## Haamek Davar on Numbers Chapter 23

###### Haamek Davar on Numbers 23:1:1
[Haamek Davar on Numbers 23:1:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:1:1)

**ויאמר בלעם וגו׳.** כשראה והתבונן שאין עינו עושה מאומה. בקש דרך אחרת לבא בתפלה על הקרבן לקלל את ישראל:


###### Haamek Davar on Numbers 23:1:2
[Haamek Davar on Numbers 23:1:2](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:1:2)

**שבעה מזבחות.** נגד שבעה אומות שישראל באים לכלותם. והנה עדת ישראל נאחזים תחת השגחת ה׳ לבדו. ע״כ הקרבת ק״צ רק על מזבח אחד. וכדתניא בת״כ פרשת שמיני במכילתא דמילואים ה״ו ויאמר משה זה הדבר וגו׳ אמר להם משה אותו יצה״ר העבירו מלבכם ותהיו כולכם ביראה אחת ובעצה אחת לשרת לפני המקום כשם שהוא יחידי בעולם כך תהא עבודתכם מיוחדת לפניו וכו׳ אבל אוה״ע כל אומה הולכת בשם אלהיו. ומכ״מ כולם מושרשים בחיותם בסיבת כל הסיבות בה׳ ואפי׳ כחות הטומאה אין להם מקור חיות כי אם מקור הקדושה. והיינו דכתיב מי יתן טהור מטמא לא אחד. ודרשו ברבה פרשת חקת מי יתן אברהם מתרח כו׳ לא יחידו של עולם. פי׳ מזה שנוצר אברהם מתרח וכדומה יש להוכיח שהקב״ה יחידו ש״ע ולא כמו שסוברין דשני רשויות יש ח״ו. אלא רשות אחת הוא. ורק השפעה על כל אומה הולכת ע״י אמצעי בפ״ע. ומש״ה עשה בלעם שבעה מזבחות וכמסביר בשכלו שזה כבוד ה׳ שיתנהג העולם ע״י הרבה אמצעים כדעת דור אנוש שהביא הרמב״ם הל׳ ע״ז. ואם יתרצה המקום ית׳ לדעת בלעם הלא בנקל יוכל לבא בקללה על ישראל. וממילא לא יוכלו להרע למואב. וע׳ מש״כ להלן כ״ט עוד בזה:


###### Haamek Davar on Numbers 23:3:1
[Haamek Davar on Numbers 23:3:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:3:1)

**התיצב על עולתך.** שהמעלים היו כומרים אך בלק ובלעם היו בעלי הקרבנות. ומש״ה עליהם לעמוד על קרבנם כדאיתא בתענית פרק ד׳ אפשר שקרבנו של אדם קרב והוא אינו עומד ע״ג. ואמר בלעם לבלק שהוא עצמו אינו יכול לעמוד. משום שנצרך להתבודד. אבל אתה התיצב על עולתך. וע׳ מש״כ להלן י״ז:


###### Haamek Davar on Numbers 23:3:2
[Haamek Davar on Numbers 23:3:2](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:3:2)

**אולי יקרה וגו׳.** כמסתפק בדבר ואע״ג שבפירוש אמר לו ה׳ את הדבר אשר אדבר אליך וגו׳ ולא היה לו להסתפק שיהיה לו דבר ה׳. מכ״מ אחר שעבר על רצון ה׳ וראה קצה העם ונעשה שתום העין. חשש שהקב״ה לא יחול עליו רוח קדשו עוד ולא ידבר עמו כלל:


###### Haamek Davar on Numbers 23:3:3
[Haamek Davar on Numbers 23:3:3](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:3:3)

**אולי יקרה ה׳.** כמש״כ לעיל ח׳ שהוא גסות הרוח:


###### Haamek Davar on Numbers 23:3:4
[Haamek Davar on Numbers 23:3:4](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:3:4)

**וילך שפי.** לאט לאט. כדרך המתבודד שיחול עליו רוח קדושה. ומשמעות שפי הוא מלשון דחיקה כמו הוא ישופך ראש ואתה תשופנו עקב. וההולך מהרה לפי דרכו אינו דוחק ברגלו על הארץ. משא״כ המהלך בשביל התבודדות מתהלך בכבדות ובנחת ודוחק ברגליו על הארץ וזהו שפי:


###### Haamek Davar on Numbers 23:4:1
[Haamek Davar on Numbers 23:4:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:4:1)

**את שבעת המזבחות.** הידועים. היינו עבור שבע כחות נבדלים לשבע אומות:


###### Haamek Davar on Numbers 23:4:2
[Haamek Davar on Numbers 23:4:2](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:4:2)

**ערכתי.** להודות לך על השפעתך הטובה על ראש הכח הנבדל מן המקור ורצה להרבות בתפלה על להבא. כסגולת מזבח ולא מצבה שהוא בא על תודה לשעבר כמש״כ בספר בראשית ל״ה א׳. ומש״ה הזכיר בלעם את המזבחות. ולפי הענין לא היה להזכיר אלא הקרבנות אלא בא לגלות לבו להתפלל אם יראה רצון ה׳. אבל המקום ית׳ הפסיק דיבורו וחשב זבחו לתועבה ותפלתו לחטאה:


###### Haamek Davar on Numbers 23:5:1
[Haamek Davar on Numbers 23:5:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:5:1)

**דבר בפי בלעם.** איזה משך שדבר עמו הדברים וכתיב **וישם.** היינו שפירש לו הכוונה של הדברים כמשמעות שימה בפיהם שהוא כשולחן ערוך. ואחר שדבר עמו. אמר לו עוד. **שוב אל בלק וכה תדבר.** הדברים כהוייתן תדבר לפני בלק:


###### Haamek Davar on Numbers 23:6:1
[Haamek Davar on Numbers 23:6:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:6:1)

**והנה נצב על עולתו וכל שרי וגו׳.** ע׳ מש״כ מקרא י״ז:


###### Haamek Davar on Numbers 23:7:1
[Haamek Davar on Numbers 23:7:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:7:1)

**מן ארם.** מקום מולדתי ומושבי ותחלת דברים הוא כקובל על עצמו. כמה הסכיל לעשות כלשון הגמ׳ סנהדרין דף ז׳ ב׳ ברעות נפשיה לקטלא נפיק וצבי ביתיה לית הוא עביד כו׳. פי׳ דזה דרך האדם דבשביל פרנסת ביתו הולך למקום סכנה ונושא את נפשו. אבל כאשר אינו עושה צבי ביתיה למאי ילך למקום סכנה. כך אמר בלעם. הן זה היה עד כה פרנסתי לילך ממקום למקום לקלל ולברך. אבל באותה שעה כבר הייתי שפוי בביתי ולא נצרכתי לזה:


###### Haamek Davar on Numbers 23:7:2
[Haamek Davar on Numbers 23:7:2](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:7:2)

**מהררי קדם.** לא בשביל שארם מקדם לא״י אמר מהררי קדם והרי לא היה עומד בא״י. אלא משום שבארץ קדם היינו מזרח העולם הוא מקור הכישוף עד שא״א שלח את בני קטורה אל ארץ קדם אחר שמסר להם שמות הטומאה ובלעם היה ראש המכשפים גדול גם מכל בני קדם. ע״כ כינה מעלתו הרוחני מהררי קדם. וקובל ע״ע גם בזה שהיה גדול גם במעלתו הרוחני. ומזה המעשה ואילך ירד ממעלתו ושב לשם קוסם בעלמא:


###### Haamek Davar on Numbers 23:7:3
[Haamek Davar on Numbers 23:7:3](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:7:3)

**לכה ארה לי יעקב.** בשעה ששלח ע״י מלאכיו אמר בזה הלשון:


###### Haamek Davar on Numbers 23:7:4
[Haamek Davar on Numbers 23:7:4](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:7:4)

**ולכה זועמה ישראל.** אחר כך כאשר נתראו פנים והגיד לו בלק כל צרת לבבו לראות את גדולי ישראל בהנהגה נפלאה למעלה מכח הטבע כמש״כ בריש הסדר ובקש מבלעם להטיל עליהם כעס וזעף ה׳. כמו שמצינו שהיה רבא נזוף משום ששינה את הטבע בכח גדולתו לפני ה׳. וכמש״כ בפ׳ חקת כ׳ י״ב שזה ג״כ היה חטא משה במי מריבה יע״ש:


###### Haamek Davar on Numbers 23:8:1
[Haamek Davar on Numbers 23:8:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:8:1)

**מה אקוב.** הן זה א״א לקלל בחנם. כי אם להזכיר עון שרואה בעינו על כמה אנשים מהמון אבל גם זה א״א כי **לא קבה אל.** הקב״ה אינו חפץ שיתפרשו החוטאים הרבים בישראל. מפני כבוד הבריות. וכבר אמרו בב״ר כ״פ בשעה שהדין מתוח על עונות הדור ר״ל אנדרלומוסיא באה לעולם והורגת טובים ורעים. והיינו כדי שלא יתפרסמו החוטאים שהם רבים בדור. ואם כן היאך אפשר לקבות. ואמר בשם **אל.** דמשמעו כח של כל הכחות. והיינו משום שבאמת תלוי כח הנהגתו ית׳ ע״י מעשה ישראל. נותנים עוז ע״י מעשה הטוב. ומתישים כ״י ע״י עונות הדור. וא״כ היה מן הנראה דאותו השם המכונה **אל** יהא מעניש בפרסום האנשים המתישים כחו כ״י. אבל מכ״מ אינו כן. ולא קבה את הרבים מיעקב:


###### Haamek Davar on Numbers 23:8:2
[Haamek Davar on Numbers 23:8:2](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:8:2)

**ומה אזעום.** על ישראל על שמשנים לפי דעתך טבע הויות העולם שברא ה׳ אבל **לא זעם ה׳.** אין המקום בכעס ע״ז כלל. ואמר כאן שם הויה. באשר זה השם הוה ויהיה ומהוה הכל. והיינו מקור וחיות כל הטבע. לא כשם אדני שמורה על שידוד הטבע כאדון העושה בשלו כמו שחפץ כמש״כ בפ׳ שמות ותשא ובכ״מ. וא״כ מי שעושה נגד הטבע שלא ברצון המקום ב״ה ה״ז נגד כח הויה ורצונו בקיום הטבע בעולם ומלואו. אבל אינו בזעם כאשר יבאר:


###### Haamek Davar on Numbers 23:9:1
[Haamek Davar on Numbers 23:9:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:9:1)

**כי מראש צרים אראנו.** המשיל כלל ישראל להר גבוה ונעלה. ושבח ההר מלתחת והוא ראש רוחב ההר היינו התחלתו. במה שקשה הרבה עד שחוצבים ממנו ברזל או אבני צור. ושבח ראש גובה ההר היינו שהוא למעלה שיאו. כך הנמשל המון יעקב התחתונים והמרובים נמשלים לראש ההר היינו לתחתית ההר ברחבו. ואמר שהוא **צורים** תוקף האמונה חזק כצור:


###### Haamek Davar on Numbers 23:9:2
[Haamek Davar on Numbers 23:9:2](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:9:2)

**ומגבעות אשורנו.** גדולי ישראל נמשלים לגובה ההר. ואמר כי מגבעות מביט עליו לגבהו. והכונה שהמה למעלה מהליכות הטבע. כדאיתא בסנהדרין פ׳ ד׳ מיתות דר׳ חנינא לא חש לכישוף והקשו הא נקרא כשפים משום שמכחישים פמליא ש״מ. והשיב הגמ׳ שאני ר״ח דנפישא זכותיה. פי׳ דפמליא ש״מ אינו אלא שבעה כוכבי לכת והמזלות. והכשפים גבוה מהם. אבל ר״ח שהוא למעלה מה״ט כחו חזק וגבוה עוד למעלה מן הכישוף. וזהו שראה בלעם:


###### Haamek Davar on Numbers 23:9:3
[Haamek Davar on Numbers 23:9:3](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:9:3)

**הן עם לבדד ישכון.** לא כדרך כל אומה ולשון כשהולכים בגולה ומתערבים עם המגלים אותם משיגים בזה אהבה וחשיבות כל אחד בעיניהם יותר משהיו נפרדים מהם. אבל לא כן עם ישראל כשהוא **לבדד.** ואינו מתערב עמהם **ישכון** במנוחה ובכבוד. וראו כל עמי הארץ כי שם ה׳ נקרא עליו ואין איש מתחרה עמו:


###### Haamek Davar on Numbers 23:9:4
[Haamek Davar on Numbers 23:9:4](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:9:4)

**ובגוים.** כאשר הוא רוצה להיות מעורב עמם:


###### Haamek Davar on Numbers 23:9:5
[Haamek Davar on Numbers 23:9:5](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:9:5)

**לא יתחשב.** אינו נחשב בעינם להתחשב כלל לאדם [וכיב״ז לשון המשנה שביעית פ״ח מי״א ואם מתחשב הוא. דפי׳ שהוא נחשב ומכובד] וכדאי׳ בסנהדרין דף ק״ד א׳ אני אמרתי וישכון ישראל בטח בדד עין יעקב עכשיו איכה ישבה בדד. פי׳ רצוני היה שיהיו בדד שלא יתערבו עם אוה״ע אז יהיו בטח. עכשיו שתשוקתם היה להשתוות עם אוה״ע נעשו בדד מהם ואין אומה מחשב אותם להתערב עמם. ובפסחים דף קי״ח ב׳ בזר עמים קרבות יחפצו. מי גרם להם לישראל שיתפזרו בין אוה״ע קריבות שהיו חפצין בהם. ובשמות רבה פ״א. שישראל בגלות מצרים מנעו מן המילה אמרו נהיה כמצרים. מה עשה הקב״ה הפך לבם לשנוא עמו. פי׳ שהן חשבו אשר מאחר שהם בגלות ראוי שלא להיות נבדל מהם. ונעשה להיפך שמצרים בדלו עצמם מישראל. והסיבה לזה הוא מפני שלעם ה׳ יש צורה מיוחדת גבוה משארי אנשים וכבר ביארנו לעיל כ״א כ׳ דמי שצורתו גבוה. ומאבד ומשחית צורתו נעשה גרוע מאשר תחתיו ומתבזה עליו. וא״כ זה אות אשר מראש צורים הוא. ומש״ה לא בנקל נפסד צורת האדם כי בטבע כל אדם לשמור בכל עוז עיקר הצורה אשר לזה הוא נוצר. ומש״ה מי שמהלך מכ״מ נגד תכלית צורתו. לא יתחשב לבן אדם כלל. והרי הוא כקוף בצורת אדם:

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
"Will not be regarded." They are not considered in their [nations'] eyes as people worth regarding at all. (Similarly, the language of the Mishnah - Shevi’it, Chapter 8, Mishnah 11 - “And if he is regarded,” meaning he is respected and esteemed.) As it says in Sanhedrin 104a: "I said that Israel would dwell securely alone, in the isolation of Yaakov's eye, but now they sit alone in distress." This means that My [God’s] desire was for Israel to remain separate, to not mingle with other nations, and thus they would be secure. Now, because they desired to assimilate with other nations, they have become isolated, and no nation values them enough to include them. And in Pesachim 118b, [it is written,] “The mingling of nations—they long for closeness.” Who caused Israel to be scattered among the nations? It was the closeness that they longed for with them. And [it is brought in] Shemot Rabbah 1, that Israel in exile in Egypt, they refrained from circumcision, saying, “Let us be like the Egyptians.” So, what did the Holy One, Blessed be He, do? He turned the hearts of the Egyptians to hate His people. They thought that since they were in exile, it was proper not to remain separate from them. But the opposite happened: the Egyptians separated themselves from Israel. And a reason for this was because the people of G-d have a distinct form, elevated above other peoples. And I have already explained above (21:20). Someone with a higher form who destroys it becomes worse than those beneath him and is scorned by them. If this is so, this is a sign that Israel’s origins are from the “tops of the rocks”. This is why the form of a person is not easily lost, as it is natural for everyone to preserve their essential form, for which they were created. And therefore, someone who goes, in every event, against their intended form is not considered a human at all. And behold, he is like an ape in the form of a human.


###### Haamek Davar on Numbers 23:10:1
[Haamek Davar on Numbers 23:10:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:10:1)

**מי מנה עפר יעקב.** חוזר לראש רוחב ההר. שאף ע״ג שעיקרו חזק כצורים מכ״מ ודאי סביבותיו עפרורית שהמה רכים כך אע״ג שכלל המון עם ה׳ חזק באמונתם מכ״מ ודאי יש כמה קלי הדעת ונפרדים מעיקר ישראל. אבל בכ״ז מי מנה עפר יקר של יעקב שראוי וחשוב הוא להמנות אבל מי יכול למנות והיינו משום שאפילו ריקנים מלאים מצות כרמונים. והיינו בצדקה וגמ״ח דנקרא סתם מצות כדמוכח בלשון המקרא בספר עזרא והעמדנו עלינו מצות. וכבר ראה יצחק אבינו ריח בוגדי ישראל בזה הפרט להפליא [כמו שביארנו בס׳ בראשית פרשת תולדות]:


###### Haamek Davar on Numbers 23:10:2
[Haamek Davar on Numbers 23:10:2](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:10:2)

**ומספר את רובע ישראל.** מה שישראל שהם בני אדם גדולי הדעת עושים ענינים גדולים לצרכי הכלל וקימים לדורי דורות וכדאיתא ברבה כ״פ וצדקתך כהררי אל. מה שהצדיקים עושים המה נושאים פירות ופירי פירות כהררי אל. ואם כן מי יוכל להעריך את כח ההרכבה הבאה ממעשיהם. וזהו הכנוי רובע בשביל שעושה פרי ותולדה לדורות הבא מהולדת רעיון אדם גדול שייסד מעשה זה ומלידת מעשה הדור הבא אחריהם:

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
**Or count the seed of Yisroel.** Regarding Yisroel, who are people of great wisdom, who undertake important matters for the sake of the entire community, and who endure for all generations… Therefore, who can comprehend the collective power that results from their actions? The term seed is used to imply this — that they bear fruit which itself multiplies for generations.


###### Haamek Davar on Numbers 23:10:3
[Haamek Davar on Numbers 23:10:3](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:10:3)

**תמות נפשי מות ישרים.** כיון שהגיע למדה זו של חסד הנפלא ביעקב ובישראל. הצטער על עצמו הלואי שהגיע בסוף ימיו למות מות ישרים. ומשמעות מעלת ישר. הוא הנהגה ישרה בהליכות עולם בין אדם לחבירו כמש״כ בספר דברים בשירת האזינו עה״פ צדיק וישר הוא ובגמ׳ עה״פ ועשית הישר והטוב. ולא מצא בלעם לב להתפלל שימות מות צדיקים וחסידים. שזהו ענין הנוגע בתורה ומצות ה׳ השייך רק לישראל ולא לאוה״ע אבל ע״ז התפלל שיהי׳ כיעקב שנפלא במדת ישרים שהרי מרבין חסד גם לאוה״ע ומפרנסין עניי עובדי כוכבים עם עניי ישראל. וידוע כמה נצטערו נביאי ישראל בשעה שראו חרבן אוה״ע. ולא כן עשה בלעם שביקש לעקור את ישראל ואינה מדה ישרה אפי׳ למי ששונא אותם ע״ז התפלל ע״ע שיגיע במותו מות ישרים וחז״ל במסכת ע״ז דף כ״ה פי׳ מות ישרים אברהם יצחק ויעקב. וכבר ביארנו בפתיחתא דספר בראשית שהולך על כונה זו דיקא יע״ש:

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
**The death of the righteous.** Since he touched upon this characteristic of exemplary kindness possessed by Yaakov and Yisroel, he felt anguish for himself — if only he could be worthy by the end of his life to die the death of the righteous. The word righteous implies proper conduct in worldly affairs between man and his fellow. Bil'am did not have the heart to pray that he should die the death of the pious or devout, for this is a matter which involves Torah and mitzvos which only apply to Yisroel. However, regarding this matter, he prayed to be similar to Yaakov who excelled in the trait of righteousness, since there is also an abundance of kindness among the nations of the world.


###### Haamek Davar on Numbers 23:10:4
[Haamek Davar on Numbers 23:10:4](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:10:4)

**ותהי אחריתי כמהו.** תכלית מעשי יהא להם אחרית טוב לדורות כמו אחרית מעשי ישראל שיש להם זכרון לדורות:


###### Haamek Davar on Numbers 23:11:1
[Haamek Davar on Numbers 23:11:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:11:1)

**לקב אויבי וגו׳.** פ׳ מש״כ להלן כ״ד י׳:


###### Haamek Davar on Numbers 23:11:2
[Haamek Davar on Numbers 23:11:2](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:11:2)

**והנה ברכת ברך.** שני אופני ברכות והודאות. לעם המוני. ולגדולי האומה:


###### Haamek Davar on Numbers 23:12:1
[Haamek Davar on Numbers 23:12:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:12:1)

**ויען ויאמר.** ויען מיותר. אכן במס׳ סוטה פ״ז איתא דבכ״מ דכתיב עני׳ הוא בלשון הקודש. והנה בלק ובלעם כשהיו מדברים היה בלשון מואב. ורק הכתוב סידר תכונת דבריהם בלה״ק. אך כשהיה מדבר בלעם בדבר ה׳ היה מדבר בלה״ק כדבר ה׳ וזהו משמעות מה שאמר ה׳ וכה תדבר כדאיתא בסוטה שם לענין ברכת כהנים. ובלק הבין לשה״ק ואח״כ כשדבר בלק לקב אויבי וגו׳ היה בלשון מואב. והודיע הכתוב כי תשובת בלעם היה בלה״ק משום שהיה ברוה״ק. ובזה ידע בלעם כי עוד יהי׳ נדבר בשם ה׳ כמו שיבואר במקרא ט״ו:


###### Haamek Davar on Numbers 23:13:1
[Haamek Davar on Numbers 23:13:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:13:1)

**לך** **נא.** בכל הפרשה כתיב בה״א לכה. דמשמעו שרק אתה מיוחד לזה ולא אחר. כמבואר בירו׳ סוכה פ״ד ורבה ויקרא פ״א. מש״ה גבי ארה כתיב לכה ארה שאין אחר ראוי לזה. אבל בהליכה שהלך עם השרים כמבואר להלן י״ז כתיב לך. משא״כ להלן כ״ז בהליכה לבית פעור שלא הלך אלא בלעם ובלק כמבואר שם מש״ה כתיב לכה:


###### Haamek Davar on Numbers 23:13:2
[Haamek Davar on Numbers 23:13:2](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:13:2)

**אפס קצהו תראה.** מובן מזה דבמקום הראשון היה יכול לראות את כולו. והא דכתיב שם וירא משם קצה העם. הוא משום שהתבונן בלעם שאין עינו שולטת כמש״כ לעיל. ומש״ה לא כתיב כאן שראה מאומה. דבאמת לא הוסיף בלעם לראות בעין רעה על ישראל. ומש״ה קרא עצמו שתום העין כמו שיבואר. ולא שהיה סומא ממש. שהרי כתיב להלן וירא את ישראל שוכן לשבטיו אלא שנסתם עינו הרעה באותן הימים. ומה שראה את ישראל שוכן לשבטיו. היה מתחלה בעין טובה ובאהבה כמו שיבואר. אבל בלק לא ידע מכ״ז מאומה. וכסבור שראה בפעם הראשונה את כולו. עתה אמר שלא יראה אלא מקצתו:


###### Haamek Davar on Numbers 23:14:1
[Haamek Davar on Numbers 23:14:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:14:1)

**ויבן שבעה מזבחות.** בלק בעצמו בלי צווי בלעם. והוא משום שידע שיהי׳ נקרה מה׳ כמש״כ והיה מאז במעלת משה כמש״כ כאן ויקר ה׳ אל בלעם וכ״כ הרמב״ן. ומש״ה לא היה נצרך לקרבן כדי שיחול עליו עי״ז רוה״ק כסגולת עולות. ולתפלה ג״כ לא היה מכין עצמו באותה שעה. מש״ה לא הקריב הוא. אבל בלק בנה מעצמו וע״ע בסמוך י״ז:


###### Haamek Davar on Numbers 23:15:1
[Haamek Davar on Numbers 23:15:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:15:1)

**ואנכי אקרה כה.** לא אמר אולי כמו בפעם הראשונה אלא ברור היה בידו כמש״כ ובאמת לא נגמרה עוד ברכה הראשונה כאשר יבואר. ומש״ה היה מוכרח להיות נדבר גם עתה:


###### Haamek Davar on Numbers 23:16:1
[Haamek Davar on Numbers 23:16:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:16:1)

**וישם** **דבר בפיו.** היינו המשל ומליצה:


###### Haamek Davar on Numbers 23:16:2
[Haamek Davar on Numbers 23:16:2](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:16:2)

**ויאמר.** אח״כ אמר אליו עוד **שוב וגו׳**:


###### Haamek Davar on Numbers 23:17:1
[Haamek Davar on Numbers 23:17:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:17:1)

**ויבא אליו.** לא כתיב כאן וישב אליו כמו בראשונה. דלשון וישב משמע להחזיר השליחות לבעליה. אבל כאן נתעכב כמעט ולא רצה לדבר. עד שאמר בלק מה דבר ה׳. מש״ה כתיב ויבא אליו ללמד שרצה כאן לעבור את פי ה׳ שלא להגיד דבר ה׳:


###### Haamek Davar on Numbers 23:17:2
[Haamek Davar on Numbers 23:17:2](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:17:2)

**והנו נצב על עולתו ושרי וגו׳.** בראשונה כתיב והנה נצב על עולתו הוא וכל שרי מואב. דבפעם הראשונה היה הקרבן בשביל בלק ובלעם. והיו שניהם נצרכים לעמוד עליהם. ובאשר בלעם לא יכול לעמוד ע״ג העמיד השרים שמסר בלק אליו לחברתו ולכבודו וא״כ עמד בלק ושריו ושרי בלעם אבל עתה לא היה אלא בלק המקריב מדעת עצמו. מש״ה לא היה לבלעם לעמוד עליהם. ע״כ לא העמיד את השרים שלו. וכתיב **והנו.** הוא בלק עומד ושרי מואב שהיו עמו. ולא כל השרים. היינו משום שחסרו שרי בלעם:


###### Haamek Davar on Numbers 23:18:1
[Haamek Davar on Numbers 23:18:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:18:1)

**קום בלק ושמע.** באשר היה נצב ושקוע דעתו בקרבנו. ע״כ אמר קום לקראת דבר ה׳:


###### Haamek Davar on Numbers 23:18:2
[Haamek Davar on Numbers 23:18:2](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:18:2)

**האזינה עדי בנו צפור.** האזנה משמעו הטיית אוזן בכונה ובדיוק. ובאשר אין ד״א לומר למלך זה הלשון ע״כ אמר בנו של צפור. כאלו עדיין לא נתגדל והוא נקרא ע״ש אביו. וכדאי׳ בסנהדרין דף מ״א גבי ר״י בן זכאי. דכל עוד שהאדם לא נתגדל נקרא ע״ש אביו:


###### Haamek Davar on Numbers 23:19:1
[Haamek Davar on Numbers 23:19:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:19:1)

**לא איש אל ויכזב.** כבר ביארנו דשם אל הוא כח ההנהגה. והנה נהיו ישראל לעם סגולה להנהיג בהם את עולמו ע״פ התורה והמצוה שלהם. וזהו גדולתן של ישראל. ואמר בלעם דזה א״א לשנות כי מתחלת בריאת שו״א רצה הקב״ה להשכין שכינתו בארץ. אלא שלא הגיעה העת ליתן התורה וע״כ נקרא כל אותו העת שני אלפים תהו כדאיתא בע״ז דף ח׳ והיינו כשני ילדות של הבן שאין האב יכול להנהיג ביתו על פיו עד שיגדל ויגיע לדעת. כך היה העולם תהו עד שבא אברהם אבינו ולמד תורה והיה הוא וביתו בהשגחה פרטית ואחר כך קבלו ישראל את התורה. אז נגמר רצון השגחת ה׳ שהיה בבריאת שו״א. וע״ז אמר בלעם דכח אל לא איש הוא **ויכזב** שיהא נפסק כמו מים כוזבים. וא״א להפסיק השגחת ה׳ בעולם אשר א״א אלא ע״י ישראל:


###### Haamek Davar on Numbers 23:19:2
[Haamek Davar on Numbers 23:19:2](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:19:2)

**ובן אדם ויתנחם** כמו התולדות של אדם נקרא בני אדם. כך תולדות הנהגה העיקרית מה שמצטרף לה מכונה בן ואמר בלעם לענין עקירת שבעה אומות בני הקדם שכבר נגזר לצרף להשגחה על ישראל וא״א להתנחם. דכל התנחמות בגזרת ה׳ אינו אלא ע״י תפלה ותשובה שמעבירין את הגזרה. ואין זה חרטה ח״ו אלא כך הטביע הקב״ה את העולם שתהא תפלה מבטלת הגזרה משא״כ בלי חידוש מעשים כמו שבעה אומות שלא הרבו תשובה ותפלה. א״א להתחרט. ופי׳ עוד **ההוא אמר.** לענין דבר ראשון אמר בלעם **ההוא אמר** בעשרה מאמרות של בריאת שמים וארץ:


###### Haamek Davar on Numbers 23:19:3
[Haamek Davar on Numbers 23:19:3](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:19:3)

**ולא יעשה.** לא יעמיד העולם על מתכונתו [ובכ״מ משמעות עשיה הוא גמר ותיקון גמור כמש״כ בספר ויקרא י״ט ה׳]:


###### Haamek Davar on Numbers 23:19:4
[Haamek Davar on Numbers 23:19:4](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:19:4)

**ודבר.** לגזירה על שבעה אומות:


###### Haamek Davar on Numbers 23:19:5
[Haamek Davar on Numbers 23:19:5](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:19:5)

**ולא יקימנה.** כמו שנגזר. וא״כ א״א להשתנות שני דברים אלו:


###### Haamek Davar on Numbers 23:20:1
[Haamek Davar on Numbers 23:20:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:20:1)

**הנה ברך לקחתי.** כעת הנני לברך ברכה חדשה:


###### Haamek Davar on Numbers 23:20:2
[Haamek Davar on Numbers 23:20:2](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:20:2)

**וברך.** מה שהחילותי לברך בפעם הראשונה:


###### Haamek Davar on Numbers 23:20:3
[Haamek Davar on Numbers 23:20:3](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:20:3)

**ולא אשיבנה.** עלי לגמור אותה והחל במה שדבר בפעם הראשונה שאין מקום להזכיר חטא על יעקב ועל ישראל. ופי׳ הטעם.


###### Haamek Davar on Numbers 23:21:1
[Haamek Davar on Numbers 23:21:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:21:1)

**לא הביט און ביעקב.** האון שישנו ביעקב אינו בעצם מושרש בלב יעקב. כמשמעות לשון הבטה כמש״כ לעיל פרשת חקת בפסוק והביט אל הנחש שהוא הסתכלות בתוך ופנים הדבר. וזהו דבר הכתוב הקב״ה לא הביט שהאון מושרש בלב יעקב. אלא כמו שאדם רוצה לעשות און ע״י רוח שטות שהיא טבע התאוה וכדומה. והכי איתא ברבה במדבר פ״ב עה״פ אם יתן איש ביתו וגו׳ אחות לנו קטנה וגו׳. דמש״ה אהבת ה׳ עזה לישראל אע״ג שהמה חוטאים כאוה״ע משום שהם כקטנים פי׳ שהטבע מחטיאם ולא הדעת:


###### Haamek Davar on Numbers 23:21:2
[Haamek Davar on Numbers 23:21:2](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:21:2)

**ולא ראה עמל בישראל.** הקב״ה לא ראה עמל. במה שנראה לבלק ובלעם שהמה משנים הטבע וא״כ הוא עמל לאחוז בגלגלי הטבע כ״י. אבל אינו עמל ואינו שנוי כלל כאשר יבואר:

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
**And He has seen no transgression in Yisroel.** It appeared to Balak and Bil'am that Yisroel are able to change the course of nature and, if so, it is futile to take hold of the forces of nature, so to speak, [to fight against them]. In truth, however, they are not able to change the course of nature, as will be explained.


###### Haamek Davar on Numbers 23:21:3
[Haamek Davar on Numbers 23:21:3](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:21:3)

**ה׳ אלהיו עמו.** על יעקב אמר. שאף ע״ג שהוא חוטא מכ״מ ה׳ אלהיו עמו. אינו כופר בעיקר. אלא אינו יכול להתגבר באותה שעה על התאוה והרצון. ועל ישראל אמר **ותרועת מלך בו.** באמת הצדיק אינו עושה נסים בקביעות ומה שראו בלעם ובלק אינו אלא מה שהצדיק מועיל בתפלתו בעת צרה. וזו באמת אינו נסיי אלא כך הנהגת מלכות שמים שתועיל תפלה לכל דבר. **ותרועת** היינו מלשון והרעתם בחצוצרות שמשמעו תפלה גם כן כמש״כ שם בשם הרמב״ם. וכ״ז היא מדת מלכות שמים ולא כמדת משה רבינו שהנהיג עולמו במדת תפארת. ומש״ה לא התפלל שמ״ע קבועה כמש״כ בספר שמות ל״ב י״א ולעיל כ׳ י״ג בהר״ד באורך. וזה אינו בכל הצדיקים וגדולי ישראל. מש״ה לא ראה עמל בישראל. ויש לבאר עוד כונה פשוטה במליצה זו ותרועת מלך בו. שהוא כמו מלך שמצביא את חילו. וע״י אותות בני חיל בתרועת מלחמה החיל נגשים אל המלך. ומי שאינו איש חיל תמה איך נגש ליד המלך בלי פחד. אבל איש חיל יודע שאין זה פלא. שכך הוא אות תרועת מלחמה. כך בני אדם הנגשים לעשות איזה דבר גדול ומצליח בשם ה׳. אינו אלא אתערותא מלעילא שיהא נגש לזה וכמש״כ בפי׳ שה״ש עה״פ קול דודי דופק פתחי לי וגו׳. ואם כן אינו חידוש ועמל כלל:

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
**Adonoy, his God, is with him.** This is describing Yaakov: Although he transgresses, Adonoy, his God, is with him. He does not deny the fundamental existence of Hashem, but rather he is unable to overcome his desire at that moment. In describing Yisroel, it says and he has the King’s friendship. In truth, the righteous person does not regularly perform miracles. What Bil'am and Balak had seen was only that the righteous person can have an effect with his prayers in a time of suffering, which is not actually miraculous. Rather, it is the how the Heavenly King conducts Himself — that prayer always helps. ותרועת המלך. This expression is related to the phrase (v. 10:9), and you shall blow *teruahs* with the trumpets, which also implies prayer.


###### Haamek Davar on Numbers 23:22:1
[Haamek Davar on Numbers 23:22:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:22:1)

**אל מוציאם ממצרים.** שתי המדרגות של יעקב וישראל. הוציא הקדוש ברוך הוא ממצרים שיהיו בשני אופנים כמש״כ בפ׳ ציצית בפסוק אני ה׳ אלהיכם אשר הוצאתי וגו׳:


###### Haamek Davar on Numbers 23:22:2
[Haamek Davar on Numbers 23:22:2](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:22:2)

**כתועפת ראם לו.** אותה הנהגה שאתה רואה למעלה מה״ט. אינה אלא כתועפות ראם. שהראם אינו רץ לעולם. ומ״מ כשהוא הולך פסיעות מדודות שלו. והסוס יהא רץ. יהא הראם עובר את הסוס. ואין זה פלא וחידוש אלא מחמת שפסיעותיו גסות ה״ז המהירות הילוכו הפשוט כך טבע של בני אדם גדולי ישראל הוא למעלה מדעת אנושי של המון אדם. דרך משל אדם שיש לו חולה בתוך ביתו. וכאשר הוא מתרפא עפ״י מזלו הטוב. מתהלך במתון וע״י הרבה סמים ורופאים. משא״כ אדם גדול מתפלל והחולה מתרפא מהרה אין זה נס אלא טבע שלו כך הוא שיתחזק החולה ע״י תפלת אדם גדול מהר. ומש״ה כתיב מתחלה לשון רבים ואח״כ לשון יחיד דמתחלה אמר בשתי מדרגות וכתועפות ראם אינו אלא במדרגת ישראל ועי׳ כיב״ז בס׳ דברים ל״ג ג׳ בפסוק אף חבב עמים וגו׳ והם תכו וגו׳:


###### Haamek Davar on Numbers 23:23:1
[Haamek Davar on Numbers 23:23:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:23:1)

**כי לא נחש ביעקב ולא קסם בישראל.** נחש הוא נסיון לסימן אם לעשות כך או כך. כסומך על זה לדעת גזרת המזלות וזה באמת אסור לישראל והיינו מעונן ומנחש [ובירושלמי שבת פ״ו ה״ט אי׳ כל המנחש סופו לבא עליו מ״ט כי לא נחש ביעקב כי לו נחש. פי׳ דהנחש מזיק ליעקב]. **קסם.** הוא גזרה שיהיה כך כמו לשון כקסם על שפתי מלך. ואמר שיעקב ה׳ אלהיו עמו. אינו רוצה לדעת עתידות אלא הוא תמים עם ה׳ אלהיו. ואמר על ישראל שיודע עתידות שזה אינו בא בגזרה שה׳ יודיעהו ח״ו. וא״כ הוא עמל אבל לא כן אלא **ולא קסם בישראל.** אינם גוזרים:


###### Haamek Davar on Numbers 23:23:2
[Haamek Davar on Numbers 23:23:2](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:23:2)

**כעת.** כמו העת אשר. **יאמר ליעקב ולישראל מה פעל אל.** כמו שהי׳ כבר נאמר ליעקב ולישראל מה שהיה. אז פשוט שלא הי׳ נצרך יעקב לנחש עוד ולא ישראל לגזור. שהרי המה יודעים כך גם עד שאינם יודעים אין יעקב רוצה לדעת ולא ישראל גוזר שיודיעהו. כ״ז סיום וטעם על הברכה שבפעם הראשונה. מדוע אינו יכול לקבות את יעקב ולזעום על ישראל. ועתה אומר ברכה חדשה שלקח בזה הפעם:


###### Haamek Davar on Numbers 23:24:1
[Haamek Davar on Numbers 23:24:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:24:1)

**הן עם כלביא יקום.** שהוא גבור בטבעו:


###### Haamek Davar on Numbers 23:24:2
[Haamek Davar on Numbers 23:24:2](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:24:2)

**וכארי יתנשא.** ארי יש לו טבע התנשאות הנפש שע״כ מכונה בשם מלך החיות. וזה מועיל לו הרבה להפיק רצונו יותר מכפי כחו ג״כ. באשר אינו רוצה שיגרע כבודו. אם לא ימצא ידו לעשות מה שהחל או מה שראוי לפניו שיחוש לכבודו וזהו ברכת ישראל לבד שמתגבר בטבע עוד כארי יתנשא ינשא נפשו בכבוד המעלה כשנכנס למלחמה עד כי זה וזה גורם אשר לא ישכב וגו׳:


###### Haamek Davar on Numbers 23:25:1
[Haamek Davar on Numbers 23:25:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:25:1)

**גם קב לא תקבנו גם ברך לא תברכנו.** באשר הן ברכה הן קללה א״א אלא בהכנה לרוה״ק. ובלעם נכנס להכין עצמו לקלל. ויצא מזה שבירך ואמר בלק שלא די שלא תכין עצמך לברכה. אלא **גם קוב לא תקבנו.** שלא תכין עצמך גם לקללה. ויצא מזה שלא תקלל אותו אבל **גם ברך לא תברכנו.** והנה רצה בלק בזה שלא יכין עצמו לשום דבר:


###### Haamek Davar on Numbers 23:26:1
[Haamek Davar on Numbers 23:26:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:26:1)

**אותו אעשה.** גם ההכנה לדבר אם יערה רוח ורצון מן השמים להכין לנבואה הנני מחויב לעשות:


###### Haamek Davar on Numbers 23:27:1
[Haamek Davar on Numbers 23:27:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:27:1)

**לכה נא אקחך וגו׳.** אותו המקום בית פעור לא היה עבודת אומה מואב כי אם כמוש. ומכ״מ היה בנוי לע״ז פעור בשביל מלכי מואב שהם היו שרי מדין כמש״כ לעיל כ״ב ד׳ מש״ה לא הלכו שרי מואב לשם כי אם בלק ובלעם. ומש״ה כתיב לכה בה״א:


###### Haamek Davar on Numbers 23:27:2
[Haamek Davar on Numbers 23:27:2](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:27:2)

**אולי יישר בעיני האלהים.** לא מצד בלעם בעצמו שיכין עצמו לקללה. כאשר עד כה שכבר הזהיר בלק גם קב לא תקבנו. אלא ראה אותו מקום ראוי לגרום קללה לישראל. ואולי יישר בעיני האלהים בלא השתדלותך:


###### Haamek Davar on Numbers 23:28:1
[Haamek Davar on Numbers 23:28:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:28:1)

**ראש הפעור.** בספרי פ׳ זו תניא ר״א בן שמוע אומר כשם שא״א למסמר לפרוש מן הדלת בלא עץ כך א״א לישראל לפרוש מן הפעור בלא נפשות. ובאמת היה ראוי לעדת ישראל שלא לעמוד מול בית פעור. אבל היה צורך למוד התורה בערבות מואב לכך. וכמבואר בפ׳ ואתחנן עה״פ אלה העדת והחקים והמשפטים וגו׳ מול בית פעור וגו׳ וכה״ע כאשר יבואר שם בס״ד. והיה בלק רואה בעין יפה שבזה ראוי לגרום לישראל קללה באשר עמדו במקום המחטיאם וישראל בטחו על כח התורה של משה ותלמידיו. וזהו נגד הטבע של פעור והוא חטא של ישראל לפי דעתו כמש״כ לעיל:


###### Haamek Davar on Numbers 23:29:1
[Haamek Davar on Numbers 23:29:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:29:1)

**בנה לי בזה וגו׳.** לא כראשון ששניהם הקריבו ולא כפעם השנית אשר בלק בעצמו הקריב ומש״ה הזהיר בלעם אותו לעמוד על קרבנו. אבל בפעם השלישית היה רק בלעם המקריב והעומד על קרבנו. ולא הלך למרחוק להתבודד. כי תומ״י בעמדו עה״ק חל עליו רוח אלהים. והענין של קרבנות אלו. דכבר ראה שמן הנמנע שיתרצה המקום לקלל את ישראל אחר שהקדים דטבע הבריאה היה שיתנהג עפ״י השגחה והוא עפ״י התורה וזה א״א אלא ע״י ישראל עם סגולתו. וא״א לשנות תחלת כונת הבריאה כמש״כ בביאור לא איש אל ויכזב. אכן בלעם שהיה נביא לאוה״ע היה ביחס להם כמו נביאי ישראל לישראל אלא שנביאי ישראל מצירים בצרת אוה״ע ג״כ כמבואר במדרש בפרשה זו. ולא כן אותו רשע שהוא רצה באבידת ישראל. אמנם גם הוא חס על שבעה אומות שישראל הולכים לאבדם. וזה לא היה חטא לבלעם לבקש עליהם רחמים באופן שמכ״מ ישראל יהיה לגוי גדול כרצון ה׳ והיינו שיעשה להם ישוב במדבר הגדול והנורא וחשב כי אבדן האומות אינו אלא מקרה וגזרה על עונותיהם ולא מתכלית הבריאה. וא״כ אע״ג שע״ז אמר ובן אדם ויתנחם. מכ״מ ע״י תפלה משתנה הגזרה כמו שביארנו שם. וא״כ רצה בזה הפעם להתפלל על שבעה אומות באופן שלא יגיע לישראל שום רע. ע״כ צוה להכין שבעה מזבחות. והוא יקריב עבורם. וממילא תגיע מזה טובה למואב כאשר יהי׳ גדולת ישראל אך במדבר כמו שיבואר:


###### Haamek Davar on Numbers 23:30:1
[Haamek Davar on Numbers 23:30:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Davar%20on%20Numbers/r/23:30:1)

**כאשר אמר בלעם.** ולא כתיב כמו לעיל ב׳ כאשר דבר. לכלול בזה כונה שניה שפי׳ לו כונת דבריו שלא בלק יהא המקריב אלא הוא בעצמו. וזהו משמעות אמירה כ״פ כמש״כ ריש ס׳ ויקרא. ופי׳ **ויעל** בלעם והוא עצמו נצב על הקרבנות. כי לא היה אחר בזה כמש״כ לעיל כ״ז: