## Haamek Davar on Genesis Chapter 21 ###### Haamek Davar on Genesis 21:1:1 [Haamek Davar on Genesis 21:1:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/21:1:1) **ויעש ה׳ לשרה כאשר דבר.** כפל המאמר הוא תמוה. ופירש״י בזה אינו מרווח דבאמת במאמר ה׳ כבר נאמר לידה ג״כ. ולהיפך בדבר ה׳ לא נזכר שרה מאומה. והיה אפשר לפרש דעל ישמעאל דבר ה׳ אלא הוא הדבר אשר פירשנו שהקב״ה התרעם על שרה במה שצחקה והסתפקה במה שלא ראתה שנוי בפני אברהם כאשר מצאה א״ע בעדנה של ילדות ובשביל זה נענשה במעשה אבימלך וכאשר יבואר עוד שנולד לבריות ספק בעיקר הלידה אם אינו מאבימלך. באשר עליה לא היה עוד פלא כי הכל ראו אותה ילדה. משא״כ באברהם שהיה עדיין ניכר לבן מאה שנה. וזהו ויעש ה׳ לשרה כאשר דבר ודבור הוא לשון עז כידוע היינו במה שרגז עליה. כן עשה לה. ומסיים ותהר ותלד לאברהם בן לזקניו ולא כתיב לזקניה שהרי היא נעשית ילדה. אבל אברהם לא נשתנה מטבע גופו ומכל מקום ילדה ממנו בן: **Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:** **And the Lord did to Sarah as He had spoken:** The doubling of the statement is a wonder. And Rashi's explanation (Rashi on Genesis 21:1) about this does not handle it. As, in fact, the birth was already stated in God's utterance (*maamar*) as well. And just the opposite, in God's speech (*dibbur*), Sarah as not mentioned at all. And it would have been possible to understand that it was about Yishmael that God spoke. Rather [the correct explantion] is the thing we have explained (on Genesis 18:12-15) - that the Holy One, blessed be He, was upset with Sarah for her laughing and being in doubt about that which she did not see any difference in the face of Avraham, like she found in herself - that she had been rejuvenated. And because of this, she was punished with the story of Avimelekh - as will still be explained - that a doubt was born in people's minds about the essence of the birth, whether [the child] was not from Avimelekh: Even as there was no longer a wonder with herself, because everyone saw her youth; this was not the case with Avraham, who still looked like a hundred year old man. And this is the meaning of, "and the Lord did to Sarah as He had spoken." And speech (*dibbur*) is an expression of harshness, as is known - [here] meaning that He did to her, that about which He was angry with her. And it ends (Genesis 21:2), "And [Sarah] conceived and bore Avraham a son in his old age." But it is not written, "in her old age," as behold, she had become a youth. However the nature of Avraham's body did not change, but she nevertheless bore him a son. ###### Haamek Davar on Genesis 21:2:1 [Haamek Davar on Genesis 21:2:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/21:2:1) **למועד אשר דבר וגו׳.** גם זה הוא בכלל הדבור שבא לעונש דטוב היה לפניה שלא תלד עד שנה אחרת ותצא מכלל הספק אבל מחמת העונש ילדה לאותו מועד אשר דבר: **Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:** **At the set-time of which [God] had spoken, etc.:** This too is part of the [harsh] speech (*dibbur*) that came as a punishment. As it would have been good to her that she not give birth for another year, so it would remove the doubt [about the child's paternity]. But because of the punishment, she give birth at that set-time that He had spoken. ###### Haamek Davar on Genesis 21:3:1 [Haamek Davar on Genesis 21:3:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/21:3:1) **אשר ילדה לו.** אריכות הלשון יותר מדכתיב גבי ישמעאל שם בנו אשר ילדה הגר בא בזה ללמדנו שאברהם פירסם בשעת קריאת שם שהוא בנו להוציא מלב ב״א : **Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:** **Who was born to him:** The lengthier expression than what is written (Genesis 16:15) regarding Yishmael - "the name of his son whom Hagar bore" - is coming to teach through this that at the time of the naming, Avraham publicized that [Yitzchak] was his son, to remove [any doubt] from people's minds. ###### Haamek Davar on Genesis 21:4:1 [Haamek Davar on Genesis 21:4:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/21:4:1) **כאשר צוה.** בע״פ הלכות מילה כדאיתא ברכות ד״ה והמצוה זו משנה. כן היה לא״א כמה הלכות כמו דוקא ביום ולא בתחלת ליל שמיני: **Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:** **As He had commanded:** [He commanded] the laws of circumcision orally; as it is found in Berakhot 5 (a), "'and the commandment' (Exodus 24:12) - that is the Mishnah (meaning the oral teaching)." There were several commandments like this to Avraham, our father, such as [doing the circumcision] specifically during the day, and not at the beginning of the night of the eighth day. ###### Haamek Davar on Genesis 21:5:1 [Haamek Davar on Genesis 21:5:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/21:5:1) **ואברהם בן מאת שנה.** אבל לא כתיב עוד ושרה בת תשעים שנה שהרי כבר נהפכה לילדה: **Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:** **And Avraham was a hundred years old:** But it is no longer written, "and Sarah was ninety years old'; for behold, she had already reverted to being a youngster. ###### Haamek Davar on Genesis 21:6:1 [Haamek Davar on Genesis 21:6:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/21:6:1) **צחק עשה לי אלהים.** מדה״ד עשה לי צחק היינו, **כל השמע יצחק לי.** פי׳ ממני כמסתפק אם כן הוא שילדתי מאברהם: **Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:** **God has made laughter for me:** [God's] trait of [strict] justice has made laughter for me - meaning, **all who hear of it will laugh for me**, the explanation of which is, about me; like someone who doubts if I truly gave birth from Avraham. ###### Haamek Davar on Genesis 21:7:1 [Haamek Davar on Genesis 21:7:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/21:7:1) **ותאמר.** ביארה שמבינה שכך הוא אע״ג שודאי לא העז שום אדם לצחוק בפניה מ״מ היא מבינה שהרי, **מי מלל לאברהם וגו׳**. כדרך המברכים שיוליד עוד בנים. והיא לא שמעה משום אדם שבאו על השמחה שיאמר לאברהם היניקה בנים היינו שתלד עוד. אלא משום שאינם מאמינים. וביארה הטעם שאין מאמינים: **Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:** **And she said:** She explained that she understood that it was like this, even though no one was so brazen as to laugh in front of her. Nevertheless, she understood; as, behold, **who would have declared to Avraham** - in the way of those who give blessings - that he should father more children? And she did not hear anyone that came to the celebration saying to Avraham, "will Sarah nurse children" - meaning that she should give birth again. Rather [they came] because they could not believe it. And she explained the reason that they did not believe it: ###### Haamek Davar on Genesis 21:7:2 [Haamek Davar on Genesis 21:7:2](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/21:7:2) **כי ילדתי בן לזקוניו.** ולא לזקוניי אלא לזקוניו מש״ה מסתפקים וצוחקים בלבבם ע״ז: **Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:** **Since I have borne him a son in his old age** - and not in my old age, but in his old age - because of this, they are in doubt and laughing to themselves about this. ###### Haamek Davar on Genesis 21:8:1 [Haamek Davar on Genesis 21:8:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/21:8:1) **ויעש אברהם משתה גדול.** כדי להראות לכל אדם כי הולד יקר בעיניו באשר הוא בנו. אבל. **Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:** **And Avraham made a great banquet:** [He did this] in order to show everyone that the newborn was precious to him, given that he was his son. However... ###### Haamek Davar on Genesis 21:9:1 [Haamek Davar on Genesis 21:9:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/21:9:1) **ותרא שרה וגו׳.** מצחק עודנו מטיל ספק לאמר כי אין הוכחה מזה שעושה אברהם להנאת אשתו האהובה לו ביותר. ע״כ נגעו הדברים עד לבה: **Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:** **But Sarah saw, etc. laughing:** [Yishmael] was still planting a doubt [about Yitzchak's paternity]. He was saying that there is no proof from this, as Avraham was doing it for the benefit of his wife, who was very beloved to him. Hence the things struck her heart. ###### Haamek Davar on Genesis 21:10:1 [Haamek Davar on Genesis 21:10:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/21:10:1) **גרש האמה הזאת ואת בנה.** ובזה ידעו הכל כי יצחק בנך הוא. שהרי לא יעשה אדם גדול כאברהם לגרש בנו יחידו בשביל אהבת אשתו ולא תאמר כי אינו מן הדין להרחיק את ישמעאל שבזה יהיה נכלל העברת נחלה וירושה ומכש״כ בכורה. ע״כ אמרה. **Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:** **Drive out this maidservant and her son:** And through this, everyone will know that Yitzchak is your son. As behold, a man as great as Avraham would not drive out his only son out of love for his wife. And do not say that it is not proper to distance Yishmael - as the transferal of the legacy and the inheritance will be included in this; all the more so, the rights of the first born. Hence she said... ###### Haamek Davar on Genesis 21:10:2 [Haamek Davar on Genesis 21:10:2](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/21:10:2) **כי לא יירש בן האמה וגו׳.** גם בל״ז לא יירש. א״כ מהראוי שתפרסם כן בחייך: **Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:** **for the son of this maidservant shall not inherit:** He should not inherit even without this. As a result, it is appropriate that you should publicize this in your lifetime. ###### Haamek Davar on Genesis 21:10:3 [Haamek Davar on Genesis 21:10:3](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/21:10:3) **עם בני עם יצחק.** עוד יבואר לפנינו דקדוק לשון זה: **Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:** **With my son, with Yitzchak:** The exactitude of this expression will still be explained below. ###### Haamek Davar on Genesis 21:11:1 [Haamek Davar on Genesis 21:11:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/21:11:1) **על אודות בנו.** שאמרה שרה ואת בנה משמע שהיא רוצה שינהג אברהם עם ישמעאל כעם בן השפחה דולדה כמותה ואינו הולך אחר האב. והוא ידע שלא כן הוא שהרי שחררה ולקחה לו לאשה. וכדכתיב לעיל ויקרא אברהם שם בנו: **Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:** **On account of his son:** As Sarah had said (Genesis 21:10), "and her son" - implying that she wanted Avraham to act towards Yishmael like towards the son of a maidservant, since her offspring is like (has the same status as) her and does not go after the father. But he knew it was not so. As behold, he had freed her and taken her as a wife. And it is like it is written above (Genesis 16:15), "and [Avram] called the name of his son." ###### Haamek Davar on Genesis 21:12:1 [Haamek Davar on Genesis 21:12:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/21:12:1) **על הנער ועל אמתך.** לא אמר הקב״ה על האמה ועל בנה. דודאי בנו הוא. ומ״מ הדין עם שרה: **Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:** **Concerning the youth and concerning your maidservant:** The Holy One, blessed be He, did not say, "concerning the maidservant and concerning her son" - as he is certainly his son. But the verdict was nevertheless with Sarah. ###### Haamek Davar on Genesis 21:12:2 [Haamek Davar on Genesis 21:12:2](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/21:12:2) **שמע בקולה.** ולא אמר שמע לקולה שמשמעות שיעשה כדבריה כלשון המקרא לעיל וישמע אברהם לקול שרי אבל בקולה משמעו שידקדק ויתבונן בדבריה. וע׳ מש״כ בס׳ דברים ל׳ ב׳ הכרח לזה הכונה: **Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:** **Listen to (*be*, literally, in) her voice:** And He did not say, "listen to (*le*) her voice" - the implication of which [would be] that he should do like she said, like the language of Scripture above (Genesis 16:2), "And [Avram] listened to the voice of Sarai, his wife." But the implication of, "in her voice," is that he be precise and contemplate her words. And see what I have written on the Book of Deuteronomy 30:2, proving this intention. ###### Haamek Davar on Genesis 21:12:3 [Haamek Davar on Genesis 21:12:3](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/21:12:3) **כי ביצחק יקרא לך זרע.** לגבי יצחק ודאי אינו נחשב לבן כי רק הוא נקרא לך זרע: **Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:** **For it is through Yitzchak that your seed will be called:** Relative to Yitzchak, he is certainly not considered a son, as only he will be called your seed. ###### Haamek Davar on Genesis 21:13:1 [Haamek Davar on Genesis 21:13:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/21:13:1) **וגם את בן האמה וגו׳ כי זרעך הוא.** הוא בפ״ע זרעך ודאי הוא. וא״כ לגבי ירושה שנוגע ליצחק צדקה שרה. אבל לגבי ישמעאל בפ״ע מה שאינו נוגע ליצחק בנך הוא זרעך ודאי וע׳ מש״כ לעיל ט״ז ו׳. וזהו דקדוק לשון שרה עם בני עם יצחק. ואם היתה כונת שרה לומר שישמעאל אינו נחשב לבן אברהם, אלא בן שפחה א״כ אפי׳ לא היה נולד יצחק כלל לא היה ישמעאל יורש. אלא ודאי היא מודה שישמעאל נחשב לבן אבל עם בנה עם יצחק אינו נחשב לבן. משום שכך היה התנאי שלגבי שרה תהא הגר כשפחה וכמש״כ שם: **Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:** **But also the son of the maidservant, etc. for he is your seed:** On his own, he is certainly your seed. And, if so, Sarah was right concerning the inheritance that was relevant to Yitzchak. But regarding Yishmael on his own - in that which does not relate to Yitzchak your son - he is certainly your seed. And see what I have written above on Genesis 16:6. And that is the exactitude of Sarah's expression, "with my son, with Yitzchak" (Genesis 21:10). But had Sarah's intention been to say that Yishmael not be considered a son to Avraham, but rather a son of the maidservant - if so, Yishmael would not inherit even if Yitzchak had not been born at all. Rather she certainly conceded that Yishmael was considered a son. But he was not considered a son, 'with her son, with Yitzchak,' because that was the stipulation - that regarding Sarah, Hagar would be like a maidservant, and as I wrote there. ###### Haamek Davar on Genesis 21:14:1 [Haamek Davar on Genesis 21:14:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/21:14:1) **וחמת מים.** שיער א״א שיהא די כדי דרך שתגיע לישוב אחר. אבל **ותלך ותתע.** וא״כ כלה המים. וכן פירש הרשב״ם: **Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:** **And a skin of water:** Our father Avraham estimated that there would be enough for the journey to arrive at another inhabited place; but **she went and strayed**. And as a result, the water came to an end. And thus did the Rashbam explain. ###### Haamek Davar on Genesis 21:15:1 [Haamek Davar on Genesis 21:15:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/21:15:1) **תחת אחד השיחם.** להגין מן השמש הבוער ומוסיף צמא: **Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:** **Under one of the bushes:** To protect against the burning sun and it adding to [his] thirst. ###### Haamek Davar on Genesis 21:16:1 [Haamek Davar on Genesis 21:16:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/21:16:1) **ותשב מנגד.** עוד הפעם להורות שנתרחקה יותר ממטחוי קשת באשר בקשה לבכות בקול ולא רצתה שישמע הילד בכיתה שזה קשה לחולה בין אם עומד להבריא בין אם עומד למות ע״כ התרחקה עוד ותשא את קולה ותבך: **Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:** **And she went to sit across from him:** A second time, to indicate that she distanced herself more than a bowshot, since she wanted to cry out loud. But she did not want the child to hear her crying; as this is hard for a sick person - whether he will recover or whether he will die. Hence she distanced herself further **and she raised her voice and cried**. ###### Haamek Davar on Genesis 21:17:1 [Haamek Davar on Genesis 21:17:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/21:17:1) **באשר הוא שם.** גם עד שלא שתה והיה מסוכן מצמא. שמע אלהים. והוציאהו ממחלתו: **Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:** **There where he is:** Also before he drank and he was in danger from thirst, God heard. So He brought him out of his sickness. ###### Haamek Davar on Genesis 21:18:1 [Haamek Davar on Genesis 21:18:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/21:18:1) **והחזיקי את ידך בו.** לא תצטרך הרבה לישאנו כלל. אלא ילך ברגליו ועוד תחזיקי את ידך בו. ונכלל בזה שהוא יחזק ממנה עד שתתחזק בו. וע״ז אמר עוד כי לגוי גדול וגו׳: **Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:** **And grasp him with your hand:** She would not need to carry him much at all, but he would rather walk with his feet; but you should still grasp him with your hand. And included in [this phrase] is that he would be strengthened from her until she would be strengthened from him. And He further stated about this, **for a great nation, etc.**. ###### Haamek Davar on Genesis 21:19:1 [Haamek Davar on Genesis 21:19:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/21:19:1) **ויפקח וגו׳.** שאע״ג שהבריא הילד מחולי הצמאון מ״מ הלא נצרך לשתות תמיד: **Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:** **And He opened:** For even though He healed the child from the sickness of thirst, would he not nevertheless need to drink regularly? ###### Haamek Davar on Genesis 21:20:1 [Haamek Davar on Genesis 21:20:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/21:20:1) **ויהי רובה קשת.** נקודת קשת מלמדנו שאינו שם כלי שהוא רובה. אלא שם הפועל. אומן כמו גמל חמר דמשמעו מנהיג גמלים מנהיג חמורים. שהיה ישמעאל אומן בזה כרגיל ומלומד אע״ג שלא היה מי מלמדהו אלא בסיעתא דשמיא: **Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:** **And he became an archer, a bowman (*kashat*):** The vocalization of *kashat* teaches us that it is not the name of a tool that he shoots (*keshet*, being a bow). Rather it is a verbal noun. It is a craftsman, like a *gamal* [and] a *chamar*, the meaning of which is a driver of camels (*gamalim*) [and] a driver of donkeys (*chamorim)*. As Yishmael was a craftsmen with this like someone accustomed and trained, even though he did not have anyone who taught him. Rather it was with the help of the Heavens. ###### Haamek Davar on Genesis 21:22:1 [Haamek Davar on Genesis 21:22:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/21:22:1) **ויהי בעת ההיא.** יבואר בסמוך שייכות העת ההיא לזה הענין: ###### Haamek Davar on Genesis 21:22:2 [Haamek Davar on Genesis 21:22:2](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/21:22:2) **אלהים עמך וגו׳.** הקדמה זו אם נפרש דמש״ה אני ירא ממך כפי׳ הספורנו אינו מובן יראה זו מה היא הלא אברהם לא עשה עצמו אלא כגר מכש״כ שלא היה לאבימלך ולזרעו לירא שלא יעשה עמו מלחמה כמו שחשב הרמב״ן בפ׳ תולדות אלא היה ירא מזרעו לדורות. ומשום שהיה אבימלך ודאי יודע משבועה שנשבע הקב״ה לא״א אשר א״י ופלשתים בכלל יהיו נכבשים ת״י זרעו והיה ירא שלא יכלו את זרעו כמו שבעה אומות שנגזר כליון עליהם או עבדות וביקש מא״א שישבע שלא כן יהיה עם פלשתים והא שהקדים לומר אלקים עמך הוא משום שאמר לו השבעה לי באלהים דייק שיפרש כי נשבע באלהים. ולא כדרך בני אדם שנשבעים בחיי דבר החביב ביותר כמו שנשבע יוסף בחי פרעה. וא״כ מצד הסברא היה ראוי להשביעו בחיי בנו יחידו. מש״ה הקדים דבשביל שרואה ויודע שאלהים עמו בכל אשר הוא עושה ומוכח מזה שכבוד אלהים יקר בעיניו מכל החמודות שבעולם ע״כ אני מבקש שתשבע לי דוקא באלהים. ואמר השבעה לי באלהים הנה היינו במקומך. ולא יהיה צריך לפרש באיזה אלהים נשבע כמו שאמר אברהם לאליעזר ואשביעך בה׳ אלהי השמים וגו׳ אלא סתם אלהים ובביתו של אברהם הוא אלהי השמים ואלהי הארץ. משא״כ במק״א אינו מבואר כלל. ולמדנו מזה שהיה בלב אבימלך כי שבועה באלהים יותר בטוח מן הכל. וגם כי אחר שכן אין זה העדר כבוד אלהים לישבע בו כדכתיב בס׳ דברים ו׳ י״ג י׳ כ׳. ובדברינו מבואר לשון ויהי בעת ההיא דאע״ג שראה אבימלך כמה חביבות של אברהם לבנו יצחק עד שגירש את ישמעאל בנו בכורו מעמו בשבילו. ומ״מ ידע אבימלך אשר כבוד אלהים ומוראו גדול מאהבת בנו: ###### Haamek Davar on Genesis 21:23:1 [Haamek Davar on Genesis 21:23:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/21:23:1) **ולניני.** נין משמעו בן המנהיג מלכותו אחריו. ובאשר לא היה עיקר השבועה בשביל עצמו ובנו לבדו אלא עיקר השבועה היה בשביל כלל האומה והמלכות ע״כ ביקש עבור בנו יורש עצר: **Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:** **With my son (*nin*).** *Nin* signifies a royal heir. Avimelech’s primary concern was the safety of his kingdom. ###### Haamek Davar on Genesis 21:23:2 [Haamek Davar on Genesis 21:23:2](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/21:23:2) **ולנכדי.** שיהא יורש עצר: ###### Haamek Davar on Genesis 21:23:3 [Haamek Davar on Genesis 21:23:3](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/21:23:3) **כחסד אשר עשיתי עמך.** בעת שאני מלך ואתה גר בארצי ואין אני מגרש אותך. כך. ###### Haamek Davar on Genesis 21:23:4 [Haamek Davar on Genesis 21:23:4](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/21:23:4) **תעשה עמדי.** בעת שיהא הארץ בידכם לא תגרשו אותנו מכל וכל מן הארץ. ותתנהג עמנו במדת החסד ואהבה כמו שהיו המה עם אברהם: **Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:** **Do to me.** When you inherit the land do not drive us out, but treat us with amity, just as we treated you. ###### Haamek Davar on Genesis 21:24:1 [Haamek Davar on Genesis 21:24:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/21:24:1) **אנכי אשבע.** הי׳ לאברהם לומר כן אעשה אבל דייק בדבריו שישבע. ומובן שלא יפרש שם אלהים. ומ״מ חל השבועה כמו שנשבע בשם אלהים. כיון שאבימלך מדבר עמו בזה הוי כעסוק באותו ענין דאי׳ במס׳ מע״ש ובקידושין ד״ו שא״צ לפרש ומש״ה טוב שלא לפרש את השם בחנם וגם באמת הנשבע סתם הוי שבועה כמ״ש להלן כ״ד ג׳. וכן כתיב ביוסף וישבע לו. ולא פירש אבימלך השבעה לי באלהים אלא לאפוקי שלא יפרש בנו האהוב ביותר כמ״ש לעיל: ###### Haamek Davar on Genesis 21:25:1 [Haamek Davar on Genesis 21:25:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/21:25:1) **אשר גזלו עבדי אבימלך.** לא אמר אשר גזלו ממני. שלא בא להוכיח על העול שעשה עם אברהם אלא על מיעוט מורא אלהים אשר הוא מבקש שישבע בשמו. שהרי עבדי אבימלך גזלו באר וידוע דמשמעות עבדי אבימלך אינו סתם אנשי פלשתים אלא שריו ועבדיו מנהיגי מדינה וא״כ ה״ז הוכחה שאין יראת אלהים גם בלב אבימלך: **Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:** **Avimelech’s servants.** His ministers and officials. **Had taken by force.** Avraham was concerned not about the injustice done to him but about the lack of fear of Heaven on the part of Avimelech’s men and presumably Avimelech himself. How could he propose swearing in Hashem’s Name if he had no fear of Him? ###### Haamek Davar on Genesis 21:26:1 [Haamek Davar on Genesis 21:26:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/21:26:1) **לא ידעתי מי עשה.** לא התנצל לומר לא ידעתי מזה אלא לא ידעתי מי עשה וגו׳ שהרי עיקר ההוכחה הוא על אשר נעשה גזלה ע״י עבדי אבימלך ע״ז השיב שלא ידע מי עשה הגזלה. אולי בא אדם קטן בשם עבדי אבימלך ושיקר: ###### Haamek Davar on Genesis 21:26:2 [Haamek Davar on Genesis 21:26:2](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/21:26:2) **וגם אתה לא הגדת לי.** או אז הייתי חוקר ודורש ממי יצא העול: ###### Haamek Davar on Genesis 21:26:3 [Haamek Davar on Genesis 21:26:3](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/21:26:3) **וגם אנכי לא שמעתי.** מעיקר הגזילה לא די שלא ידעתי אם יצא מעבדי אפילו מעיקר המעשה לא שמעתי שאבוא לחקור ע״ז. ושמעתי לפרש כי וגם אתה לא הגדת לי. הוא דבר המלך לפיכל. כתמה עליו מדוע לא הגדת לי. והשיב פיכל וגם אנכי לא שמעתי בלתי היום: ###### Haamek Davar on Genesis 21:27:1 [Haamek Davar on Genesis 21:27:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/21:27:1) **ויכרתו שניהם ברית.** לבד השבועה בה׳ שהי׳ אח״כ כרתו ברית אהבה שאם יעבור אחד ה״ז חוטא בין אדם לחבירו: ###### Haamek Davar on Genesis 21:30:1 [Haamek Davar on Genesis 21:30:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/21:30:1) **כי את שבע כבשות וגו׳.** ולקח מספר שבע דוקא ולא מספר אחר ומפרש. ###### Haamek Davar on Genesis 21:31:1 [Haamek Davar on Genesis 21:31:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/21:31:1) **על כן קרא וגו׳ כי שם נשבעו שניהם.** ואם הי׳ נותן סך כבשים במספר אחר וקורא הבאר ע״ש אותו מספר היה מקום לחוש שיגזלו ויקראוהו בשם אחר. אבל מספר שבע ידע אשר יהי נשמר היטב כאשר שם נשבעו שניהם וזה יהי׳ לזכר גם על מספר שבע כבשות שקבל אבימלך מא״א וע״ע להלן כ״ו ל״ג: ###### Haamek Davar on Genesis 21:32:1 [Haamek Davar on Genesis 21:32:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/21:32:1) **ויכרתו ברית בבאר שבע.** אחר שנשבעו בשם אלהים וחל שם קדושה חזרו וכרתו ברית עוד הפעם כמו שעשו דוד ויהונתן משום חזוק הדבר ה״נ כאשר חלה קדושת המקום חזרו וכרתו ברית שם: ###### Haamek Davar on Genesis 21:32:2 [Haamek Davar on Genesis 21:32:2](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/21:32:2) **וישובו אל ארץ פלשתים.** לא שבו תחלה לגרר בית דירת אבימלך אלא משם הלכו בכל הארץ לבשר את העם משבועה זו כי היתה נכבדת בעיני העם מאד. וע״ע להלן כ״ו כ״ו: ###### Haamek Davar on Genesis 21:33:1 [Haamek Davar on Genesis 21:33:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Genesis/r/21:33:1) **ויטע אשל וגו׳ ויקרא שם וגו׳.** כאן קיים דבר ה׳ והיית לאב המון גוים וכמ״ש לע״ל ע״כ נטע אשל להקריא גם לפני עוברים ושבים שלא יוכל לגיירם וללמדם תורה מ״מ ידעו עכ״פ כי **ה׳ אל עולם.** ולזה התכלית יצא מחברון למקום מרובה באוכלסין: