## Haamek Sheilah on Sheiltot d'Rav Achai Gaon, Petach HaEmek, Part III

###### Haamek Sheilah on Sheiltot d'Rav Achai Gaon, Petach HaEmek, Part III 7:1
[Haamek Sheilah on Sheiltot d'Rav Achai Gaon, Petach HaEmek, Part III 7:1](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Sheilah%20on%20Sheiltot%20d%27Rav%20Achai%20Gaon/s/Petach%20HaEmek,_Part%20III/r/7:1)

בצאתי משערי תורה עלי קריות בישראל. הנני לחזור על דברי בחלקי' הראשונים לאשר חילם של המסייעים לדבר מצוה. ובפתח השני אות ט' הבאתי פי' המשנה דמס' מכות פ"א.


###### Haamek Sheilah on Sheiltot d'Rav Achai Gaon, Petach HaEmek, Part III 7:2
[Haamek Sheilah on Sheiltot d'Rav Achai Gaon, Petach HaEmek, Part III 7:2](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Sheilah%20on%20Sheiltot%20d%27Rav%20Achai%20Gaon/s/Petach%20HaEmek,_Part%20III/r/7:2)

עתה הנני להוסיף דבר שעוד יתרון יש למחזיקי תורה ולהגדילה בישראל יותר מנטפל לעושי מצוה, ומתחלה אביא מאמרם ז"ל בפסחים דנ"ג דא"ר יוחנן כל המטיל מלאי לכיס ת"ח זוכה ויושב בישיבה של מעלה שנא' כי בצל החכמה בצל הכסף,

**The path of Torah, introduction to Ha'amek she'elah. Trans. by Elchanan Greenman. Urim, 2009:**
**THE SUPPORTERS OF TORAH STUDY ARE REWARDED WITH THE ABILITY TO COMPREHEND THE DISCUSSIONS IN THE HEAVENLY ACADEMY AND BY PROVIDING TORAH INSIGHTS IN THIS WORLD**¹, Part 3, *os* 7. I have omitted the Netziv’s introductory and concluding sentences, as they written, in part, to provide a break and conclusion to his previous discussions in this preface.
IN THE SECOND SECTION of *Pesah Ha’amek,*² I gave an explanation of a mishnah in the first chapter of Tractate *Makkos*. I would now like to add that in addition to those who participate with others in fulfilling mitzvos, there are yet more benefits provided to those who strengthen and enhance the Torah among Israel. First I would like to cite what our sages stated in Tractate *Pesahim* 53b: R. Yohanan said: “Whoever puts merchandise into the purses of Torah scholars merits to sit in the heavenly academy, as it is stated: ‘For to sit in the shelter of wisdom is to sit in the shelter of money.’”³

footnotes:
¹ From Pesah Ha’amek
² This is the previous chapter in this translation.
³ Eccl. 7:12.


###### Haamek Sheilah on Sheiltot d'Rav Achai Gaon, Petach HaEmek, Part III 7:3
[Haamek Sheilah on Sheiltot d'Rav Achai Gaon, Petach HaEmek, Part III 7:3](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Sheilah%20on%20Sheiltot%20d%27Rav%20Achai%20Gaon/s/Petach%20HaEmek,_Part%20III/r/7:3)

וכ"ה בירו' סוטה פ"ז ר"י בשם ר"ח עתיד הקב"ה לעשות צל וחופה לבעלי מצות אצל בעלי תורה שנאמר כי בצל החכמה בצה"כ, ואומר עץ חיים היא למחזיקים בה וגו', וברבה פ' קדושים יש קצת בנ"א.

**The path of Torah, introduction to Ha'amek she'elah. Trans. by Elchanan Greenman. Urim, 2009:**
Similarly, the Jerusalem Talmud, in Tractate *Sotah,* chapter 7⁴, states: R. Hana and R. Yirmiyah stated in the name of R. Hiyya, “In the future, the Holy One, blessed be He, will build shelters for the possessors of mitzvos together with the possessors of Torah. What is the reason? As it says, ‘For to sit in the shelter of wisdom is to sit in the shelter of money,’ and [Scripture also] states, ‘It is a tree of life to those who grasp it, and its supporters are praiseworthy.’”⁵ With some variation, this is also expressed in the *Midrash Rabbah* on the passage of *Kedoshim.*⁶ *Parasha* 25, “The Holy One, blessed be He, will in the future prepare a shelter and canopies for the possessors of mitzvos [who perform charity], next to the possessors of Torah in the Garden of Eden; and he has three verses to support him: 1) ‘To sit in the shelter of wisdom is to sit in the shelter of money’ (Eccl. 7:12); 2) ‘Happy is the man who observes this [the Torah], and the son of man who strengthens her’ (Isa. 56:2); and the present one, ‘She is a tree of life to those grasp her, and her supporters are praiseworthy’ (Prov. 3:18).”

footnotes:
⁴ Halachah 4.
⁵ Prov. 3:18.
⁶ See Vayikra Rabbah,


###### Haamek Sheilah on Sheiltot d'Rav Achai Gaon, Petach HaEmek, Part III 7:4
[Haamek Sheilah on Sheiltot d'Rav Achai Gaon, Petach HaEmek, Part III 7:4](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Sheilah%20on%20Sheiltot%20d%27Rav%20Achai%20Gaon/s/Petach%20HaEmek,_Part%20III/r/7:4)

ולכאורה ק' טובא למאי נצרכנו ראיה לזו המצוה דהחזקת תורה בפרט יותר מכלל מצות שלמד ר"ע במשנה הנ"ל.

**The path of Torah, introduction to Ha'amek she'elah. Trans. by Elchanan Greenman. Urim, 2009:**
At first blush, one can ask a strong question: why do we need a special proof for this mitzvah of strengthening the Torah more than any other mitzvah that would be included in the rule derived by R. Akiva in the above-mentioned mishnah?⁷

footnotes:
⁷ That anyone who assists another in the performance of a mitzvah receives an equal reward.


###### Haamek Sheilah on Sheiltot d'Rav Achai Gaon, Petach HaEmek, Part III 7:5
[Haamek Sheilah on Sheiltot d'Rav Achai Gaon, Petach HaEmek, Part III 7:5](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Sheilah%20on%20Sheiltot%20d%27Rav%20Achai%20Gaon/s/Petach%20HaEmek,_Part%20III/r/7:5)

אבל ראוי לדעת דמשמעות צל וחופה היינו כבוד וכלשון הכתוב ישעיה ד' כי על כל כבוד חופה וסוכה תהיה לצל יומם וגו'. והענין דאע"ג דשני אנשים עושים מצוה אחת בשוה ומקבלי' שכר בשוה בעולם הגמול בג"ע מ"מ אין כבוד אחד דומה לחבירו, דזה תלוי לפי כלל מעשיו והנהגתו בעולם בחיים אשר לפי זה הוא עוטה לבוש בעולם העליון, דכשם שבוז לאיש נכבד לישב במורד וללבוש פשוטים, ככה כלמה תכסה פני איש פשוט לשבת מרומים וללבוש מחלצות ולהתכבד עבור מעשה לשעה באופן שאינו מתקבל לתכונת נפשו. וזהו דכתי' בחבקוק ב' שאמר על נ"נ שבעת קלון מכבוד, כלומר שעשו לנ"נ כבוד יתר בשביל מוראו מה שאינו מתקבל לנפשו, ובזה הוא שבת קלון. ובמשלי ג' כבוד חכמים ינחלו וכסילים מרים קלון, פירושו הכבוד לחכמים בא בנחלה שנאה ומתקבל הוא לו, אבל כשבא לכסילים הוא מרים קלונו שישיחו בו יושבי שער כמה אינו ראוי לזה הכבוד. וכמו כבוד ההבלי בעוה"ז כמו כן כבוד אלוה בעוה"ב אינו מתקבל לנפש כי אם לפי כחו בכלל, והיינו דאי' בב"ב דע"ה דכל אחד ואחד נכוה בחופתו של חבירו היינו שמרגיש בעצמו שאינו ראוי לזה הכבוד ליהנות מאור פני מלך חיים באותו אופן שנהנה חבירו. והנה מלכותא דרקיעא כמלכותא דארעא שאנו רואים שהמלך מחלק כבוד לאיש חיל שזכה לשכר בשם שרי הצבא ומנהיגו מלחמה לומר דבאשר המה נושאי מלכותו ובהם נושאי מלכותו ובהם תלוי עוז והדר של המלוכה, ע"כ מחלק הוא להם אותות העוז והדר לכ"א לפי אשר הצטיין במלחמה, וככה מלכותו של הקב"ה נושאת בנושאי מלחמתה ש"ת, ועל כן נקראת חרב כדאי' בשבת דף ס' על המקרא חגור חרבך על ירך גבור הודך והדרך דפשטיה דקרא בד"ת מיירי, וכשם שמלכותו ית' מתנשא על פי הוגי בה, ככה היא נותנת עוז והדר להם וכדכתיב עוז והדר לבושה וגו', והוא כבוד אלוה המיוחד לת"ח בפרט כדאית' בב"ב ד"ח ורבנן מאי אמר רבינא ואוהביו כצאת השמש בגבורתו, והשמש הוא כנוי לכבוד כדכתיב בתהלים כי שמש ומגן ה' אלהים חן וכבוד יתן ה', פי' במה נמשל השגחת ה' לשמש במה שיתן חן וכבוד כמו השמש המופיע על הדבר ומעלת חן יותר מחבירו הדומה לו באמת, וע' קדמת הראשון אות י"ד בבאור אותו מקרא.

**The path of Torah, introduction to Ha'amek she'elah. Trans. by Elchanan Greenman. Urim, 2009:**
However, it is relevant to know that *tzel* (“shade”) and *huppah* (“canopy”) refer to honor, as similar language is used in Isaiah 4:⁸ “For more than any honor shall be a canopy, and a booth for shade in the day-time [to protect one] from the heat.” The meaning is that even though two different people can perform the same mitzvah in an equal manner and receive the same reward in the World of Rewards (Gan Eden), nevertheless, their honor is dissimilar. For one’s honor is dependent on the totality of his actions and his conduct in the World of Living, which essentially is the attire that he will wear in the Heavenly World. Just as it is shameful for a man who is distinguished to sit in a lowly seat and wear ordinary clothing, so does shame envelop the face of ordinary men who sit in esteemed places and wear formal attire, receiving honor for a transitory act that it is incompatible with his character. This is what is written in chapter 2⁹ of Habakkuk, when speaking of Nebuchadnezzar, “You are filled with shame instead of glory.” This means that because of their fear of Nebuchadnezzar, they honored him more than was acceptable to his soul and this is why there was “shame instead of glory.” It is written in chapter 3 of Proverbs,¹⁰ “The wise shall inherit honor, but as for the fools, they carry away shame.” This means that the wise inherit honor, for it is appropriate and acceptable to them. However, when honor arrives for the foolish it brings them shame, for those who sit at the gates [in the marketplace] speak of how unworthy they are to receive that honor. Similar to the honor for vanities in this world is the honor [to be received from] God in the World to Come – in other words, it is unacceptable to one unless it matches his general strength [of achievements]. This is stated in Tractate *Bava Basra* 75a, [that in the World to Come, God will make everyone a canopy corresponding to what they deserve], and “each one will be burned because of the canopy of his friend.” Each one will perceive himself as being unworthy of this honor, to benefit from the light emanating from the Face of the Living King in a manner equal to his fellow. Behold, the Kingdom of the Firmament is like the earthly kingdom: just as we see how the king grants honor to a man of valor who deserves the reward of receiving a title of officer of the army or leader of battle, so it may be said that they are the bearers of his kingdom and upon them depends the kingdom’s strength and splendor. It is because of this that he gives them citations of power and splendor, proportional to how each one has excelled in battle. Such is the kingdom of the Holy One, blessed be He, which uplifts those who fight the battle of Torah. It is for this reason that the [Torah] is referred to as a sword, as stated in Tractate *Shabbos* 60¹¹ regarding the verse, “Gird your sword upon your thigh, O mighty one, your glory and your majesty”¹² – that the simple meaning of this verse pertains to the study of Torah. Just as His Kingdom, may He be blessed, is uplifted through those who meditate on [the Torah], so she [the Torah] provides strength and glory to those [who study her], as it is written, “Strength and glory are her clothing,”¹³ – the glory of God is reserved particularly for the Talmud scholar. This is stated in Tractate *Bava Basra* 8b, “What does Scripture say of the rabbis? Ravina answered: ‘Those who love Him are like the sun when he goes forth in his might.¹⁴’ “The sun represents honor,” as Psalms states,¹⁵ “A sun and a shield is the Lord God. The Lord bestows favor and glory; He withholds no goodness from those who walk in perfect innocence.” This means that Divine Providence is comparable to the sun, as it bestows favor and glory similar to the way the sun illuminates a [particular] thing [causing it] to be [viewed] more favorably than any other, even though [the two things] may be truly similar. See Part 1, chapter 14, of *Kadmas Ha’amek* for an explanation of this verse.

footnotes:
⁸ Verses 5 and 6.
⁹ Verse 16.
¹⁰ Verse 35.
¹¹ I found it on 63a.
¹² Psalms 45:5.
¹³ Prov. 31:25.
¹⁴ Judges 5:31.
¹⁵ 84:12.


###### Haamek Sheilah on Sheiltot d'Rav Achai Gaon, Petach HaEmek, Part III 7:6
[Haamek Sheilah on Sheiltot d'Rav Achai Gaon, Petach HaEmek, Part III 7:6](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Sheilah%20on%20Sheiltot%20d%27Rav%20Achai%20Gaon/s/Petach%20HaEmek,_Part%20III/r/7:6)

ואחר כ"ז נתבאר מאמרם בפסחים הנ"ל דקמ"ל דגדול כבוד מחזיקי תורה, שמתקבל עליהם כבוד ת"ח עצמם ושפיר מביא ראיה מקרא כי בצל החכמה בצה"כ, והכי מביא מקרא הירו' הנ"ל ומוסיף מקרא דעץ חיים וגו' ותומכיה מאושר, ומשמעות אישור הוא כבוד מפי אחרים [ומעתה מיושב מה שהקשיתי מה העלה ר' יוחנן בשכר מחזיקי התורה על הא דתנן במס' מכות דמסייעים לעושי מצות מקבלים שכר כמקיימי המצות,

**The path of Torah, introduction to Ha'amek she'elah. Trans. by Elchanan Greenman. Urim, 2009:**
With this explanation, we can now understand [the Sages’] above-mentioned statement in *Pesahim*: [“Whoever puts merchandise into the purses of Torah scholars merits to sit in the heavenly academy, as it is said: ‘To sit in the shelter of wisdom is to sit in the shelter of money.’”] [This statement] teaches us the greatness of the honor for those who enable [others to study] Torah, for they receive the honor of the Talmudic sages themselves. It is therefore proper that [the sages] cited a proof from the verse, “To sit in the shelter of wisdom is to sit in the shelter of money,” for this verse was quoted by the Jerusalem Talmud, cited previously, along with the verse, “It is a tree of life to those who grasp it, and its supporters are *meushar*” (praiseworthy). The connotation of *ishur* [praiseworthy] is the receipt of praise from others. (*Netziv’s addendum* – One can now answer the question I raised above – what does R. Yohanan add when he describes the reward of those who support Torah? The [above-mentioned mishnah in] Tractate *Makkos* [already] teaches that those who support others who perform mitzvos receive the same reward as those who perform the mitzvah itself.


###### Haamek Sheilah on Sheiltot d'Rav Achai Gaon, Petach HaEmek, Part III 7:7
[Haamek Sheilah on Sheiltot d'Rav Achai Gaon, Petach HaEmek, Part III 7:7](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Sheilah%20on%20Sheiltot%20d%27Rav%20Achai%20Gaon/s/Petach%20HaEmek,_Part%20III/r/7:7)

אבל לדברינו מיושב, דמתחילה יש לדעת דאע"ג שאי אפשר להשיג שכר עוה"ב וכדכתיב עין לא ראתה וגו', מ"מ יש לנו להמשילו לשכר המלוכה למי שראוי. והנה יש שני אופני שכר המלוכה, אחד הוא שכר למי שעושה טוב בענייני מדינה, שנותן לו המלך איזו מתנה במעות וכדומה, וזה אינו שייך לכבוד כלל, והשני הוא למי שעובד בחרבו, והוא עשה דבר גבורה במלחמה, שהמלך מגביהו לשר הצבא, וזהו כבוד נעלה ג"כ.

**The path of Torah, introduction to Ha'amek she'elah. Trans. by Elchanan Greenman. Urim, 2009:**
However, this question can be answered according to what we have explained. One first needs to realize that even though it is impossible to conceive [what] the reward in the World to Come is – as Scripture states, “The eye has never seen it,” and so on¹⁶ – nevertheless, we can still compare it to a prize awarded by a kingdom to those deserving commendation. Behold, there are two types of rewards dispensed by a kingdom: One is awarded to those who excel in governmental affairs. To such a person the king gives a gift such as money and the like; this does not involve any type of glory at all. The second type [of reward], however, is [reserved for] the one who serves with his sword, performing acts of valor in battle – the king promotes such a person to general, and this is a more exemplary honor.

footnotes:
¹⁶ Isa. 64:3.


###### Haamek Sheilah on Sheiltot d'Rav Achai Gaon, Petach HaEmek, Part III 7:8
[Haamek Sheilah on Sheiltot d'Rav Achai Gaon, Petach HaEmek, Part III 7:8](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Sheilah%20on%20Sheiltot%20d%27Rav%20Achai%20Gaon/s/Petach%20HaEmek,_Part%20III/r/7:8)

וכן שכר מצות הוא עונג בלי כבוד לשבת בישיבה של מעלה, משא"כ ת"ח שיושבים בישיבה ש"מ. מעתה השכר של מצות, פשוט שלכל אדם הוא יכול להגיע כמו שכר מדיני של מלך בו"ד, משא"כ שכר של תורה שהוא כבוד בישיבה ש"מ, ודאי שלא כל אדם ראוי לקבלו, כמו שלא כל איש חיל אפשר לקבל כבוד של שר הצבא.

**The path of Torah, introduction to Ha'amek she'elah. Trans. by Elchanan Greenman. Urim, 2009:**
It is similar with the rewards for performing the mitzvos. Though it may bring pleasure, [it] lacks the glory of sitting in the heavenly academy. This does not apply to the Talmudic scholar who sits in the heavenly academy. Now, regarding [the reward for] performing the mitzvos, it is obvious that every person is able to accomplish this; similar to how every person can receive a reward for serving a king of flesh and blood. [One might think] that this would not be so with the reward [reserved] for the Talmudic scholar who studies in the heavenly academy, for certainly not everyone is worthy to receive [this honor], just as it would be impossible for every man of valor to be awarded [with a promotion] to the position of general.


###### Haamek Sheilah on Sheiltot d'Rav Achai Gaon, Petach HaEmek, Part III 7:9
[Haamek Sheilah on Sheiltot d'Rav Achai Gaon, Petach HaEmek, Part III 7:9](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Sheilah%20on%20Sheiltot%20d%27Rav%20Achai%20Gaon/s/Petach%20HaEmek,_Part%20III/r/7:9)

ומעתה ממשנתנו לא ידענו אלא שכר מסייע לדבר מצוה, משא"כ מחזיקי תורה לא ידענו אם אפשר שיהי' יושב בישיבה ש"מ, ולא ידע מה שמדברים שמה, וא"כ ישבע קלון מכבוד, ע"ז בא ר' יוחנן ללמד כי מכ"מ יהיה יושב בצל החכמה, ומסתמא יהיה לו כח להשיג הדברים.

**The path of Torah, introduction to Ha'amek she'elah. Trans. by Elchanan Greenman. Urim, 2009:**
Therefore, from our mishnah [in Tractate *Makkos*] we would only know of the reward [reserved] for those who assist others to perform *mitzvos.* It is unlike the [reward for the] supporters of Torah. We would not know that [they could receive the reward of glory], for [even] if it were possible for them to sit in the Heavenly Court, they would not understand the discussions, and it would thus be “shame instead of glory.” This is why R. Yohanan teaches that he will be able to sit in the “shade” of wisdom and will receive the power to comprehend the [Heavenly Court’s] discussions. – *end of Netziv’s addendum.*)


###### Haamek Sheilah on Sheiltot d'Rav Achai Gaon, Petach HaEmek, Part III 7:10
[Haamek Sheilah on Sheiltot d'Rav Achai Gaon, Petach HaEmek, Part III 7:10](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Sheilah%20on%20Sheiltot%20d%27Rav%20Achai%20Gaon/s/Petach%20HaEmek,_Part%20III/r/7:10)

[ויש להוסיף עוד מסוגיא דפסחים הנ"ל, דאותו כבוד אלוה שעתיד להשיג בעוה"ב בצל וחופה של ת"ח ולישב בישיבה ש"מ, כבר מתנוצץ עוד בעוה"ז, שהרי בהא דאיבעי להו בפסחים שם תודוס איש רומי גברא רבה הוי, או בעל אגרופין הוי, וקא פשיט מדתניא עוד זאת דריש תודוס איש רומי מה ראו חמו"ע שמסרו נפשם על קידוה"ש לכבשן האש, נשאו ק"ו מצפרדעים כו', ר"י בר אבין אמר מטיל מלאי לכיס של ת"ח הוי, דאר"י כל המטיל מלאי כו'.

**The path of Torah, introduction to Ha'amek she'elah. Trans. by Elchanan Greenman. Urim, 2009:**
**Translator’s note:** The Netziv will be citing a proof from the Talmudic discussions of Todos of Rome regarding how one is rewarded in this world when one supports Torah study. Tractate Pesahim states that Todos, against rabbinical decree, instructed his community to eat roasted meat on Pesah night. The Talmud then questions why the rabbis did not excommunicate him.
One may add that we can infer from the above mentioned Tractate *Pesahim,* that the future Godly honor one will attain in the World to Come, i.e., to sit in the shade and canopy of the Talmudic scholar and to sit in the Heavenly Court, is partially reflected¹⁷ in this world [as well]. Tractate *Pesahim*[on 53b], inquires: “Was Todos of Rome a great man, or was he a powerful and violent man?” It derives that [he was a great man based] on a proof from a *baraisa:* This teaching as well did Todos of Rome expound: “What did Hananiah, Mishael and Azariah see that caused them to throw themselves into the fiery furnace for the sanctification of God’s name? They applied to themselves a *kal va-homer* from the [plague] of the frogs [in Egypt]. Pertaining to the frogs, which are not commanded to sanctify God’s name, it is written, ‘The river shall swarm with frogs and they shall ascend and come into your place… and into your ovens and into your kneading bowls.’ When are kneading bowls next to an oven? I would say at the moment that the oven is hot. So we, who are being commanded to fulfill the mitzvah of sanctifying God’s name, [should be willing to throw ourselves into the flames].’ R. Yosi ben Avin said, “Todos would put merchandise into the purses of Talmudic scholars, for R. Yohanan said: ‘Whoever puts merchandise into the purses of Talmudic scholars merits to sit in the heavenly academy, as Scripture states: “To sit in the shelter of wisdom is to sit in the shelter of money.’”

footnotes:
¹⁷ The words literally mean “sparks.”


###### Haamek Sheilah on Sheiltot d'Rav Achai Gaon, Petach HaEmek, Part III 7:11
[Haamek Sheilah on Sheiltot d'Rav Achai Gaon, Petach HaEmek, Part III 7:11](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Sheilah%20on%20Sheiltot%20d%27Rav%20Achai%20Gaon/s/Petach%20HaEmek,_Part%20III/r/7:11)

ולכאורה אינו מובן, שהרי כמו שמוכיח שלא היה בעל אגרופין אלא גברא רבה מדדרש דבר ברבים, ה"נ יש להוכיח דלא עשיר נדיב לב לחוד הוי, דמה לעשיר לדרוש ברבים מה שאינו לפי כח חכמתו. אלא צ"ל דכמו שיש לו זכות לישב בישיבה ש"מ שיהא מאזין דבריהם ולא ישב בכלימה, ה"נ יש לו סיוע מן השמים גם בעוה"ז, לחדש ולדרוש איזה דבר, וכמו שיש לת"ח עצמו סיוע מן השמים לדרוש דבר בעתו לא לפי כח יגיעתו, אלא סיוע ועזר מן השמים להשיג כבוד ושמחה במענה פיו.

**The path of Torah, introduction to Ha'amek she'elah. Trans. by Elchanan Greenman. Urim, 2009:**
This [Talmudic statement] appears incomprehensible. The Gemara proved that [the Rabbis refrained from excommunicating Todos] not [because he was] a violent and powerful man, but because he was a great man. He taught exegesis in public, so it would be appropriate to prove that he [possessed qualities beyond] one who was [merely] wealthy and a philanthropist. For what right does a wealthy person have to teach exegesis in public, as it does not relate to his power in wisdom? Rather, one must say, [just as one who supports the Torah] has the merit to sit in the heavenly academy and can understand their discussions and thus not sit there in embarrassment, so also, even in this world, he receives help from Heaven to originate and apply exegesis in certain matters. [Just] like a Talmudic scholar [who, because of his toil, receives assistance from Heaven to analyze and derive halacha], so at times does the one [who supports the scholars] receive Heavenly support to apply exegesis in his moment [of opportunity as determined by God]; [not because of his] toil, [but] rather [due to his acts of kindness]¹⁸ to Num. 21:20., resulting in Heavenly support to achieve honor and joy through the utterances of his mouth.

footnotes:
¹⁸ The added words are taken from what the Netziv writes in Harhev Davar


###### Haamek Sheilah on Sheiltot d'Rav Achai Gaon, Petach HaEmek, Part III 7:12
[Haamek Sheilah on Sheiltot d'Rav Achai Gaon, Petach HaEmek, Part III 7:12](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Sheilah%20on%20Sheiltot%20d%27Rav%20Achai%20Gaon/s/Petach%20HaEmek,_Part%20III/r/7:12)

וזהו משל הכתוב סדין עשתה ותמכר וחגור נתנה לכנעני, פי' המשל דמי שיש לו מכונה לארוג לבדים רבחים וקצרים, ונמשל הרחב בסדין והקצר בחגור, והנה גם הקצרים נמכרים בכסף מלא, אכן מי שבא לקנות הרבה סחורה במחיר, ד"א לבעל המכונה ליתן לו חגור במתנה. וזהו דבר המשל כמשמעו, סדין עשתה ותמכר, שאינו בא במתנה בשו"א, אבל חגור נתנה לכנעני שקונה הרבה. וידוע מה שאי' ביבמות ד' ס"ג ב', דהתורה נמשלה לאשת חיל, ופי' הנמשל דיש שני אופני חידושי תורה, דבר רחב להקיף סוגיא עמוקה בהלכה, ודבר קצר להבין איזה מקרא ודבר על אופניו בעתו, והנה גם דבר קצר כזה אינו בא לאדם אלא במחיר יגיעה, וזהו מקחה של תורה, כדאי' בשמות רבה פ' כ"ח לקחת מתנות באדם בלקיחה נתנה לו כו', אך מי שיגע הרבה על דבר הלכה, והרי הנהו סוחר גדול לתורה, התורה נותנת לו דבר קצר בלי יגיעה וזהו במתנה בעזר אלוה. [וזהו הזכות והעזר שמשיג גם המטיל מלאי לכיס של ת"ח ויושב בצל תורה.]

**The path of Torah, introduction to Ha'amek she'elah. Trans. by Elchanan Greenman. Urim, 2009:**
This is the parable written [in Proverbs],¹⁹ “She makes linen garments and sells them, and gives girdles to the merchant.” This parable is referring to one who possesses equipment to weave large and small linen garments (“linen garments” refer to large garments, whereas “girdles” refer to small ones), even the small ones are sold for their full value. When [a merchant] acquires much merchandise at its market value, it is common practice that in [appreciation] of this purchase, the manufacturer will give [the merchant] a girdle as a gift. This is the understanding of this parable, as it is written, “She makes linen garments and *sells* them,” meaning, the [larger linen garments] are never received as a gift, whereas, [she] “*gives*girdles to the merchant” since he has purchased much. It is well known that Tractate *Yevamos* 63b states that the Torah is compared to a valorous woman [and thus the woman described in Proverbs as making linens and girdles is representative of the Torah]. This parable is to be understood [to be addressing] two types of novelties in the Torah. One [type, represented by the linens], is an extensive matter encompassing deep topics in halachah, whereas there is another matter, [represented by the girdles], being of minimal scope, like understanding a particular verse or topic as the issue arises. Behold, even minimal matters do not come to man other than as a payment for his toil [in Torah study in other areas]. Such are the commodities of Torah, as it states in *Shemos Rabbah, parasha* 28, “[The verse], ‘You have received gifts among men,’ [teaches us] that it [the Torah] was given to him [Moshe] for a price.²⁰ [The Proverbs parable is stating], he who toils greatly in [the study] of a matter in halachah, is like a great merchant in [the goods of] the Torah, and the Torah thus gives him [insights] into minimal matters without the need to toil; this is a gift provided with the assistance of God. (This is the merit and assistance that is also achieved by the one who places merchandise in the purse of the Talmud scholar and sits in the shade of the Torah).

footnotes:
¹⁹ 31:24.
²⁰ The word “price” is explained by the commentaries to refer to the forty days and nights during which Moshe neither ate, drank nor slept.


###### Haamek Sheilah on Sheiltot d'Rav Achai Gaon, Petach HaEmek, Part III 7:13
[Haamek Sheilah on Sheiltot d'Rav Achai Gaon, Petach HaEmek, Part III 7:13](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Sheilah%20on%20Sheiltot%20d%27Rav%20Achai%20Gaon/s/Petach%20HaEmek,_Part%20III/r/7:13)

ולפי זה היינו שאמר ר"י בר אבין דתודוס מטיל מלאי הוי, וחל עליו עזר אלוה להגיע לדרוש במקרא לפי ענין שבא לידו באותה שעה.

**The path of Torah, introduction to Ha'amek she'elah. Trans. by Elchanan Greenman. Urim, 2009:**
Along these same lines, R. Yosi ben Avin stated, “Todos would put merchandise into the purses of Talmud scholars.” [Since he performed this mitzvah,] Divine assistance rested upon him, enabling him to reach [the level] of applying exegesis to the verse appropriate to the subject that presented itself at that time.


###### Haamek Sheilah on Sheiltot d'Rav Achai Gaon, Petach HaEmek, Part III 7:14
[Haamek Sheilah on Sheiltot d'Rav Achai Gaon, Petach HaEmek, Part III 7:14](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Sheilah%20on%20Sheiltot%20d%27Rav%20Achai%20Gaon/s/Petach%20HaEmek,_Part%20III/r/7:14)

ואוסיף דבר דליכא דבר דלא רמיזא באורייתא דמשה, דזהו פי' הכתוב בפ' שמיני ויאמר משה זה הדבר אשר צוה ה' תעשו וירא אליכם כבוד ה', וכלל משמעות פסוק זה אומר דרשוני, שהרי כבר עשו העדה את אשר צוה משה, והביאו אל פני או"מ, ולא חסר כלום כי אם מעשה אהרן, ומה זה הוסיף משה רבינו לאמר לישראל לעשות, וכבר בא בתו"כ בדרוש ארוך ע"ז, ויבואר ברצות ה' בחיבורי העמ"ד במקומו. אכן בתלמודין יומא ד' ה' ב', איתא דמכאן למדו דמקרא פרשה מעכב, ופי' זה הדבר זה הדיבור. ועדיין אינו מבואר לפי זה משמעות תעשו. ונראה לפי זה דה"ק משה לישראל העומדים ומצפים על כבוד ה', שיראה ע"י הקרבנות שצוה להם, תדעו אשר אם זה הדבר אשר צוה ה' תעשו, היינו זה ביגיעה וזה בקיומה אז ירא לכולכם כבוד ה', גם בלי אמצעות קרבנות תשיגו כבוד אלוה, לכל אחד לפי ערכו. והרבה יש עוד לבאר ולדרוש בזה, ויעלה ויבא בחיבורי הנ"ל כאשר יגזור האל ית'.

**The path of Torah, introduction to Ha'amek she'elah. Trans. by Elchanan Greenman. Urim, 2009:**
I would like to add, (being no matter not alluded to in the Torah of Moshe), this [concept is alluded] in the explanation of the verse in the *parasha* of *Shemini*, “Moshe said, ‘This is the *davar* [thing] that God has commanded you to do; the glory of God will then appear to you.’”²¹ The general understanding of the verse calls for further explanation – the congregation had already fulfilled Moshe’s directive, [as the previous verse states]: “They took what Moshe had commanded to the front of the Tent of Meeting; and the entire congregation approached and stood before the Lord.” The only remaining item [to be done] was Aharon’s act [of the sin-offering calf], so what did Moshe add by telling them “to perform”? (The *Toras Kohanim* has already addressed this question with lengthy exegesis, and I have, with God’s will, expounded on this [verse] in my compilation *Ha’amek Davar*.) Tractate *Yoma* 5b states that we infer from this verse that even the reading of the *parasha* of the *miluim* [inaugural service] is essential, for “this is the *davar*(matter)” is explained to mean “this is the *dibbur*(speech).” However, the meaning of Moshe telling them *la’asos*, “to perform” remains unclear. [This may be answered by applying the definition of *la’asos*, as described in Chapter 8, to mean “analyze deeply” to enhance the Torah]. Moshe stated to those who stood and waited, anticipating the revelation of God’s glory through the sacrifices that they were told to bring: if they “analyze” His *dibbur*, one with toil and another by supporting [those who analyze the Torah], then the glory of the Lord will appear to everyone. Even without the agency of the sacrifices they will grasp the glory of the Lord, each one according to his degree [of performance]. Although there is much more that one may learn through additional explanation and exegesis, it is reserved for my above-mentioned compilation as decreed by God, blessed be He.

footnotes:
²¹ Lev. 9:6.


###### Haamek Sheilah on Sheiltot d'Rav Achai Gaon, Petach HaEmek, Part III 7:15
[Haamek Sheilah on Sheiltot d'Rav Achai Gaon, Petach HaEmek, Part III 7:15](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Sheilah%20on%20Sheiltot%20d%27Rav%20Achai%20Gaon/s/Petach%20HaEmek,_Part%20III/r/7:15)

אך עתה החילותי ראשי דברים לכבוד המסייעים להדפסה זו: **כי** הגדתי היום אשר בקושי עמדה לי הדפסת זה החלק הגדול בכמות מחלקים הראשונים וגם הוכרחתי לשנות את הדפוס להקל כמעט וכ"ז לא שוה לי. לולי זכות גאון קדמון ז"ל עמדה לי. והמציא לפני טיבותא סגיין מאחי ומרחמי בווילנא המלאה חסד. זה מעט וזה מעט בכדי לצרף לחשבון המלאכה. גמול של כל א' יהי' אלף פעמים ככה. בכל מילי דמעלי הבא מאלהי המערכה. ועל כולם קמו על נדיבות הגונים. הן הנה הנזכרים לטוב בראשונים. אחי הרב המופלג השנון יקר הולך את אלהים ואנשים הנגיד מ' חיים ברלין שי' אשר הרבה חסדו. גם באכסניא שלי כחין ערך כבודו. ישא ברכה בגופו ומאודו. וזרעו לברכה יהי כזית הודו. ואחריו ח"א המופלג ושלם גביר אוהב נדיבות וחסד מ' מרדכי ראבינאוויץ שי' אשר הפליא חסדו בגמ"ח סך נכון. ה' מצעדי עסקיו יכון. ובקרב אפרתי ישראל ישכון. **ואחריהם** הכי נכבד ואדיר בישראל. פעלו וחסדו כהררי אל. שמו וזכרו כיין אריאל. כבוד מוהר"נ **הערץ גינצבורג** שי' גם הוא הי' לי לעזר בגמ"ח מסוים ככל פעלו. כבוד אלוה עליו בהלו. להשיאו פרי צדקה ישוה לו: **עתה** עיני נשואות לה' שיוסיף חסדו עמדי. להכיר לפני אדירי עם ה' מעבדי. וממחיר הספר מהרה תשיג ידי. כדי להשיב לכל א' כחובתי וכבודי. ואברכה את ה' ועמו. אשר הי' בעוזרי מהחל ועד תומו. וסופרי ישראל כל א' ינון שמו. ישיחו בעמק וימצאו טעמו. ויוסיפו לקח איש איש לפי נועמו. והי' זה שכרי מכל עמלי. ובאור פני מלך חיים ית' אקוה פעלי. להוסיף אוני ולהיישיר חילי. להגדיל תורה בגבולי. כנפש העמוס בעבודה רבה. מברך באהבה. לכל נפש נדיבה:


###### Haamek Sheilah on Sheiltot d'Rav Achai Gaon, Petach HaEmek, Part III 7:16
[Haamek Sheilah on Sheiltot d'Rav Achai Gaon, Petach HaEmek, Part III 7:16](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Sheilah%20on%20Sheiltot%20d%27Rav%20Achai%20Gaon/s/Petach%20HaEmek,_Part%20III/r/7:16)

יום כ"ח לחודש שנתנה בו תורה. מעשה ידינו כוננו. לפ"ק


###### Haamek Sheilah on Sheiltot d'Rav Achai Gaon, Petach HaEmek, Part III 7:17
[Haamek Sheilah on Sheiltot d'Rav Achai Gaon, Petach HaEmek, Part III 7:17](https://torahapp.org/share/book/Haamek%20Sheilah%20on%20Sheiltot%20d%27Rav%20Achai%20Gaon/s/Petach%20HaEmek,_Part%20III/r/7:17)

נפתלי צבי יהודה בא"א הרב מו"ה יעקב ברלין נ"י.