them which they purpose to do. If they finish the tower they will come to a second thought, to prevent by force other thoughts than this one. And this is a thing [that brings] killing, and violent destruction of the settlement, and it does not help that at this moment they are together with one opinion.


###### Haamek Davar on Genesis 11:7:1
[Haamek Davar on Genesis 11:7:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/11:7:1)

**אשר לא ישמעו.** כי יש שנים מדברים בשפות שונות. ומ״מ מבינים מה שמדברים. ע״כ פי׳ ונבלה שפתם. באופן אשר לא ישמעו איש שפת רעהו שלא יבינו כלל:


###### Haamek Davar on Genesis 11:8:1
[Haamek Davar on Genesis 11:8:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/11:8:1)

**ויפץ ה׳ אתם וגו׳ ויחדלו לבנת העיר.** ולא כתיב המגדל דאפי׳ היה נבנה המגדל היה בטל תכליתו להשגיח על הנבדל מהם. אחרי אשר נתבלבלו בלשונם. ולא ידעו אחד דברי רעהו אבל עדיין היה אפשר להסכים ברצון אחד לשבת יחד מש״ה הודיע הכתוב שממילא נפרדו לגמרי:


###### Haamek Davar on Genesis 11:9:1
[Haamek Davar on Genesis 11:9:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/11:9:1)

**ומשם הפיצם ה׳ וגו׳.** גם זה טעם על שם בבל. דאלו משום שבלל ה׳ שפתם היה ראוי להקרא בלל. אבל בבל הוא משני שרשים מלשון בלל. וחסר למ״ד הפעל. ומלשון יבל. וחסר פ״א הפעל מש״ה בא השם בשני ביתי״ן וע׳ מש״כ לעיל על שם נח:


###### Haamek Davar on Genesis 11:29:1
[Haamek Davar on Genesis 11:29:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/11:29:1)

**ויקח אברם.** אברם השתדל בזה אשר גם נחור יקח לו את מלכה לאשה:


###### Haamek Davar on Genesis 11:29:2
[Haamek Davar on Genesis 11:29:2](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/11:29:2)

**ואבי יסכה.** אחרי שלא נזכר אודות יסכה שום ענין מבואר דיסכה היא שרה. ונזכרה בשם הזה כאן לבאר מדוע לא לקחו אברם ונחור האחיות כדרך גדילתן מלכה הבכירה לאברם הבכור. [דאע״ג דבפ׳ בן סורר צדד בגמ׳ לומר דנחור גדול מאברם זה אינו אלא דיחוי דאפשר שהוא כן אבל לפי הפשט אברם הוא הבכור] ושרי לנחור אלא משום דשרה היא יסכה שסכה ברוה״ק שהיא ראויה אך לאברם (כענין בת ר״ח שאמרה בקטנותה שראויה לרבא ולרמי ב״ח) ע״כ נתהפכו ולקח נחור את מלכה. ומש״ה לא כתיב בנות הרן משום שאברם לא נשא את שרה בשביל שהיא בת הרן המת אלא ברוה״ק. מה שא״כ נחור נשא את מלכה בשביל שהיא בת הרן המת:


###### Haamek Davar on Genesis 11:31:1
[Haamek Davar on Genesis 11:31:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/11:31:1)

**ויקח תרח את אברם בנו וגו׳ ללכת ארצה כנען.** אע״ג שלא הי׳ עוד מאמר ה׳ לא״א. מכ״מ כבר הי׳ הערה מן השמים וראה מרחוק קדושת הארץ וכמש״כ להלן ט״ו ז׳ והא דכתיב ויקח תרח וגו׳ אע״ג דעיקר רצון אותה יציאה הי׳ אברם ובעצתו מכ״מ כיון שהי׳ אברם שקוע ברעיונות אלקיות או חכמות ולא יכול להנהיג נסיעה הוא וביתו ע״כ נמסר הנסיעה לאביו והוא לקח את אברם וכל הכבודה על ידו:

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
Terah took Abram his son...to go to the land of Canaan. Even though there was not yet a divine word to Abraham our Father, still there was a heavenly illumination and he saw the sanctity of the land from afar...since Abraham was immersed in Godly ideas or wisdoms and was unable to direct the journey for him and his household he delegated the trip to his father who took Abram and all the baggage upon himself