## Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure Chapter 13

###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:1:1
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:1:1](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:1:1)

**עשרון**
**שלם וכו'.** עיין מנחות ח' א' נ' א' פ"ז ב' ובתו"כ צו פ"ג פרשה ג' ועיין ירושלמי פ"ז דשקלים ה"ג יעו"ש.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:1:2
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:1:2](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:1:2)

**שלשת**
**לוגין וכו'.** שם במנחות נ"א א' פ"ד ב' פ"ה א' תו"כ שם פ"ד.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:1:3
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:1:3](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:1:3)

**ובולל**
**הסלת וכו'.** שם ע"ד ב' ע"ה א' תוספתא פ"ח תו"כ ויקרא פי"ב ועיין לעיל פ"ט הכ"א.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:1:4
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:1:4](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:1:4)

**וחולטה**
**ברותחין וכו'.** עיין לעיל פ"ט הי"ט ומש"כ שם בד"ה חולטה ברותחין.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:1:5
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:1:5](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:1:5)

**שש**
**חלות וכו'.** שם ע"ו א'.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:3:1
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:3:1](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:3:1)

**אחת**
**היו וכו'.** עיין במנחות פ"ז ב' בתוס' ד"ה במה מחלקן וכו' יעו"ש היטיב ועיין מרן שכתב דדומיא דלחה"פ כדאי' במנחות ע"ו א' ועיי"ש צ"ד א' ועיין מל"מ שגם אפייתן היתה אחת אחת יעו"ש.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:3:2
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:3:2](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:3:2)

**רביעית**
**לכל וכו'.** עי' לעיל פ"א מהל' כלי המקדש הי"ז יעו"ש.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:3:3
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:3:3](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:3:3)

**מעט**
**ואח"כ וכו'.** עיין מנחות נ' ב' יעו"ש היטיב ונראה לענ"ד דרבינו אית ליה הגי' ר' יוסי אומר תאפינה רכה וכמש"כ שם רש"י לחד לישנא ור"ל דהאפיה לא תהא נגמר בקשיותה רק תהא רכה וזהו נא וס"ל דאופה ואח"כ מטגנה ואית ליה נאה ג"כ ועיין ירושלמי שקלים פ"ז ה"ג יעו"ש היטיב וע"ע בתו"כ צו פ"ד יעו"ש ובקרבן אהרן וע"ע בלח"מ מש"כ בזה שכוונתי לדבריו יעו"ש היטיב. ובדברי רש"י בחומש עיין בק"א מש"כ באורך מזה.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:4:1
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:4:1](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:4:1)

**לשנים**
**באומד וכו'.** עיין מנחות פ"ז ב' והובא במרן. וכתב הראב"ד וז"ל א"א זו לא שמענו ואין לה שרש בשום מקום שיחלקו כל חלה וחלה אלא לשש חלות בשחרית ושש בין ערבים והתורה נתנה להם מדות גדולות וקטנות שימודו בהן כדי שלא יגרעו ולא יוסיפו על השיעורין והוא אמר שמחלקין את החלות באומד והתורה אמרה מחציתה בבקר ומחציתה בערב שלא יוסיף ולא יגרע עכ"ל והנה מהסוגייא שם נ' ב'. אין להקשות ממנה כלום על רבינו ואדרבה לשון המשנה מסייע קצת לרבינו יעו"ש היטיב אולם לשון המשנה שם פ"ז א' דאיתא שם וז"ל שבו היה מודד חביתי כה"ג מחצה בבקר ומחצה בין הערבים עכ"ל משמע קצת כהראב"ד שחצי עשרון היה מודד בבקר וחצי עשרון היה מודד על בין הערבים. ולדברי רבינו א"כ למה צריכין כלל לשתי חצי עשרון ימדוד בעשרון שלם ואח"כ יחלק הקמח לי"ב חלקים שוים באומד ויעשה מכל אחד חלה בפ"ע ויחלוק החלות באומד מחצה לבקר ומחצה לבין הערבים. ועי"ש ע"ב ברש"י ד"ה חביתי כה"ג אותן י"ב חלות שעושה ששה בבקר וששה בערב עכ"ל וזהו כדעת הראב"ד. ואולי י"ל דהיה קשה לרבינו לישנא דתלמודא שם וז"ל מודד ורמינהי חביתי כה"ג לא היו באין חצאין אלא מביא עשרון שלם וחוצהו אמר רב ששת מאי מודד נמי דקתני מחלק עכ"ל ולכאורה דקארי ליה מאי קארי ליה כיון דנקט וחוציהו ממילא ידעינן דבעי חצי עשרון דבזה יחצוהו ומאי קשיא ליה ועוד עיין תוס' שהרגישו בזה הא איתא בהדיא במשנה דבעשרון היה מודד וא"כ הו"ל להקשות מהך משנה גופא דאיך אמר שוב דבחצי עשרון היה מודד יעו"ש בד"ה מודד וכו' יעו"ש היטיב.
**לכן** נ"ל דרבינו מפרש כך דמשמע מלשון זה דהיה מודד בחצי עשרון חצי עשרון לבקר וחצי עשרון בין הערבים והא איתא שם דלא היו באין חצאין (ר"ל שלא היה עושה חצי בבקר וחצי בין הערבים) אלא מביא עשרון שלם (ר"ל בבקר היה מביא עשרון שלם ועושה ממנו י"ב חלות וחוציהו היה מחלק החלות לשתים) וע"ז משני ר"ש דבאמת היה עושה עשרון שלם בבקר ומ"מ היה מחלק לשתי מערכות והיה מחלק הקמח לשני חצאים ומכל אחת היה עושה שש החלות (ואולי הטעם דבעינן דומיא דלחם הפנים שהיה שתים מערכות שש המערכת). ועוד י"ל דהוכרח לפרש כן דמפרש שם מאי דאיתא שם כיצד מחלקן לחלות ביד או בכלי קאי ע"כ דמחלק החלות גופייהו דאי נימא כרש"י שפי' על העיסה זה אינו כמו שהקשו התוס' דהא היה עושה כל אחד בפ"ע גם פי' התוס' לא ישר בעיניו דאי קאי על הסלת א"כ מאי קמיבעיא ליה דילמא היה לו מדה קטנה שהיה מודד בה או משקולת קטנה היתה דבסלת לא מצינו שהיא סימן קללה ולא ניחא ליה לחדש סברות מלבו וכמש"כ התוס' לכן מפרש דקאי על חילוק החלות עצמם כשהן עשויין חלות קודם אפייתן וא"כ לא שייך אז מדה כי לא במדה יומדדו רק במשקל וזה סימן קללה הוא לכן מחלקין באומד.
**ואשר** יש לעיין עוד על רבינו ממאי דאיתא שם פ"ז ב' אלא מדה יתירה של לוג ומחצה היתה שם שבה היה מודד למנחת כה"ג לוג ומחצה בבקר לוג ומחצה בין הערבים עכ"ל ועיי"ש בש"ס. ולרבינו היו כל השלשה לוגין בבקר אך י"ל כיון דהוכרח לחלק הסולת לחצאין חצי עשרון לכל אחת מן המערכות א"כ על כרחך הוכרח לחלק ג"כ השמן לשתי חצאין. ויש ידים קצת לפי' רבינו מהא דאיתא בתו"כ צו פ"ג פרשה ג' וז"ל אלו נאמר מחצית בבקר ומחצית בערב (כצ"ל וכ"ה במנחות נ' ב') יכול יביא חצי עשרון (כצ"ל וכ"ה בש"ס שם ועיין קרבן אהרן) בבקר וחצי עשרון בערב ת"ל מחציתה בבקר ומחציתה בערב משלם מביא מחציתה בבקר ומחציתה משלם בערב עכ"ל וכאן לא הקפיד שלא נטעה שיביא מחצית מביתו כמו שהוא בש"ס שם. אלא ה"ק דלא נימא שיביא מחצית בבקר היינו שחצי עשרון יקריב בבקר וכפי' הראב"ד אלא שחצי מכולה יקריב היינו שיחלק כל הי"ב חלות לשנים ויקריב בבקר מחצית מכולה וכן בערב. כנ"ל נכון בעזר ה'. וראיתי להתוס' חדשים שם שכתבו דזה תלוי בפלוגתא דר"ג ות"ק (במנחות פ"ז ב') יעו"ש היטיב ולא ביאר כוונתו. ואולי כוונתו דלר"ג דס"ל דהיתה שם לוג וחצי לחצות השמן ומחצה בבקר וכן בין הערבים א"כ על כרחך ס"ל דהיה עושה ששה חלות בבקר וכן בערב וכדעת הראב"ד. אולם לרבינו דס"ל כת"ק דהיה עושה כל הי"ב חלות בבקר א"כ לא היה צריך לחצות השמן לשנים כן נראה לכאורה כוונתו. אבל לפענ"ד לא נראה כן דעל כרחך כיון שבזה מודה רבינו דהיה חוצה את הסולת לשנים א"כ י"ל דה"ה דהיה חוצה ג"כ השמן לשנים. ועוד דהא טעם המ"ד דס"ל דלא היה לוג ומחצה לאו היינו טעמא משום דלא איצטריך משום שהיה לש כל השנים עשר חלות ביחד והיה נותן בהם שלשה לוגין שמן ביחד דהא אדרבא היה לש כל חלה בפ"ע כמבואר בהלכה ג' רק היה ס"ל דא"צ לזה מדה לוג ומחצה דהיה יכול לעשות כן ע"י חצי לוג יעו"ש היטיב פ"ח א' וא"כ על כרחך לא תלי מידי בהא. וצ"ע איך כוונתו.
**והנה** סברת הראב"ד שכתב והתורה נתנה להם מדות גדולות וקטנות וכו' כוונתו לדעתי הוא כך דבשלמא לשיטתו דס"ל דהיה עושה בבקר חצי עשרון וכן בערב א"כ שפיר נוכל לומר דהקפידה התורה על המדה דיהיה חצי עשרון בבקר וכן בערב אולם בגודל החלות לא נתנה התורה בו שיעור ולכן היה גודל החלות משוערים באומד ולא במדה דעל גודל החלות לא מצינו קפידא בתורה רק על המדה משא"כ לרבינו כיון דהיה מחלק החלות לשנים כל חלה וחלה באומד וא"כ לא היו המחציות מכוונים במדה מצומצמת ואמטו להכי שפיר תמה. ומרן כתב לתמוה על הראב"ד איך כתב זו לא שמענו והא מבואר זה היטיב בסוגיין יעו"ש ולא ידעתי איך נעלם זה מעין הבדולח כמוהו פירש"י ותוס' שם במקומה ולפי"ז לא נעלם הסוגייא ההיא מהראב"ד ודו"ק שוב ראיתי במל"מ הלכה ד' שתמה עליו ולפנינו אי"ה יבואר עוד מזה.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:4:2
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:4:2](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:4:2)

**ולוקח**
**החציים וכו'.** עיין מנחות ע"ה ב' ומסיק שלא היה כופלה לארבע אבל כופלה לשתים ועיי"ש במשנה וז"ל מנחת ישראל כופל אחת לשתים ושתים לארבע ומבדיל מנחת כהנים כופל אחת לשתים ושתים לארבע ואינו מבדיל מנחת כהן משיח לא היה מכפלה ר"ש אומר מנחת כהנים ומנחת כהן משיח אין בהם פתיתה וכו' יעו"ש היטיב והנה הקרבן אהרן הביא בשם גדולי הראשונים שנתלבטו בזה איך אמר ר"ש מנחת כהן משיח אין בה פתיתה הא כתיב מנחת פתים והם תירצו דכוונת ר"ש שלא היה מקפל שתים לארבע אבל לשתים היה מקפל יעו"ש והוא ז"ל חלק ע"ז ואמר דא"כ לא הו"ל לר"ש להזכיר מנחת כהן משיח כלל כיון דבזה ס"ל כת"ק וכתב שהפתים לא נאמר על הקפילא אלא שיהיה שוה לענין היציקה והאפיה לענין שאר מנחות יעו"ש והמל"מ השיג עליו וכתב דמתוך כך מפרש רבינו כי מנחת פתים הוא שיחלק הי"ב חלות כל חלה לשתים ות"ק ס"ל דמתחלה היה כופלה לשתים ומבדיל ואח"כ כופלה לארבע ואינו מבדיל ולפי"ז היה דומה ממש למנחת כהן והביא ראיה מהתו"כ דאיתא בפרשת צו פ"ד וז"ל פתים מלמד שכופל אחת לשתים ושתים לארבע ומבדיל וזו הברייתא אין לה ביאור והק"א שם נראה דגרס מלמד שכיפל אחת לשתים ואינו מבדיל יעו"ש אמנם המל"מ גורס כך מלמד שכופל אחת לשתים ומבדיל ושתים לארבע יעו"ש היטיב שמתוך כך תמה על הראב"ד יעו"ש היטיב והנה לכאורה הייתי אומר דקאי שם אמנחת חינוך דכהן הדיוט שכופל אחת לשתים ושתים לארבע ואינו מבדיל. אך זה דוחק כיון דקאי ג"כ אמנחת חביתין של כהן גדול. ועיין באדרת אליה בפרשת צו דמעתיק לשון התו"כ כמו שהוא כתוב לפנינו. ודע דלדברי המל"מ אזדא כל מה שכתב הלח"מ בזה גם מה שתמה על הסמ"ג שנראה מדבריו שבמנחת חביתין של כה"ג היה מבדיל ולמה נשתנה מדין מנחת כהן הדיוט יעו"ש כבר נתבאר טעמו דבזה כו"ע מודים שצריך הבדלה מטעם מחציתה בבקר ומחציתה בערב יעו"ש היטיב במל"מ.
**ומה** שתמה המל"מ על הקרבן אהרן שהגיה בפרשת צו אינו מבדיל יעו"ש ותמה אנה מצא כן בש"ס יעו"ש היטיב יש ליישב דהק"א למד זה בק"ו מה אם מנחת כהן הדיוט אינו טעון הבדלה כ"ש מנחת כהן משיח וכ"מ בלשון המשנה דהא אם מנחת כהן הדיוט שמקפל שתים לארבע אינו מבדיל כ"ש במנחת כהן משיח שלא היה מקפל רק אחת לשתים ולא שתים לארבע כ"ש שלא היה מבדיל (שוב ראיתי בפי' הראב"ד שגורס אחת לשתים ואינו מבדיל וגי' הר"ש אחת לשתים ושתים לארבע ואינו מבדיל. מה שהקשה הר"ש הא מנחת כהן משיח לא היה מכפלה עיין בד"ת שגורס היה מכפלה וכ"ה במנחות ע"ה ב'). ומה שהקשה המל"מ על הסמ"ג דלא כתב שהיו מקפלין אחר ההבדלה וכתב ואולי סובר הרב דהאי דאמרינן בגמרא דמנחת חביתין היה קופל אחת לשתים היינו מה שהיה עושה בתחלה שהיה כופל תחלה לשתים ומבדיל ושוב לא היה כופל ולפי"ז יש לתמוה דא"כ ר"ש דפליג ואמר דבמנחת כהן משיח לא היה פתיתה היכי מיתוקמא והא כתיב מנחת פתים תהיה והדבר צריך תלמוד עכ"ל והנה לפי מש"כ בס"ק ט' בשם תוס' חדשים דלמ"ד דהיה מדה חצי לוג ומחצה א"כ ס"ל כהראב"ד יעו"ש א"כ בלא"ה מוכח דר"ש לא ס"ל כרבינו דגם הוא ס"ל דהיה לוג ומחצה וא"כ על כרחך יקשה עליו האיך מקיים להפסוק דפתים. אמנם כבר השגתי עליו שם יעו"ש ועל כרחך המל"מ לא ס"ל כהתוס' חדשים בזה דא"כ אין מקום לכל דבריו דו"ק והבן היטיב. ולענין קושייתו של המל"מ שהקשה על הסמ"ג נ"ל דיש לומר דהסמ"ג א"צ לכתוב הך דכופל אחת לשתים אחר הבדלה כיון שכתב כן בכל מנחת כהן והנה לא יצאת זו משאר מנחת כהן וכי כיון דכתיב בה פתים מיגרע גרע אתמהה. אולם זה כתב להשמיענו שפיר דכשקופל לשתים פעם ראשון צריך להבדיל דבזה נשתנה מכל מנחת כהן דעלמא. והבן. וע"ע במל"מ מש"כ מזה בהלכה ג' יעו"ש היטיב ומה שתמה שם על רבינו למה לא ביאר שהיו מקדשין תחלה בלוג ומחצה דהא בין לרבנן ובין לר"ש היו צריכין ע"כ לעשות כן יעו"ש היטיב לפענ"ד אין הדבר מוכרע דלרבנן היו עושין כן וי"ל דלרבנן לא היו מקדשין רק ברביעית אחר רביעית לכל חלה עיין במנחות פ"ח א' יעו"ש היטיב.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:4:3
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:4:3](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:4:3)

**שתמצא**
**כל וכו'.** בלשון הזה נתקשו בו הלח"מ והמל"מ דהא באמת לאחר הבדלה ראשונה לא היה מבדיל ועיין מה שנדחק בזה הלח"מ. ודעת המל"מ דט"ס הוא והאי תיבת ופותת היא ט"ס ומיותר יעו"ש היטיב ודע כי בדברי רבינו במנחות ע"ה ב' במשנה וברע"ב שם משמע קצת דהך כופלה לשתים ושתים לאחת היינו אחר שנעשו הפתיתים כזתים וע"ז קאי דאינו מבדיל יעו"ש דמשמע אבל קודם שנעשו פתיתים כזתים שפיר מבדיל יעו"ש וא"כ לק"מ אבל יש לעיין א"כ משמע דבמנחת ישראל כופל הזית לארבע ומבדיל וא"כ נשארו פירורין פחות מכזית וצ"ע ועיין מש"כ מזה בחי' לברכות ל"ז ב' וצע"ג בזה. ודע כי לפי שיטה זו אזיל כל מה שפלפל המל"מ בזה. שוב ראיתי בתוס' חדשים שם הרגיש בזה וע"ע בצל"ח לברכות מש"כ בזה שוב מצאתי בס' עטרת ראש שהאריך טובא בזה ולא רציתי להאריך בזה.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:4:4
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:4:4](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:4:4)

**חצי**
**קומץ וכו'.** מנחות נ"ב א' וכרבנן דאבא דוסתאי יעו"ש.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:4:5
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:4:5](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:4:5)

**מנחת**
**חינוך וכו'.** עיין מרן מש"כ בזה ודבריו תמוהים כאשר תמה עליו הלח"מ. והעיקר כי דין רבינו נובע מהתו"כ צו פ"ד יעו"ש היטיב ועיין קרבן אהרן שם. וקאי כאן על חינוך דכהן הדיוט לחוד וא"נ למנחת חינוך דכה"ג אבל לא במה שמקריב הכה"ג בכל יום. שוב ראיתי כן להמל"מ שכתב זה אבל יותר נ"ל דמיירי כאן רק בחינוך דכהן הדיוט וע"ע בתוספתא דמנחות פ"ז יעו"ש היטיב.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:4:6
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:4:6](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:4:6)

**ושתיהן**
**כליל וכו'.** דלא נפקא מכלל מנחת כהן והכי משמע בתוספתא שם. והבן.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:5:1
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:5:1](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:5:1)

**עשרון**
**סלת וכו'.** עיין לעיל פי"ב ה"ה יעו"ש.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:5:2
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:5:2](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:5:2)

**כמה**
**עשרונות וכו'.** היינו מנחת נסכים שמביאה שלשה עשרונים לפר ושנים לאיל ומיירי בחובה. או מיירי בנדבה שלא נדר מקודם כלל רק מביא עכשו בנדבה. וחזר ואמר או כפי נדרו היינו שנדר מכבר להביא מחוייב להביא כפי מה שנדר. וכ"ז פשוט.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:5:3
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:5:3](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:5:3)

**ושמן**
**הראוי וכו'.** היינו לוג לכל עשרון וכמו שנתבאר לעיל פי"ב ה"ז יעו"ש א"נ דקאי על מנחת נסכים דבעי לאתויי שמן כפי מה שצריך לכל מנחה ונתבאר דינם לעיל פ"ב.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:5:4
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:5:4](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:5:4)

**ומודד**
**בעשרון וכו'.** עיין לעיל פ"א מהל' כלי המקדש הט"ז ופ"ב ה"ח יעו"ש היטיב.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:5:5
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:5:5](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:5:5)

**שמן**
**בכלי וכו'.** עיין מנחות ע"ד ב' ואיתא שם כל המנחות הנעשות בכלי טעונות שלשה מתנות שמן יציקה ובלילה ומתן שמן בכלי קודם לעשייתן יעו"ש וקאמר שם בש"ס דאתי לאפוקי מנחת מאפה תנור. והנה דעת רבינו ז"ל דלא ממעט רק מאפה תנור אבל מנחת סולת טעונה שלשה מתנות כמו מנחת מחבת ומרחשת וכן הוא בתוס' שם ע"ה א' ד"ה מה להלן וכו' ומה שהקשה הלח"מ על התוס' שלא הקשו במנחת העומר ומנחת סולת אלא מנלן מתן שמן בכלי ולמה לא הקשו על בלילה יעו"ש היטיב דע דהצאן קדשים גורס שם בתוס' כך וז"ל ומיהו צריך לדקדק דבמנחת סולת ובמנחת העומר דלא כתיב בהו בלילה ומתן שמן בכלי קודם לעשייתן מנלן וכו' יעו"ש היטיב א"כ באמת מקשו התוס' על תרווייהו מנלן וכ"כ המל"מ יעו"ש (וע"ע במל"מ מש"כ בבאור דברי התוס' יעו"ש היטיב ודברים פשוטים המה יעו"ש) וכן הוא מבואר בהדיא בפי' המשניות לרבינו דמנחת סלת טעונה שלשה מתנות יעו"ש. וע"ע בצאן קדשים שהביא בשם ס' ברכת הזבח שמחק בתוס' תיבת בלילה יעו"ש ואולי הטעם לפי שמצינו כמה פעמים במנחת סולת כתיב בלולה בשמן וא"כ אין הקושיא רק ממתן שמן בכלי קודם לעשייתו וע"ע בתו"כ ויקרא פ"י פרשה ח' ופרשה ט' שם משמע דזה פשוט דבעי כל מנחת סלת בלילה יעו"ש היטיב ועוד אי"ה יבואר מזה. ועיין תוס' יו"ט שהביא קושיית הגור אריה שתמה אמאי לא נמעט נמי לחם הפנים ושתי הלחם מיציקה יעו"ש והנה שפיר תמה עליו התוס' יו"ט יעו"ש אך ביותר אתמה גם על שניהם איך אישתמיט מינייהו דברי התוס' ע"ה ב' ד"ה איזהו וכו' יעו"ש היטיב וביותר תמוה לי על הצאן קדשים שם ע"ה א' על תוס' ד"ה ואימא להוציא וכו' יעו"ש שכתבו וז"ל ותמיה לי מה דלא הקשה איפכא דגבי יציקה נמי ליפריך אימא להוציא שתי הלחם ולחה"פ כמו דממעטינן מפתיתה ואח"כ מצאתי קושיא זו בס' קרבן אהרן דף ע"ה ע"ד עיי"ש עכ"ל ותמוה הוא דאיך לא עיין בדבור תוס' הסמוך ליה ואמאי לא דרש סמוכים.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:5:6
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:5:6](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:5:6)

**נותנה**
**בכלי שרת וכו'.** עיין מרן שתמה ע"ז דמה שנראה מדברי רבינו דהבלילה לא היתה בכלי שרת והא במנחות ט' א' מבואר דבעי כלי יעו"ש היטיב ולענ"ד נראה דדברי רבינו נובעין מהא דאיתא בסוטה י"ד ב' דאיתא התם ונותנה לתוך כלי שרת ומקדשה בכלי שרת ונותנן עליה שמנה ולבונתה וכו' יעו"ש היטיב משמע דקודם היציקה נותן אותה בכלי שרת וכ"ה בתוספתא דמנחות פ"א יעו"ש ואף שהיו לשין בביסא והיא היתה כלי שרת דמדת הלח היא כמו שמבואר במנחות נ"ז ב' מ"מ אין חיוב למילש בביסא כמו דאיתא בש"ס שם ורבינו לא כתב רק מאי דמבואר על פי דין ועיין תוס' מנחות ח' א' ד"ה ולר' חנינא וכו' ושם ט' א' ד"ה ר"ל וכו' ושם צ"ה ב' ד"ה ומאי קושיא וכו' ושם נ"ה א' ד"ה כל וכו' יעו"ש היטיב וע"ע תוס' חולין ל"ו א' ד"ה צריד וכו' שם מבואר דהלישה והעריכה יהיה ג"כ בכלי שרת יעו"ש היטיב ועיין תוס' מנחות צ"ו א' ד"ה שאלו וכו' יעו"ש היטיב והנה מהסוגיא דמנחות ט' א' שהקשה מרן י"ל דמיירי התם בדבר שאין טעון יציקה רק בלילה יעו"ש ולכן בעינן שיהיה הבלילה בכלי שרת אבל רבינו מיירי שטעון יציקה ולכן די שיהא הקידוש ביציקה לבד. אולם קשה מהא דמבואר בתוספתא והובא בתוס' מנחות צ"ה ב' דהלישה והעריכה היתה בפנים בכלי שרת יעו"ש ועוד לפי מש"כ התוס' שם ושם דאם היה נתון בתחלה בכלי שרת גנאי הוא להוציא אח"כ לכלי חול יעו"ש היטיב א"כ לפי זה לפי דעת רבינו דס"ל בפ"א מהל' כלי המקדש דעשרון נתקדש בפנים א"כ כבר נתקדש בכלי שרת וא"כ איך יוצא אח"כ לכלי חול וע"ע זבחים כ' ב' תוס' ד"ה יציאה וכו' יעו"ש והנה בזה יש ליישב דס"ל כר' חנינא במנחות ח' ב' דאין זו קדושה בלא זו וא"כ הסולת לא נתקדש בכלי עשרון ומותר להוציאן לכלי חול ואי משום הא דכתב רבינו לעיל פי"ב הכ"ג דלישתן ועריכתן בפנים י"ל דאין הטעם משום דנתקדשו בכלי שרת רק הטעם כמש"כ התוס' בפסחים ל"ו א' ד"ה במקום וכו' משום שלא תחמיץ יעו"ש היטיב ויש ליתן טעם נכון לסברת רבינו כיון דס"ל דלא נתקדש אחד בלי חבירו א"כ כל זמן שלא נתן השמן בשלימות עדיין לא נתקדש א"כ כל זמן שלא נתן המתן שמן האחרון עדיין לא נתקדש ולכן לא היה צריך לכלי שרת אבל כשלא נשארו כי אם היציקה היה נותן בכלי שרת וכשצק השמן נתקדש בכלי אע"ג דאכתי היו צריך עדיין לנתינת לבונה מ"מ למה לו להפסיק בין היציקה ובין הלבונה ולכן היה יוצק בכלי שרת ונותן עליו לבונה ונגמר הקידוש. כן נראה לענ"ד. (ויש לעיין עוד בזה) ועיין לח"מ שכתב שרבינו ס"ל דהא דקאמר דבעי כלי לאו היינו כלי שרת דאי נימא דבעי כ"ש א"כ מתקדש ונפסל ביוצא יעו"ש היטיב ולא נ"ל דוחק התוס' יעו"ש היטיב ונ"ל דלשיטת רבינו בלא"ה לק"מ דכיון דס"ל דאין כ"ש מקדשין אלא בעזרה עיין פ"ג מהל' פסולי המוקדשין ה"כ יעו"ש היטיב וא"כ פשיטא דלק"מ קושיית התוס' (במנחות ט' א') דאם בללה בחוץ לעזרה לא נתקדשה כלל להיפסל ביוצא והבן ובזה מתורץ קושית התוס' על רש"י בפשיטות שם והבן ועוד במקו"א יבואר מזה אי"ה ביתר ביאור. וכללו של דבר לדעת רבינו לא בעינן כלי שרת רק במתן שמן האחרון אבל לא קודם לזה כן נראה לענ"ד בזה ועיין מש"כ לקמן בזה בס"ק כ"ה.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:5:7
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:5:7](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:5:7)

**הכל**
**לוג וכו'.** כ"מ כל הסוגיא מנחות כ"ט א' ועיין רש"י י"ח א' ד"ה לא בלל וכו' יעו"ש.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:6:1
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:6:1](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:6:1)

**שמן**
**אחר וכו'.** מנחות ע"ד ב' וע"ה א' וכרבנן ועיין לעיל הלכה ב' יעו"ש.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:6:2
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:6:2](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:6:2)

**לשה**
**בפושרין וכו'.** עיי"ש נ"ה א' ועיין לעיל פי"ב הכ"א וס"ל דדווקא הנאפות טעונות פושרין ולא מנחת סולת וכמש"כ רבינו שם והטעם ק"ל.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:6:3
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:6:3](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:6:3)

**ופותת**
**אותה וכו'.** שם ע"ה א' ועיין תו"כ ויקרא פי"ב יעו"ש.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:6:4
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:6:4](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:6:4)

**ונותנה**
**בכלי וכו'.** לכאורה יש לעיין בזה הא מחבת ומרחשת נמי כלי שרת נינהו וכמש"כ רבינו פי"ב הכ"ג וא"כ למה כתב כלי שרת הא מתחלה נמי היה בכלי שרת ועיין מנחות נ"א א' וע"ע בתוס' צ"ו א' ד"ה שאלו וכו' בסה"ד יעו"ש היטיב לכן נ"ל דשיגרא דלישנא נקטיה דאח"כ בעי נמי כלי שרת וא"כ י"ל דבסעיף הקודם נמי כוונתו כן דבשעת הבלילה טעון כלי שרת וכן בשעת מתן שמן שהיא היציקה וצ"ע בזה.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:6:5
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:6:5](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:6:5)

**ויוצק**
**עליה וכו'.** בהא כו"ע מודו דזה לאחר הפתיתה כמו דאיתא במנחות ע"ה א' ובתו"כ שם.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:6:6
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:6:6](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:6:6)

**ונותן**
**לבונתה.** עיין מנחות נ"ט א'.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:7:1
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:7:1](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:7:1)

**יש**
**לה וכו'.** מנחות ס"ג א' ובתו"כ שם.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:7:2
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:7:2](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:7:2)

**ואינו**
**יוצא וכו'.** וכ"כ ג"כ בפי' המשניות ודלא כרש"י שכתב שמתוך כך הוא רך כיון שעמוקה היא אינו נשרף השמן שבה דא"כ ה"ה לר"י הגלילי דס"ל דמחבת אין עליה כיסוי והשמן נשרף ומרחשת יש עליה כיסוי והשמן אינו נשרף הו"ל ג"כ למימר דמחבת מעשיה קשין ומרחשת מעשיה רכין אלא ודאי דקשה ורכה אין תלוי כלל בשריפת השמן. והבן.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:8:1
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:8:1](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:8:1)

**בולל**
**הסולת וכו'.** זה פשוט במנחות ע"ד ב' ע"ה ב' ובתו"כ פי"א פרשה יו"ד. וכתב רש"י ע"ד ב' דטעונות נמי מתן שמן בכלי קודם לעשייתן ולא אימעיט רק מיציקה וכן מבואר בתוס' שם ע"ה א' ד"ה מה וכו' יעו"ש היטיב אמנם רבינו לא הזכיר דין מתן שמן במאפה תנור ועיין בלח"מ לעיל הלכה ה' שתי דרכים בזה אם יש מתן שמן בכלי קודם לעשייתן במאפה תנור או לא וכתב דמדוקדק יותר בלשון רבינו אם נימא דס"ל דנתמעט ממתן שמן בכלי קודם לעשייתו ג"כ אבל יותר נכון הוא דעת התוס' יעו"ש אמנם המל"מ האריך להוכיח דהעיקר כדעת רבינו דנתמעט ממתן שמן בכלי ג"כ יעו"ש היטיב ויש לעיין קצת דהתוס' כתבו דהטעם דמאפה תנור אימעיט משום דס"ל אין תנור מקדש ורבינו ס"ל לכאורה דתנור מקדש כמו שיבואר אי"ה בסי' נ"ח ומשם בארה אי"ה.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:8:2
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:8:2](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:8:2)

**ולש**
**בפושרין וכו'.** עיין לעיל ס"ק כ"ג.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:8:3
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:8:3](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:8:3)

**ואופה**
**ופותת וכו'.** שם ע"ה א' יעו"ש היטיב ובתו"כ שם.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:8:4
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:8:4](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:8:4)

**עליה**
**לבונתה וכו'.** שם נ"ט א'.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:8:5
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:8:5](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:8:5)

**ואין**
**בה וכו'.** שנאמר וכו' הך שנאמר קאי על מש"כ מתחלה בולל הסולת וכ"כ ברקיקין ומושח את הרקיקין בשמן שנאמר ורקיקי מצות משוחים וכו' וכ"כ הלח"מ הלכה ה' יעו"ש היטיב. ועיין בלח"מ שהביא בשם הרא"ם דאם שינה ועשה בלילה ברקיקין ומשיחה בחלות דפסול ומתוך כך הקשה דא"כ אמאי לא תנא בחולין כשר בחלות פסול ברקיקין כשר ברקיקין פסול בחלות יעו"ש היטיב שמתוך קושיא זו יצא הלח"מ לחלוק על הרא"ם וכתב דאינו לעכובא יעו"ש היטיב ותמהתי על שניהם הא תוספתא מפורשת היא בפ"ח דמנחות וז"ל חלות טעונות בלילה ורקיקין משיחה נמצאת אומר כשר בחלות פסול ברקיקין פסול בחלות כשר ברקיקין יעו"ש היטיב ואם רצונם לומר דכוונתם אמאי לא נשנה זה במשנה דפ"ק דחולין אף אני אענה וכי זו בלבד והלא כמה דברים שאינם במשנה דחולין ואיתנהו בתוספתא דחולין שם וכי מפני זו אינם הלכה יעו"ש היטיב אלא ודאי דהעיקר דהלכה כתוספתא זו ומיושב היטיב קושיית הרא"ם והבן (וע"ע תו"כ פי"א פרשה י') שוב ראיתי להמפרש שם שהרגיש בזה. ודע עוד שעל מחלוקת רבי ורבנן במשנה מנחות ע"ד ב' אי' שם ברבינו ורע"ב דקאי על מנחת מאפה תנור יעו"ש והתוס' יו"ט כתב דלאו דוקא דה"ה בחלות דמחבת ומרחשת פליגי יעו"ש ואני אומר כי לפי פשט הלשון אדרבה לא קאי רק אחלות דמחבת ומרחשת מדאיתא שם ע"ה א' דצריך ג"כ ליציקת שמן יעו"ש היטיב וזה ליתא במנחת מאפה תנור וכ"מ בתו"כ פי"ב יעו"ש היטיב.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:8:6
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:8:6](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:8:6)

**שאחר**
**אפייה וכו'.** נ"ל להביא ראיה לזה מהסוגייא דמנחות ע"ה א' דפליגי רבי ורבנן אי חלות בוללן אי סולת בוללן אבל ברקיקים לכו"ע רקיקין מושחן יעו"ש והנה בהא דחלות בוללן מבואר שם דאחר אפי' הוא בוללן יעו"ש א"כ ה"ה ברקיקין דאחר אפייתן מושחן נ"ל.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:9:1
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:9:1](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:9:1)

**ומושחן**
**וחוזר וכו'.** עיי"ש במנחות ובתו"כ פי"א פרשה י' וע"ע זבחים צ"א א' יעו"ש היטיב ועיין מרן שתמה על פסק רבינו ועיין לח"מ. ובתוספתא פ"ח איתא וז"ל כיצד מושחן מושח פני כל הרקיק ר' שמעון אומר מושח את הרקיקין כמין כף יונית ושאר השמן נאכל לכהנים מנחה שהיתה באה מחצה חלות ומחצה רקיקין נותן מחצה לחלות ומחצה לרקיקין ר"ש אומר מושח את הרקיקין כמין כ"י ושאר השמן נותן לחלות וכן היה ר"ש אומר מותר רקיקי מנחת ישראל פתיתיהן כזתים כדי שיהיה שולט בהם לקומצן עכ"ל והתוספתא זו הם השני ברייתות שהובאו במנחות ע"ה א'. והנה בהא דאיתא בתוספתא דר"ש ס"ל דמושח הרקיקין כמין כ"י ושאר השמן נותן לחלות לכאורה הוא היפך הש"ס דילן דשם איתא ר"ש בן יהודה בשם ר"ש ס"ל דמושחן כמין כ"י והשאר נאכל לכהנים. שוב ראיתי כי המפרש הרגיש בזה וכתב להגיה בשם התוספת בכורים דצ"ל כן ושאר השמן נאכל לכהנים. אבל יש להעמיד הנוסחא הישנה על פי מש"כ התוס' מנחות ק"ו א' ד"ה כרבי וכו' דכתבו דת"ק ור"ש ב"ר יהודה אליבא דר"ש פליגי ות"ק ס"ל דר"ש ס"ל דהשאר נותן לחלות (אך לכאורה זה אינו דהא ת"ק ס"ל אליבא דר"ש דנותן מחצה לחלות ומחצה לרקיקין ואילו ר"ש ס"ל דמושח כמין כ"י והשאר נותן לחלות וצריך לומר לפי"ז דשלש פלוגתות הן וזה דחוק מאד לכן נ"ל להגיה לפי דעת התוס' דכצ"ל ר"ש בן יהודה אומר משום ר"ש מושח את הרקיקין כמין כ"י והשאר יאכל לכהנים. והבן).
**ודע** דמאד נתקשיתי בדברי התוס' שכתבו וז"ל וא"ת מאי ס"ד דמקשה דקאמרינן דאי מחצה חלות ומחצה רקיקין מותר השמן מחזירו לחלות הא לא אשכחן בפ' ואלו מנחות ר"ש דאית ליה האי סברא ומנא ידע בכולה רקיקין דשאר השמן נאכל לכהנים עכ"ל והאי קושיא השניה שהקשו דמנא ידע דבכולה רקיקין השאר נאכל לכהנים וע"כ צ"ל דכוונתם הכי דנהי דהכי מבואר במנחות ע"ה א' היינו דווקא אליבא דר"ש בן יהודה שאמר משום ר"ש וא"כ כיון שכן דהקושיא הוא אליבא דר"ש בן יהודה א"כ אמאי לא ידע דאליביה נמי בחצייה חלות וחציה רקיקין דמושח כמין כ"י ושאר נאכל לכהנים. אך לפי"ז אתמה הא מבואר בתוספתא שהבאתי ר"ש אומר מושח את הרקיקין כמין כ"י ושאר השמן נאכל לכהנים וצ"ל דהתם נמי הוו גרסי ר"ש בן יהודה שאמר משום ר"ש וא"כ שפיר הקשו אך יש לעיין הא בכולה רקיקין מבואר כן בזבחים צ"א א' יעו"ש היטיב ועוד גם תירוץ התוס' אינו מובן לי היטיב דאכתי תקשה מנא ידע דלר"ש בכולה רקיקין השאר נאכל לכהנים לכן נ"ל ברור כי ט"ס הוא בתוס' וצריך להג"ה וה' יאיר עיני בזה. ועיין לעיל במל"מ הלכה ה' שהאריך להוכיח מכאן דמנחת מאפה אין טעון מתן שמן ואף חלות לא בעי מתן שמן יעו"ש היטיב. ולענין מה שפסק רבינו דלא כמתניתין י"ל משום דהמשנה יחידאה היא כמו שמבואר בשני ברייתות הנ"ל ובתוספתא הנ"ל. וצ"ע בזה.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:10:1
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:10:1](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:10:1)

**עשר**
**חלות וכו'.** עיין מנחות נ"ט א' ס' א' ע"ב ב' ע"ו א'. והנה מדכתב ארבע מנחות משמע דהיא מנחת הסלת. ומחבת. ומרחשת. ומאפה תנור. אבל יותר נ"ל לומר דכוונתו על אלו. מחבת. מרחשת. חלות. רקיקין. אבל מנחת סלת לא הוזכר כאן דאינם צריכות אפי' כלל וכמו שנתבאר למעלה פ"י הט"ו יעו"ש היטיב ועיין רש"י ע"ד ב' דמשמע שם דלא היו חלות כלל במנחת סולת יעו"ש אע"ג די"ל דקאי שם אקודם קמיצה יעו"ש מ"מ פשט הלשון מורה דא"צ כלל אפי' ועיין רש"י ויקרא ב' ד' יעו"ש היטיב וע"ע בתוס' יו"ט פ"ו דמנחות מ"ה יעו"ש היטיב. וי"ל טעם על הסוברים דבעי אפי' י"ל מדכתיב בשמיני מצות תאכל משמע שיהיה אפוי אח"כ ותהיה מצה ולא חמץ וכ"כ בפרשת צו לא תאפה חמץ חלקם ודרשינן אפי' חלקם לא תאפה חמץ ועל כרחך דלא קאי אמנחת מאפה ומרחשת דא"כ איך שייך חלקם הא הכל נאפה בבת אחת אלא ודאי דקאי על מנחת סולת ולאחר קמיצה ומשמע קצת מזה דבעי אפיה ויש לדחות. ועיין בלח"מ ובמל"מ שהאריכו בזה יעו"ש היטיב ועיין בתוספתא שהבאתי לעיל פי"ב ה"ה ד"ה עשרון אחת דמשם ראיה לכאורה דצריך לאפות מנחת סלת יעו"ש היטיב ודו"ק וצ"ע בזה וע"ע רש"י מנחות י"ח א' יעו"ש היטיב שם משמע דמנחת סולת אין טעון עשר חלות יעו"ש וע"ע במל"מ לקמן פי"ז ה"ה יעו"ש. ועיין מנחות צ"ו א' תוס' ד"ה שאלו וכו' בסה"ד.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:10:2
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:10:2](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:10:2)

**רבה**
**בחלות וכו'.** מנחות ע"ו א' יעו"ש ותוספתא פ"ח דמנחות יעו"ש.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:10:3
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:10:3](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:10:3)

**כופל**
**החלה וכו'.** שם ע"ה ב' תו"כ ויקרא פי"ב.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:10:4
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:10:4](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:10:4)

**אינו**
**מבדיל וכו'.** עיין לעיל הלכה ד' ומש"כ בזה שם בד"ה ולוקח החציים, ובד"ה שתמצא כל ועיי"ש בתו"כ.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:10:5
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:10:5](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:10:5)

**פתיתין**
**כזתים וכו'.** שם במשנה ושם בתו"כ ובברכות ל"ז ב'.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:10:6
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:10:6](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:10:6)

**הגדיל**
**הפתיתין וכו'.** עיין מנחות י"ח א' ב'. ועיין לח"מ במש"כ לענין מנחת סולת אי בעי פתיתה יעו"ש היטיב (ויש שם ט"ס במש"כ וז"ל ועוד איך נתמעט מנחת הסולת הא ללחם הפנים ושתי הלחם איכא קראי דהיא ועליה וכו' והוא ט"ס וצ"ל איכא קרא דאותה וכו') ועיין מל"מ מש"כ בזה ומה שהביא המל"מ מרש"י דמשנה ד"ה ר"ש וכו' והוכיח דס"ל דבעי פתיתה יעו"ש עיי"ש ברש"י בד"ה מברך וכו' דכתב דמנחת העומר טעון פתיתה יעו"ש היטיב והיא היתה מנחת סלת. (ועיין רש"י פסחים ל"ו א' ד"ה לישה וכו'. ועיין מל"מ מה שהקשה דאמאי לא נימא דאותה ממעט מנחת מאפה תנור מפתיתה יעו"ש היטיב מש"כ בזה. ומה שתירץ דריבוייא דפתיתה על כרחך לא אתי לרבות רק מנחת מאפה משום דגבי מנחת מחבת כתיב פתיתה בהדיא וגבי מרחשת אתי גז"ש דקרבנך קרבנך ובמנחת סלת לא היתה פתיתה ועל כרחך אתי לרבות מנחת מאפה משא"כ גבי יציקה י"ל דאתי שפיר לרבות מנחת סולת ומיעוטא דעליה והיא אתי למעוטי מנחת מאפה יעו"ש היטיב שקילס זה מאד. ולכאורה תמוה מאד הא במנחת סולת כתיב בהדיא יציקה יעו"ש בתורה וא"כ מאי איצטריך ריבויא לזה. וצע"ג בזה. ודע כי בתו"כ איתא ויקרא פי"ב וז"ל פתות אותה פתים מנחה לרבות כל המנחות לפתיתה יכול אף שתי הלחם ולחה"פ ת"ל אותה מה ראית לרבות כל המנחות ולהוציא שתי הלחם ולחה"פ אחר שריבה הכתוב מיעט מה אלו מיוחדת שיש מהן לאישים אף כל שיש מהן לאישים יצאו מהן שתי הלחם ולחה"פ שאין מהן לאישים עכ"ל ועיי"ש בקרבן אהרן והובא לעיל בלח"מ ובמל"מ גופיה יעו"ש היטיב וא"כ מיושב היטיב קושיית המל"מ וע"ע בתוס' יו"ט מש"כ שם בזה יעו"ש היטיב.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:11:1
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:11:1](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:11:1)

**לא**
**בלל וכו'.** כ"ז מבואר במנחות י"ח א' אבל יציקה מעכבא כדאיתא שם ומאי דאיתא שם לא יצק כשרה היינו דלא יצק כהן אלא זר כדמסקינן שם. ויש לעיין קצת אמאי לא הביא ג"כ דאין תנופה מעכב כדאיתא התם במשנה ושנוי עוד שם צ"ג ב' וביומא ה' א' ובתו"כ מצורע פ"ג פרשה ד' והנה רבינו לא העתיק זה לא כאן ולא בפ"ט לעיל. שוב ראיתי לקמן בפי"א מהל' פסולי המוקדשין ה"ז העתיק דבר זה. ודע דשם כתב רש"י במנחות דהאי דתני לא פתת היינו שלא פתת רק כדי קומץ וכו' יעו"ש היטיב ומשמע דאם לא פתת כלל פסול וכ"כ הרע"ב שם אמנם מדברי רבינו כאן משמע דלא פתת כלל ועיי"ש בתוס' יו"ט דהוא נמי השיג על רש"י ורע"ב ולענ"ד איכא למימר דלא פליגי דעל כרחך צריך לקמוץ והקומץ מעכב וא"כ מיירי דבשעת הקמיצה קמץ ע"כ וא"כ זה כוונת רש"י ורע"ב שכתבו דפתת כדי קמיצה ולא שפתת קודם הקמיצה מיירי אלא כוונתם אקמיצה גופיה ופשוט לדעתי.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:12:1
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:12:1](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:12:1)

**או**
**של וכו'.** עיין סוטה י"ד ב' ובתוספתא פ"ק דמנחות יעו"ש היטיב ועיין לעיל פ"א מהל' בית הבחירה הי"ח יעו"ש.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:12:2
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:12:2](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:12:2)

**נותנה**
**בכלי שרת וכו'.** עיין לעיל ה"ה בד"ה נותנה בכלי שרת מש"כ שם.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:12:3
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:12:3](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:12:3)

**הנאפות**
**אופה וכו'.** משמע מזה דמנחת סלת אינה נאפית כלל ועיין מל"מ לעיל הלכה י' שהביא ראיה מכאן יעו"ש.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:12:4
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:12:4](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:12:4)

**והכהן**
**מוליכה וכו'.** שם ושם. ועיין תוס' מנחות ט' א' ד"ה מקמיצה וכו' וכ"כ הרמב"ן בחומש ויקרא ב' א' ב' יעו"ש היטיב ועיין קרבן אהרן ויקרא פ"י סוף פרשה ח' יעו"ש.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:12:5
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:12:5](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:12:5)

**דרומית**
**מערבית וכו'.** עיין לעיל פי"ב ה"ו.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:12:6
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:12:6](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:12:6)

**ומסלק**
**את וכו'.** עיין בסוטה שם הטעם ועיין במנחות ו' א' ועיין תו"כ ויקרא פ"י פרשה ט'.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:12:7
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:12:7](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:12:7)

**ממקום**
**שנתרבה וכו'.** שם בסוטה ובתוספתא שם ומבואר בתוספתא בפ"ה דאם שינה פסול.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:12:8
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:12:8](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:12:8)

**הקומץ**
**לכלי שרת וכו'.** שם ושם ועי' זבחים י"א א' כ"ה א' ומנחות י' ב' י"ג ב' ועיין לח"מ מש"כ בזה (ויש שם ט"ס וצ"ל בפ"ק דמנחות ז' ב' יעו"ש).


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:12:9
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:12:9](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:12:9)

**אינו**
**קדוש וחוזר וכו'.** שם במנחות ז' ב' ואף רבא הדר ביה ועי' לעיל פי"ב הי"ג. ועי' מל"מ מש"כ בזה שדעתו דאין מועיל עוד לחזור ולקדשו יעו"ש ואי"ה במקו"א יבואר מזה.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:12:10
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:12:10](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:12:10)

**לבונתה**
**ונותנה וכו'.** עיי"ש בסוטה ובתו"כ ויקרא פ"י ופרשת צו פ"ב וכן מבואר בכמה מקומות בש"ס דגם הלבונה היה נקטר עי' ספ"ק דמנחות וריש פ"ב דשם ובזבחים ק"י א' יעו"ש.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:12:11
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:12:11](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:12:11)

**המזבח**
**ומולחו וכו'.** עי' לעיל פ"ה מהל' איסורי מזבח הי"ג ועי' סנהדרין פ"ב ב' תוס' ד"ה המולח וכו' ומנחות י"ח א' ד"ה לא מלח וכו'.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:12:12
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:12:12](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:12:12)

**ע"ג**
**האישים וכו'.** משמע דמקטיר הקומץ והלבונה ביחד ועיין מנחות י"ג ב' דמבואר שם דרשאי להקטיר איזה שירצה קודם ועי' בתוס' זבחים מ"ג א' ד"ה והלבונה וכו' ומתוך כך יש לעיין על מש"כ רש"י מנחות י"ג ב' דלאחר הקטרת הקומץ היה מלקט הלבונה מהסלת ומקטירו יעו"ש וע"ע בתוס' שם י"ד א' ד"ה והלבונה וכו' יעו"ש והיה נ"ל כי ט"ס הוא ברש"י וצ"ל דלאחר קמיצת הקומץ וכו' שוב ראיתי במל"מ שהתעורר בזה יעו"ש.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:12:13
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:12:13](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:12:13)

**אינו**
**קומץ וכו'.** מנחות ע"ב ב' ע"ה ב'.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:12:14
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:12:14](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:12:14)

**על**
**כולה וכו'.** לעיל בפ"ה מהל' איסורי מזבח הי"ג יעו"ש.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:13:1
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:13:1](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:13:1)

**פושט**
**אצבעותיו וכו'.** עיין מנחות י"א א' ועיין מרן מש"כ בזה ובלח"מ יעו"ש היטיב ועיין בקרבן אהרן בתו"כ ויקרא פ"י יעו"ש היטיב.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:13:2
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:13:2](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:13:2)

**לא**
**יקטיר וכו'.** שם במנחות וביומא מ"ז ב' בעיא דלא איפשיטא. ועיין מרן ז"ל שתמה אמאי השמיט בעיא דממטה למעלה יעו"ש והנה ביומא שם היא נאמרה באמצע בין בעיא דראשי אצבעותיו ובין בעיא דמן הצדדים אמנם במנחות שם נאמרה לאחר השתי בעיות יעו"ש ואולי לפני רבינו לא היתה בש"ס כלל. ויש לעיין בזה.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:13:3
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:13:3](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:13:3)

**ה"ז**
**פסול.** מנחות ו' א' ועיין תו"כ ויקרא פ"י יעו"ש.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:14:1
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:14:1](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:14:1)

**פחות**
**משני וכו'.** עיין מנחות כ"ו ב' ושם נ"ח ב' ועיין זבחים ק"ט ב' ועיין במש"כ בפ"ה מהל' איסורי מזבח יעו"ש היטיב.


###### Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:14:2
[Har HaMoriyah on Mishneh Torah, Sacrificial Procedure 13:14:2](https://torahapp.org/share/book/Har%20HaMoriyah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrificial%20Procedure/r/13:14:2)

**מעכב**
**את וכו'.** כ"ז מבואר במנחות כ"ז א' יעו"ש היטיב.