## Hypothetica Paragraph all

###### Hypothetica 36
[Hypothetica 36](https://torahapp.org/share/book/Hypothetica/r/36)

[1] מחוקקנו¹ הוא שהביא הרבה ממעריציו לידי יסוּד חיים משותפים. הם שנקראים בשם **אסיים** (Essaioi)**.**² דעתי אני, כי שם כבוד הוא אשר ניתן להם על שום **חסידותם** hosiotes). יושבים הם בערים³ רבות אשר בארץ יהודה, גם בכפרים רבים יתגוררו בחבורות גדולות ומרובות אוכלסין.⁴

footnotes:
¹ מחוקקנו וכו'. פילון רגיל ליחס למשה רבנו את המנהגים והמוסדות העתיקים של בני עמו. השווה את הבטוי התלמודי: הלכה למשה מסיני. אמנם מכאן ראיה, שבזמנו של פילון היתה כבר לאסיים מסורת עתיקה. ערך כללי מעין זה יש גם לבטוי שנמצא אצל פליניוס הזקן: "האסיים קיימים במשך אלפי דורות" per milia saeculorum. ראה מבוא.
² הם שנקראים בשם אסיים וכו'. לבאור השם על יסוד אטימולוגיה יונית ראה קטע א' בראשיתו והערות שם.
³ יושבים הם בערים. אף לפי יוסף ב"מ (מה"י ב' ח', ד') גרו האסיים גם בערים, ובמקום אחר (מה"י ה', ד', ב') נזכר "שער האסיים" בירושלים, אין זאת כי גם בירושלים גרו אסיים. ונאמנה עדותם של פילון ויוסף ב"מ מזו של פליניוס, האומר כי האסיים גרו רק על־יד עין גדי בקרבת ים המלח.
⁴ וכיון שישוב האסיים היה נפוץ גם בכפרים וגם בערים רבות, ודאי שמספרם היה גדול הרבה מארבעת אלפים, ודברי פילון ויוסף ב"מ (עיין ראש קטע א' והערה) אינם מדויקים; ואפשר שמספר זה לקוח מזמן קדום, בעוד היו האסיים מועטים במספר. ויש לתמוה על יוסף ב"מ שהיה בן ארץ־ישראל, ואף על פי כן נמשך אחרי פילון ונקט במספר מוטעה.

**Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1941:**
11. 1. Multitudes of his disciples has the lawgiver trained for the life of fellowship. These people are called Essenes, a name awarded to them doubtless in recognition of their holiness. They live in many cities of Judaea and in many villages and grouped in great societies of many members.


###### Hypothetica 37
[Hypothetica 37](https://torahapp.org/share/book/Hypothetica/r/37)

[2] תורת הכת איננה דבר שבא לאיש בירושה על יסוד מוצאו, – כי מוצאו של בן אדם⁵ אינו ענין המסור לרצונו, – אלא (מסגלים אותה) על יסוד תשוקה לשלימות מוסרית ואהבה עזה לבריות.

footnotes:
⁵ מוצאו של בן אדם וכו'. בספרו "על האצילות" מוכיח פילון שהיחוס האמתי הוא "יחוס עצמו", בהתאם לתורת הסטוא, שרק החכם הוא המיוחס האמתי. השווה את סנקה בספרו על החסידים Nemo altero nobilior nisi cui rectis ingenium bonis aptius. De bonf. III 201. (איזהו בר־יחש? המצטיין בתכונה נעלה ובמעשים טובים).

**Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1941:**
11. 2. Their persuasion is not based on birth, for birth is not a descriptive mark of voluntary associations, but on their zeal for virtue and desire to promote brotherly love.


###### Hypothetica 38
[Hypothetica 38](https://torahapp.org/share/book/Hypothetica/r/38)

[3] הרי בין (חברי) האסיים אין בכלל אף תינוק אחד⁶ או ילד אחד או צעיר אחד, שכן אלה דעותיהם קלות, ועקב גילם הרך ישאפו לתמורות שונות. האסיים הם אנשים באים בימים, קרובים לזקנה, ואינם שטופים כבר בתאות בשרים. בכבשם את יצרם הרע יקנו לעצמם את **החרות** האמתית, היא היחידה הראויה לשם זה.

footnotes:
⁶ בין חברי האסיים אין תינוק וכו'. אמנם פליניוס מודיע שהאסיים מחנכים ילדים עזובים, אבל אין הילדים מתקבלים כחברים לכת.

**Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1941:**
11. 3. Thus no Essene is a mere child nor even a stripling or newly bearded, since the characters of such are unstable with a waywardness corresponding to the immaturity of their age, but full grown and already verging on old age, no longer carried under by the tide of the body nor led by the passions, but enjoying the veritable, the only real freedom.


###### Hypothetica 39
[Hypothetica 39](https://torahapp.org/share/book/Hypothetica/r/39)

[4] על **חרותם** זו יעיד אורח חייהם⁷. אין להם קנין פרטי, לא בית, לא עבד, לא נחלה, לא עדר ולא כל דבר אחר שיש בקנינו משום הוצאת ממון. הם מכניסים (לאוצר החברה) את כל רכושם הפרטי, למען יפיקו הכל תועלת ממנו.

footnotes:
⁷ על חרותם זו וכו'. רעיון חרות הצדיק הוא הנושא העקרי בספר "על חרות הצדיק", ובקשר לרעיון זה נזכרים שם האסיים.

**Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1941:**
11. 4. This freedom is attested by their life. None of them allows himself to have any private property, either house or slave or estate or cattle or any of the other things which are amassed and abundantly procured by wealth, but they put everything together into the public stock and enjoy the benefit of them all in common.


###### Hypothetica 40
[Hypothetica 40](https://torahapp.org/share/book/Hypothetica/r/40)

[5] גרים הם בקביעות בחבורות אחים, ועורכים סעודות משותפות, וכל מעשי חייהם מכוונים לטובת החברה.

**Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1941:**
11. 5. They live together formed into clubs, bands of comradeship with common meals, and never cease to conduct all their affairs to serve the general weal.


###### Hypothetica 41
[Hypothetica 41](https://torahapp.org/share/book/Hypothetica/r/41)

[6] עבודות שונות מוטלות על החברים השונים, וכל מי שהתחיל בעבודה כלשהי מתאמץ להשלימה בנפש חפצה, וצנה או שרב, או כל תמורה אחרת במזג האויר אינה משמשת להם אמתלא להשתמט מן העבודה. לפני הנץ החמה יצא כל אחד לעבודתו הרגילה, ורק לאחר שקיעת השמש ישובו לבתיהם ששים ושמחים כאילו עמדו בקרב התגוששות.

**Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1941:**
11. 6. But they have various occupations at which they labour with untiring application and never plead cold or heat or any of the violent changes in the atmosphere as an excuse. Before the sun is risen they betake themselves to their familiar tasks and only when it sets force them selves to return, for they delight in them as much as do those who are entered for gymnastic competitions.


###### Hypothetica 42
[Hypothetica 42](https://torahapp.org/share/book/Hypothetica/r/42)

[7] סוברים הם, כי מעשיהם עלולים להביא תועלת יותר גדולה לחיי אדם, ותרגיליהם הם נוחים יותר לגוף ולנשמה ומאריכים שנותיו של אדם מכל שינוני התגוששות, שהרי אלה לא יחדלו (כשינוני המתגוששים) כעבור עונת הפריחה לגוף.

**Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1941:**
11. 7. For they consider that the exercises which they practise whatever they may be are more valuable to life, more pleasant to soul and body and more lasting than those of the athlete in as much as they can still be plied with vigour when that of the body is past its prime.


###### Hypothetica 43
[Hypothetica 43](https://torahapp.org/share/book/Hypothetica/r/43)

[8] והנה סדר חייהם: היודעים לזרוע ולנטוע עובדים את האדמה; יש מהם הרועים עדרים ומפקחים על בהמות שונות⁸, ויש המשגיחים על נחילי דבורים. מהם בעלי מלאכה ועוסקים באומנויות שונות.

footnotes:
⁸ רועים… ומפקחים על בהמות וכו'. מלומדים אחדים מסיקים מזה את המסקנה, שהאסיים לא הדירו עצמם מאכילת בשר. ואם כי ראיה ברורה אין כאן, שהרי יתכן כי האסיים השתמשו בבהמותיהם לעבודה בלבד, – סמך לדבר יש. ברם, אצל פילון ויוסף ב"מ ופליניוס אין זכר לדבר שהאסיים נמנעו מאכילת בשר ומשתית יין, כפי שסוברים אחדים.

**Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1941:**
11. 8. Some of them labour on the land skilled in sowing and planting, some as herdsmen taking charge of every kind of cattle and some superintend the swarms of bees.


###### Hypothetica 44
[Hypothetica 44](https://torahapp.org/share/book/Hypothetica/r/44)

[9] ולפיכך אינם יודעים מחסור בצרכיהם ההכרחיים, ואינם דוחים כל עבודה אשר יתכן להוציאה לפעולות (מיד).

**Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1941:**
11. 9. Others work at the handicrafts to avoid the sufferings which are forced upon us by our indispensable requirements and shrink from no innocent way of getting a livelihood.


###### Hypothetica 45
[Hypothetica 45](https://torahapp.org/share/book/Hypothetica/r/45)

[10] את המשכורת אשר יקבלו חלף העבודות השונות האמורות ימסרו כלם בידי גזבר אחד⁹ שנתמנה על יסוד בחירות, והוא הקונה מיד עם קבלת הכסף את הדברים הנחוצים להם, ויספק להם מזונות וצרכי חיים אחרים ביד נדיבה.

footnotes:
⁹ גזבר אחד. שם הממונה הוא במקור tamis (גזבר). יוסף ב"מ קורא לפקידים אסיים בשמות שונים: epimeletae (משגיחים מה"י ב', ח', ג'), epitropoi (אפיטרופסים שם ו'), apodektai (גבאים קדמ' י"ח, א', ה').

**Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1941:**
11. 10. Each branch when it has received the wages of these so different occupations gives it to one person who has been appointed as treasurer. He takes it and at once buys what is necessary and provides food in abundance and anything else which human life requires.


###### Hypothetica 46
[Hypothetica 46](https://torahapp.org/share/book/Hypothetica/r/46)

[10] הנה כי כן אנשים אלה דרים בחבורה וסועדים בצותא, ומרוצים הם בנזיד אחד הניתן להם מדי יום ביומו, שכן הם מסתפקים במועט ומתעבים את חיי המותרות כמחלת הגוף והנפש.

**Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1941:**
11. 11. Thus having each day a common life and a common table they are content with the same conditions, lovers of frugality who shun expensive luxury as a disease of both body and soul.


###### Hypothetica 47
[Hypothetica 47](https://torahapp.org/share/book/Hypothetica/r/47)

[12] ולא הסעודות בלבד משותפות הן, אלא גם התלבושת משותפת להם. בחורף יש להם מן המוכן אדרות עבות, ובקיץ מעילים זולים, וכל החפץ לטול אחד מהם, הרשות בידו לבוא ולטול ואין מפריע, כי מה שקנה אחד מהם – קנו כלם, ולהפך, מה שקנו כלם נחשב גם לקנינו שלכל אחד מהם.

**Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1941:**
11. 12. And not only is their table in common but their clothing also. For in winter they have a stock of stout coats ready and in summer cheap vests, so that he who wishes may easily take any garment he likes, since what one has is held to belong to all and conversely what all have one has.


###### Hypothetica 48
[Hypothetica 48](https://torahapp.org/share/book/Hypothetica/r/48)

[13] ואם יחלה איש מהם, יכלכלו את מחלתו מאוצר החברה, ומלבד זאת ישרתוהו הכל בשקידה רבה וידאגו לשלומו. הזקנים מבלים את שארית חייהם בשיבה טובה ומאושרת, וגם בהיותם חשוכי בנים יחיו כאנשים שנתברכו בבנים רבים, ולא בבנים סתם, אלא בבנים מעולים. הכל מודים בזכות הזקנים שהם קודמים לכל דבר, וחולקים להם כבוד, לא מתוך הכרח טבעי, אלא מתוך רצון חפשי.

**Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1941:**
11. 13. Again if anyone is sick he is nursed at the common expense and tended with care and thoughtfulness by all. The old men too even if they are childless are treated as parents of a not merely numerous but very filial family and regularly close their life with an exceedingly prosperous and comfortable old age; so many are those who give them precedence and honour as their due and minister to them as a duty voluntarily and deliberately accepted rather than enforced by nature.


###### Hypothetica 49
[Hypothetica 49](https://torahapp.org/share/book/Hypothetica/r/49)

[14] האסיים ראו ונוכחו, כי חיי הנשואים בלבד¹⁰, או הם יותר מכל, עלולים לבטל את החיים המשותפים (של החברה), ולפיכך מאסו בהם. לדבר הזה גרם עוד הרצון לחיות חיי פרישות. איש מן האסיים אינו נושא אשה, כי אין כאשה לאהבת-עצמה ולקנאה; גם יש לה הכשרון לצודד את לב הגבר ולהטותו לכל אשר תרצה במחמאותיה התכופות.¹¹

footnotes:
¹⁰ חיי נשואים. גם יוסף ב"מ (קדמ' ומה"י כלעיל) ופליניוס V 17 כותבים, שהאסיים אינם נושאים נשים. טעמיו של פילון ויוסף ב"מ, נטית האשה לקטטות וכדומה, הן רק השקפותיהם הפּרטיות של הסופרים. הסבה האמתית לדבר היה כנראה, הקושי בשמירת דיני טומאה וטהרה בצותא חדא עם נשים שמטמאות לעתים ידועות. יוסף ב"מ מזכיר במקום אחר (מה"י ב', ח', י"ג) שחלק מן האסיים חי חיי נשואים. זה היה, כנראה, מיעוט קטן ביניהם.
¹¹ מכאן אפשר להסיק, כי פילון לא היה נשוי, שהרי איש המגנה כל כך את חיי הנשואים אינו מסוגל להיות אבי משפּחה. אמנם יש ידיעה אצל סטובאיוס Stobaios על אשת פילון שהרבתה כל כך לכבד את בעלה, עד שלא השתמשה בכל קשוטים. אמור אמרה, כי בעלה הוא תכשיטה. אבל המלומד יעקב בּראניס Bernay בספרו Phokion עמ' 125 הוכיח שמקום השם פילון צריך להיות פוקיון. ראה את המונוגרפיה שלי על פילון (פולנית) עמ' 43. – משפּטו השלילי של פילון על האשה נמצא גם במקומות אחרים, אף כי לא בצורה חריפה כמו כאן.

**Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1941:**
11. 14. Furthermore they eschew marriage because they clearly discern it to be the sole or the principal danger to the maintenance of the communal life, as well as because they particularly practise continence. For no Essene takes a wife, because a wife is a selfish creature, excessively jealous and an adept at beguiling the morals of her husband and seducing him by her continued impostures.


###### Hypothetica 50
[Hypothetica 50](https://torahapp.org/share/book/Hypothetica/r/50)

[15] אכן תדע האשה להשתמש בדברי חנופה ובתחבולות שונות כדרך המשחקים על הבימה. היא תאחז את עיני האיש ואזניו, ותעור את עיני שכלו אשר בידו רסן השלטון, ותוליך שולל את האנשים הסרים למשמעתו (של השכל).

**Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1941:**
11. 15. For by the fawning talk which she practise and the other ways in which she plays her part like an actress on the stage she first ensnares the sight and hearing, and when these subjects as it were have been duped she cajoles the sovereign mind.


###### Hypothetica 51
[Hypothetica 51](https://torahapp.org/share/book/Hypothetica/r/51)

[16] ואם בנים תלד, תלבש גאוה ועוז, ותעיז בחוצפתה להביע בגלוי את מאוייה אשר עד כה הזכירה רק ברמז, מתוך ערמה והתחסדות. ולאחרונה תתחצף ותדרוש במפגיע (מבעלה) לעשות כל דבר העתיד להרוס את חיי הצבור.

**Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1941:**
11. 16. And if children come, filled with the spirit of arrogance and bold speaking she gives utterance with more audacious hardihood to things which before she hinted covertly and under disguise, and casting off all shame she compels him to commit actions which are all hostile to the life of fellowship.


###### Hypothetica 52
[Hypothetica 52](https://torahapp.org/share/book/Hypothetica/r/52)

[17] והבעל אשר אשתו הקסימתו בשיקוי אהבה, ורובצת עליו החובה הטבעית לדאוג לבניו, הוא ישנה את יחסו לגבי יתר האנשים.

**Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1941:**
11. 17. For he who is either fast bound in the love lures of his wife or under the stress of nature makes his children his first care ceases to be the same to others and unconsciously has become a different man and has passed from freedom into slavery.


###### Hypothetica 53
[Hypothetica 53](https://torahapp.org/share/book/Hypothetica/r/53)

[18] בלי משים יהפך והיה לאיש אחר, ובן חורין לשעבר יהיה לעבד. – בחיים אלה זכו (האסיים) לשם טוב, עד שסתם בני אדם וגם מלכים גדולים התפּעלו מהם והשתוממו על האנשים והרבו תהלות ותשבחות להאדיר את כבוד האנשים המכובדים.¹²

footnotes:
¹² סיום התאור של האסיים בקטע ב' דומה לזה שבקטע א', ובו מובעת מגמת התאור. סיום זה מציין גם את אָפיו של כל התאור כמהלל דברני laudatio, ἐγκώμιον. לכבוד הכת האסית ולכל היהדות אשר מחיקה יצאה הכתה העלאית ההיא בשירי תהלה ריטוריים אין מקום לדיקנות מרובה, וכל הרוצה להשתמש בהם לשם מסקנות הסטוריות מצווה ממילא על הזהירות. כן נחוצה הזהירות גם לגבי התיאורים האלה כפי שהראיתי במבוא על יסוד עובדות ברורות.

**Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1941:**
11. 18. Such then is the life of the Essenes, a life so highly to be prized that not only commoners but also great kings look upon them with admiration and amazement, and the approbation and honours which they give add further veneration to their venerable name.