## Ibn Ezra HaKatzar on Exodus Chapter 21

###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:1:1
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:1:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:1:1)

**ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם.** כמו וישם לפניהם (למעלה יט ז) וזאת התורה אשר שם משה (דבר' ד מד) בפה או במכתב או בשניהם וקודם שאפרש זאת הפרשה אומר בה כלל שכל מצוה ומשפט בפני עצמו עומד, גם יש כדמות סמך להדבק הפסוקים והעקר שלא יעשה אדם חמס, ויכריח מי שהוא מעט ממנו ביכולת, והחל מהאונס שהוא בגוף להעביד העבד ואח"כ הזכיר האמה, והזכיר מכה איש (פ' יב) בעבור שהוא צריך "וכי יכה איש את עבדו" (פ' כ), והזכיר מכה אביו (פ' טו) ואפילו המקלל להפריש בין המוכים, והזכיר וגונב איש ומכרו (פ' טז) בעבור העבד להפריש בין יהודי ומתיהד כאשר אפרש והזכיר משפט עין תחת עין (פ' כד) להפריש בין עין ישראל לעין עבד והזכיר נגיחת השור להזכיר משפט העבד שימית, והזכיר משפט וכי יפתח איש בור (פ' לג) להפריש בין שור שמת בבור או נגנב וכל זה בעבור ונמכר בגנבתו (למטה כב ב) ואח"כ הזכיר החמס בממון, והחל בשדה ובכרם שהם עיקר, ואח"כ מה שהוציאה הארץ בגדיש וקמה ושומר חנם ושומר שכר והנשאל, ואח"כ הבתולה שיכריחנה כי היא קטנה ע"כ אמר וכי יפתה (למטה כב טו) והזכיר מכשפה אחריה בעבור שיבקש האוהב הנערה דברי כשפים למלאות תאותו, והזכיר הבהמה כי אין לה פה שתצעק ויושיעוה השומעים מיד השוכב והזכיר זובח לאלהים (שם פ' יט) בעבור הבתולה, כטעם לזנות אל בנות מואב וגו' וישתחוו לאלהיהן (במד' כה, א ב) ואח"כ הזכיר גר תושב כי אין עוזר לו גם אחריו כל אלמנה ויתום (שם פ' כא) גם העני הלוה וכתיב, ועבד לוה לאיש מלוה (משלי כב ז) ואחר כל אלה הזכיר החמס שיוכל אדם לעשות בסתר, כמו אלהים לא תקלל (למטה כב כז), כי יפחד בגלוי ושלא יאחר תת חלב התירוש והיצהר וכן בכור בנים ובכור בהמה ולא יאכיל טרפה ליהודי, ע"כ כתוב לא תאכלו (שם פ' ל) בלשון רבים, ולא ישא שמע שוא (למטה כג א) כי הוא חמס בסתר וכן לא תהיה אחרי רבים (שם פ' ב), ודל, אפילו אם הוא דל, ופגיעת התועה והרובץ, ולא תטה (שם פ' ו) עם הדיין ידבר, כי יוכל להטות הדין בסתר, גם עמו ידבר מדבר שקר תרחק (שם פ' ז), וכן ושחד לא תקח (שם פ' ח) וגר לא תלחץ (שם פ' ט) ועוד אפרשנו היטב, וטעם הזכיר שנת השמיטה, בעבור ואכלו אביוני עמך (שם פ' יא) וטעם ששת ימים, בעבור וינפש בן אמתך והגר (שם פ' יב) ואמר אח"כ ובכל אשר אמרתי אליכם תשמרו (שם פ' יג), והעקר הדבור השני, וטעם שלש רגלים (שם פ' יד) להתקבץ כל ישראל לעבודת השם, ובשמרם חג המצות (שם פ' טו) יזכרו הדבור הראשון ולא יעבדו ע"ז על כן שב להזכיר הפסח לא תשחט על חמץ (למטה לד כה) ובעבור שהזכיר שהם חייבים לבא שלש פעמים ויביאו ראיון הזכיר גם הבכורים ובעבור גדול הגדיים בזמן הבאת הבכורים, הזכיר לא תבשל גדי (למטה כג יט) ועוד אבארנהו:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:2:1
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:2:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:2:1)

ואחר שמצאנו במשנה תורה, כי ימכר לך אחיך העברי (דבר' טו, יב) ידענו כי גם זה שהוא עבד עברי כמוהו ואין עבד כמוך ואעפ"י שהאמת הוא מה שהעתיקו חכמים שזה העבד הוא ישראלי, אזכיר דברי המכחישים, י"א שעברי מבני עבר וטעם אברם העברי כן, וי"א שנקרא כן בעבור שבא מעבר הנהר, ויש להם סמך, ואקח את אביכם את אברהם מעבר הנהר (יהושע כד ג) וכל מי שהוא מבני אברהם יקרא עברי, א"כ הישמעאלים והעמונים והמואבים ואדומים עברים הם, ואם נסמוך אל עבר יהיו גם עברים שלשה עשר בני יקטן, ואחרים אמרו שטעם עבר המדבר בלשון עבר, גם אלה אמרו, כי גם הכנענים יקראו עברים, כי הם מדברים בלשון העברים, על שם עבר בן שם, על הזכיר בפסוק, אבי כל בני עבר (ברא' י כא) ועבר היה עובד השם, ואברהם היה עברי ביחוסו ודתו, ומואב ועמון אם הם בייחוש כן לא יקראו עברים, ג"כ ישמעאל כי הכתוב אמר כי ביצחק יקרא לך זרע (ברא' כא יב) לא בישמעאל, גם עשו לא יקרא עברי כ"א אדום ואבי אדום וכן אמר הנביא, ואהב את יעקב ואת עשו שנאתי (מלאכי א ב) והנה לא תמצא בכל המקרא מלת עברי כי אם על בני יעקב, ומעלת אברהם היתה גדולה ושמו נודע בכל מקום, כי בנה מזבחות לשם, והוא קורא בשם, ג"כ יצחק, ואמרו בני חת לאברהם נשיא אלהים אתה בתוכנו (ברא' כג ו) וליצחק נאמר, כי עצמת ממנו מאד (שם כו טז) גם הכתוב אמר עליהם, ויוכח עליהם מלכים (תה' קה יד, דה"א טז כא) ומקנה רב היה לאברהם גם ליצחק גם ליעקב, וזה הדבר נשמע מסביב, וזה פי' לאכל את העברים לחם (שם מג לב), וטעם מארץ העברים (שם מ טו) מהארץ שידורו שם העברים, או טעמו כאשר פירשתי לך שיחשבו שהארץ להם אחר שנתנה השם בפה, והעד והשיב אתכם אל ארץ אבותיכם (שם מח כא) ע"כ אמר משה אלהי העברים נקרא עלינו (למעלה ה ג) הטעם אלהי אברהם יצחק ויעקב, או טעמו אלהי אלה העברים שהם ברשותך, והוא הנכון, וי"א כי עברי שישוב לדת העברים וזה לא יתכן שיקרא עברי מי שאינו מהיחש ואלה למה לא קראו, לבלתי עבד בם ביהודי אחיהו איש (ירמי' לד ט) ואין יהודי מי שאינו ממשפחת יהודה, ואל יטעון טוען באיש ימיני כי נקרא ע"ש המלכות ואין פי' מתיהדים שיתיחשו אל יהודה ואם זה העבד העברי איננו ישראלי למה יעבד שש שנים לבדם, והישראלי עד שנת היובל והפרשה הסמוכה לזאת, וכי ימכור איש את בתו לאמה, אם היא ישראלית ואלה השבושים ארעו לאלה בעבור האשה וילדיה (פ' ד) גם מלת ועבדו לעולם (פ' ו) ומה שמצאו כתוב בפרשה אם עבד יגח השור (פ' לב) והם אמרו, כי הוא העבר העברי הנזכר וחכמינו הוציאו לאור כל אלה:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:2:2
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:2:2](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:2:2)

**כי תקנה.** מיד ב"ד שמכרוהו בגנבתו, או בעצמו, כי כן כתוב ונמכר לך (ויקרא כה לט) לולי הקבלה:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:2:3
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:2:3](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:2:3)

**שש שנים.** אפרשנה בפ' כי משנה שכר שכיר (דבר' טו יח):


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:2:4
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:2:4](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:2:4)

**לחפשי.** היו"ד נוסף כיו"ד למשעי (יחז' טז ד), או הלמ"ד נוסף והוא תואר השם: וטעם חנם. אם הוציא אדוניו עליו אם חלה ברפואות לא יפרעם או נזכר כן, בעבור שנמכר לגר תושב יגאל בכסף ואם נמכר לעברי בלא כסף:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:3:1
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:3:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:3:1)

**בגפו.** כמו גופו, וקרוב מהם, על גפי מרומי קרת (משלי ט ג) והטעם בגופו עָבַד, ובו בא אל בית אדוניו לבדו לא עם גוף אחר בעבור שיזכיר ויצאה אשתו עמו, הזכיר אם בגפו יבא, בחלקי הדברים בעבור הבא אחריו:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:4:1
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:4:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:4:1)

**אם אדניו יתן לו אשה.** זה יורה שהיא כנענית, כי לא יתן אדם רק מה שהוא ברשותו, והיא אמתו מאחת האומות, ואין צורך עד שתהיה כנענית, רק היא מצרית או אדומית, ומן הגוים שהם סביבות ארץ כנען, כי כן כתוב מהם תקנו עבד ואמה (ויקרא כה מד), ודע כי תבואת הזרע תשתנה בהשתנות המקומות, על כן נבחרו בני אהרן לכהנת עולם:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:5:1
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:5:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:5:1)

ומעתיקי התורה אמרו כי לא ירצע עבד עברי אם יחסר אחד מהתנאים, כמו אהבת אדניו וביתו ואשתו ובניו, ויהי טוב לו עמו וכן דבר סורר ומורה ודברם נכון:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:6:1
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:6:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:6:1)

**אל האלהים.** הם הדיינין, והם הכהנים או השופטים שהם המלכים, כי התורה ביד הכהנים ומשנה התורה ביד המלך, ונקראו אלהים, כי הם פקידי אלהים בארץ, והגישו השני שב אל האלהים, ויאמר הגאון, כי טעם הדלת והמזוזה להזכיר פסח מצרים, שפסח השם על הפתח והוציא כל ישראל מבית עבדים, ולמה אהב זה הישראלי להיותו עבד ואחרים אמרו כי הטעם לשמור דלת אדוניו, וכפי דעתי כי טעם הרציעה להיותו נסמן ודייני ישראל יושבים בשער המדינה ובעז יוכיח ובן סורר, ושוכב עם נערה מאורסה והטעם לעשות הדבר בגלוי, וכן הנרצע בדלת המדינה ואם יטעון טוען כי אין דלת כמו שער יוכיחו בין שנינו דלתים ובריח:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:6:2
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:6:2](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:6:2)

**ועבדו לעולם.** אמרו חכמינו כי הוא עולמו של יובל ובפרשת הר סיני מפורש עד שנת היובל (ויקרא כה מ) וכן אם מת אדוניו יצא חפשי, כי הכתוב אומר ועבדו והנה מצאנו וישב שם עד עולם (ש"א א כב) והיה זמן קצוץ:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:7:1
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:7:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:7:1)

**וכי ימכור איש.** זה האיש ישראלי, ואין משפט יציאתה לחופש כזכרים ואין צורך לפי' הגאון לא תצא לא תשב, ומשפט זאת האמה אמרו חכמינו שאדניה קנה אותה לבעול אותה בהיותה בוגרת כי הבוגרת איננה ברשות האב, וזה טעם יעדה, שיעידה שיקחנה לעצמו או יעידה לבנו או שיפדנה אביה, או אחד ממשפחתו, וזה טעם והפדה על כן לא הזכיר שם הפודה ויתכן להיות והפדה פועל יוצא לשנים פעולים וישוב אל אדוניה שיבקש פדיון השנים שנשארו עד היותה בוגרת:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:8:1
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:8:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:8:1)

ויאמר המתרגם ארמית, כי לעם נכרי לאיש נכרי, ויאמר הגאון כי כמוהו הגוי גם צדיק (שם כ ד), ובאלה עמודי התורה נתלה המהביל להחליף מלה במלה ואמר כי ההר תחת העם גם "וזה הדבר" תחת העם ויהי ביום השביעי תחת "הרביעי", דור השביעי תחת השמיני ואחרים רבים וכבר פירשתי כלם בלי חלוף, וספרו ראוי להשרף, ואני אומר כלל, כי יש לנו בתורה מקומות ידועים ששמום חכמינו כדמות אסמכתא, והעיקר ידעוהו, כמו, וירש אותה (במד' כז יא) כי היה ידוע בהעתקה שהאיש יירש את אשתו, ודרשו זה הפסוק להיות כמו זכר כי כל ישראל ידע פי' הפסוק שהוא כמשמעו ופשוטו, כי לא יתכן שיאמר אדם תנו את נחלת ראובן לשמעון, והוא רוצה לומר הפך הדבר לתת נחלת שמעון לראובן, והעד שכתוב ואם אין אחים לאביו (שם פ' יא) והנה אין לו טעם, כי מה טעם לומר ונתתם את נחלתו לאחי אביו (שם פ' י), ואמר ואם אין אחים לאביו תתנו את נחלת אשתו לו, ועוד לא היה ראוי שירש האיש את אשתו אם היו אחים לאביו והנכון שהפסוק הוא כפשוטו, והוסיפו בו טעם דבר קבלה. וכן, והיה הבכור אשר תלד (דבר' כה ו) הוא כמשמעו, גם היה להם קבלה כי הגדול באחים הוא המיבם, ודרשו זה הפסוק לזכר ולאסמכתא, וכן לעם נכרי, שהיה להם בקבלה שלא יוכל אדם למכור בתו פעמים ושמו להם זה הפסוק לאות ולזכר, ופשוטו כמשמעו, וכן הוא כי הישראלי ימכור עצמו לגר תושב גם לישראלי, ויש לו ממשלת למכור בתו לישראלי לא לעם נכרי וזה הכתיב ואם הוא מאוחר הוא דבק עם וכי ימכור איש את בתו לאמה וכזה רבים, והוצרכתי להאריך כי השמות על שלשה דרכים, האחד שם פרט כאדם הראשון, ומשה ואהרן, והשני שם מין, כמו, אדם כי יהיה בעור בשרו (ויקרא יג ב) ויאמר יהודה לשמעון אחיו (שופ' א ג) כי שב שם פרט כמו מין וכן, ויהי לי שור וחמור (ברא' לב ו) והדרך השלישי שם על רבים, ולא יתכן שיקרא בו היחיד כמו טף, וקהל, ועם, וגוי, ומחנה, ופי' הגוי גם צדיק, אבימלך וביתו וממלכתו, כי כן כתוב, וירפא אלהים את אבימלך ואת אשתו ואמהותיו (ברא' כ יז) ועוד כי הבאת עלי ועל ממלכתי חטאה גדולה (שם שם ט):


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:9:1
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:9:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:9:1)

וטעם **כמשפט הבנות.** כמשפט בנות ישראל יעשה לה הוא או בנו:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:10:1
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:10:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:10:1)

וכן **אם אחרת יקח לו.** הוא או בנו:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:10:2
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:10:2](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:10:2)

**שארה.** מזונותיה, ומצאנו משארותיך (למעלה ז כח) והנה הלחם גם יש שאר בשר, וימטר עליהם כעפר שאר (תה' עח כז) ויתכן להיות זה כן מה שיהיה בשרה:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:10:3
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:10:3](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:10:3)

**כסותה.** כמשמעו והשיעורין ידענום מדברי קבלה:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:10:4
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:10:4](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:10:4)

**ועונתה.** י"א כי פי' דירתה, וכמהו, וענתה שמה (הושע ב יז) גם שניהם מגזרת מעונה, וכן וענה איים (ישעי' יג כב) וקדמונינו אמרו שעונתה רמז לעת השכיבה, וכבר הראיתיך בס' קהלת שמלת עת מזאת הגזרה, ופי' וענתה וענה אינו כ"א כמשמעו:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:11:1
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:11:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:11:1)

והנה כן ואם שלש אלה אינו על שארה כסותה ועונתה, כי אם על יעדה לו או לבנו, או הפדה, וכן, ואף לאמתך תעשה כן (דבר' טז יז) ישוב על הענק תעניק (שם פ' יד), והעד שפי' כן, שאמר הכתוב בבגדו בה, והטעם כי אם האב יבגוד בבת למכרה לנכרי, לא נעזבנה אנחנו, ונוציאנה מרשותו לא ימשול בה:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:11:2
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:11:2](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:11:2)

**ויצאה חנם.** בהיותה בוגרת, וטעם אין כסף, אם מכרה האב, כי נשארו לבגרותה חמש שנים והיא הגיעה קודם הזמן לא יבקש מהאב כסף כדי החדשים שנשארו ולא יתכן שישוב ואם שלש אלה על אלה הקרובים בעבור ויצאה חנם אין כסף, ואין כן משפט הבנות:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:12:1
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:12:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:12:1)

**מות יומת.** הדבר תלוי בבית דין:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:13:1
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:13:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:13:1)

**ואשר לא צדה.** כמו בצדיה (במד' לה כ) ואתה צודה את נפשי (ש"א כד יב) וצדיה הפך שגגה:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:13:2
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:13:2](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:13:2)

כמו מתאנה הוא לי (מ"ב ה ז), והטעם סבב השם לידו והכהו בלא צדיה וזה הטעם יתברר לך בפ' מי יתן והיה לבבם זה להם (דבר' ה כו):


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:13:3
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:13:3](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:13:3)

וטעם ושמתי לך מקום, הם ערי מקלט:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:14:1
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:14:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:14:1)

ואם עשה בזדון בערמה עד שהרגו הוא או אחר, אפילו שינוס אלי להמלט קחוהו מעל מזבחי וימות, וזה הפך הפסוק הראשון, כי בעבור שהשם אנה לידו שם לו מקום לנוס שם, וההורג בזדון אין לו מקום לנוס, כי ממקום קדוש ילקח למות: וטעם מזבחי. מקום קדוש, ואין צורך להזכיר קדש הקדשים, כי אין הכהנים נכנסים שם, ואף כי מי שהוא זר מזרע אהרן, גם יש לו טעם אחר, אם היה ההורג אפילו כהן שהוא מקריב זבח לפני לא יונח בעבור שישמש לפני לולי דבר הקבלה, ויאמר הגאון, כי פי' להרגו והרגו, וכן לשכב את בת יעקב (ברא' לד):


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:15:1
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:15:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:15:1)

**ומכה אביו.** הזכיר בתחלה מכה איש ומת מות יומת (פ' יב) גם הוא דרך כלל, ואח"כ פרט, אם הכה בלא צדיה או בזדון, ואמר כי המכה האב ולא הזכיר ומת, וחז"ל אמרו כי לא יומת עד שתהיה המכה נראית שיצא ממנה דם:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:15:2
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:15:2](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:15:2)

**וטעם ואמו.** כן הוא, ומכה מושך עצמו ואחר עמו, והוא ומכה אביו ומכה אמו:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:16:1
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:16:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:16:1)

וכן **וגנב איש ומכרו.** וגנב איש ונמצא בידו וזה האיש ישראלי קטן או גדול, ויהי טעם הגדול שיגנוב לבו והקטן כמשמעו:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:17:1
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:17:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:17:1)

**ומקלל אביו.** גם חכמינו אמרו עד שתהיה הקללה בזכירת השם, כמו ויקללם בשם ה' (מ"ב ב כד) ויאמר הגאון כי נכנס פסוק וגונב איש בין מכה ומקלל, כי רובי הגנובים הנמכרים הם קטנים ולא יכירו אבותיהם, ויתכן שיכום או יקללום והם לא ידעו והעון על ראש הגנב, וטעם ומקלל חיים או מתים:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:18:1
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:18:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:18:1)

**או באגרוף.** דבר קשה ובדברי הקדמונים בעלי אגרופים (סנהד' מט א) ויתכן היות האל"ף נוסף, ויהי מגזרת תחת מגרפותיהם (יואל א יז) וטעמו חתיכת עפר כי פי פרודות הגרגרים:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:18:2
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:18:2](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:18:2)

**ונפל למשכב.** חולי, כמו כל משכבו הפכת בחליו (תה' מא ד):


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:19:1
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:19:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:19:1)

והנה **על משענתו.** כמו, ואיש משענתו בידו (זכריה ח ד) והחכמים אמרו שפי' על משענתו בעצמו והטעם שלא ישען על אחר וטעם הפי' הראשון בעבור שיש לשני עדים נאמנים: וטעם **רק שבתו יתן.** שבתו בביתו ולא יתעסק במלאכה והגאון אמר שפי' שביתתו מאומנתו והראשון נכון בדקדוק, והטעם שיתן כדי שבטלו ממלאכתו ושכר הרפואות והמרפא, והם שנים, והם שבת ורפוי, ועוד עמהם שלשה קבלנום מאבותינו, והם בשת צער ונזק, ולהתיר דבר הרופאים דברי יחיד הם, כי לפי דעתי כי האמת להשען ישר דרך על בוראו, ולא על בינתו, כן בדרך המזלות ובדרך הרפואות, כי הכתוב אומר אני ה' רופאיך (למעלה טו כו) ואין צורך לעשות רופא אחר שותף עמו, וכן והסירותי מחלה מקרבךָ (למטה כה כה) וברך את לחמך ואת מימיך (שם), והיפך זה אשר לא תוכל להרפא (דבר' כח כז), גם כתוב באסא, גם בחליו לא דרש את ה' כי אם ברופאים (דה"ב טז יב), וכן כתוב מחצתי ואני ארפא (דבר' לב לט) כי הוא יכאיב ויחבש (איוב ו יח):


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:19:2
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:19:2](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:19:2)

וטעם ורפא ירפא מבנין הכבד הדגוש ואיננו כמו הקל, והמכה היא מיד האדם, ויוכל אדם לרפאותה, ומי ירפא שיכה השם, רק הכתוב אמר, יך ויחבשנו (הושע ו א) וטעם אשר לא תוכל להרפא (במד' כח כז) כאשר תרפא ממכת בן אדם:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:20:1
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:20:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:20:1)

אמרו המכחישים כי זה עבד מתיהד, וכן עבד עברי, ופי' ינקם להכות אדוניו, וחכמינו העתיקו כי ינקם יקח נקמת העבד המוכה שיהרג האדון בחרב ואחר שמצאנו חרב נוקמת נקם ברית (ויקרא כו כה) נקום נקמת בני ישראל (במד' לא ב) עזבנו הפירוש הראשון, ואמר הגאון כי הכתוב לא הזכיר הבן והזכיר העבד בעבור שהאב חומל על בנו:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:21:1
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:21:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:21:1)

וטעם **אם יום.** יום שלם שהוא כ"ד שעות ובפי' פ' ויקהל אאריך מעט:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:21:2
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:21:2](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:21:2)

וטעם או יומים. השעות הנזכרות בשני ימים:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:21:3
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:21:3](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:21:3)

**כי כספו הוא.** טעמו כאשר נתן כספו הוא צריך ליסרו גם יש אומר לא יוקם כי הוא חומל על כספו:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:22:1
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:22:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:22:1)

**וכי ינצו.** בנין נפעל והנו"ן שרש מגזרת אוהב מצה (משלי יז יט) כמו מריבה:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:22:2
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:22:2](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:22:2)

**ונגפו.** זה או זה, וכן באש ישרפו אותו ואתהן (ויקרא כ יד) זאת או זאת:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:22:3
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:22:3](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:22:3)

**ילדיה.** ואם לא היה אחד:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:22:4
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:22:4](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:22:4)

וטעם ההרה. בעבור שהיא עומדת כספה היינו חושבים כי אין משפט זאת כמשפט כל הנהרגין:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:22:5
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:22:5](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:22:5)

ולא יהיה אסון, באשה:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:22:6
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:22:6](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:22:6)

וטעם **כאשר ישית עליו בעל האשה.** אם יקבל למלאות רצון הבעל יתן לו, ולא ילך אל המקום הנבחר לכהנים או אל מקום השופט, ואם לא ירצה לתת את אשר ישית עליו ילך לבית דין ויתן על פיהם והטעם בדבור פלילים או כמשפט:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:22:7
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:22:7](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:22:7)

**פלילים.** מגזרת ופללו אלהים (ש"א ב כה):


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:23:1
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:23:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:23:1)

**ואם אסון יהיה.** לאשה יומת כי בתחלה אמר **וכי ינצו** והוא נתכוין לעשות רע לרעהו, ואם לא נתכוין להרוג האשה יהרג עליה ולא על בניה, כי אינימו חיים עד צאתם לאויר העולם רק עונש עליהם:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:24:1
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:24:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:24:1)

והמכחישים יפרשו כל אלה הנזכרים שהם כמשמעם ומעתיקי התורה אמרו כי יש כופר לכולם, והנה יהיה פי' עין תחת עין, כי החובל חייב שיוציאו עינו תחת העין שהוציא, רק אם יתן כופר עינו וזה כטעם וגם בעליו יומת (פ' כט) ואח"כ אם כפר יושת עליו (פ' ל) ובפ' אמור אל הכהנים אאריך מעט וטעם להזכיר עין ושן ויד ורגל כי יוכל אדם לעשות בעין אחת אם נעדרה אחותה, מה שלא יוכל אדם לעשות כן ביד אחת, גם יעשה ביד אחת מה שלא יוכל לעשות כן ברגל אחת, גם יש שן שהעונש מעט, והיא שן העבד עד היותו בן שבע שנים, וי"א כי אלה האיברים הם בחוץ לצורך בן אדם, העין לראות, כי רובי המלאכות תלויות בה, והידים הם האומנים והרגלים לשאת הגוף, והזכיר הַשִׁנַיִם, בעבור שישחית סוד הַשִׁנַיִם הדבור, גם יזיק שלא יטחן המאכל, ויש מלאכות תלויות בדבור, ולא הזכיר הכתוב האזן, כי הוא מצד הפנים, ויש לה ארחות עקלקלות ולא תבא לידי נזק מהרה מדבר חוץ גם לא הזכיר האף, כי אם ינזק ימות האדם:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:25:1
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:25:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:25:1)

**כויה.** היא מכת אש:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:25:2
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:25:2](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:25:2)

**פצע.** לרצץ העצם, וכן הכה ופצוע (מ"א כ לז):


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:25:3
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:25:3](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:25:3)

**וחבורה.** היא המכה בבשר ובעור שתעשה לחה נקראת כן, בעבור שתתחבר אליה כל לחה רעה, וכל דם שאינו זך:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:26:1
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:26:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:26:1)

**את עין עבדו.** אמרו הקדמונים כי זה איננו ישראלי, כי משפטו כעין החפשי כל שהוא מעין יעקב וזה עבדו מתיהד מהגוים ששב לדת ישראל, ויאמר הגאון כי טעם עין ושן בעבור חם שראה גם ויגד, והנכון בעיני כי הכתוב דבר על ההוה, כי המכה את אחר בפנים, ובם אין אבר מסוכן כעין ושן, בין המכה באבן או בעץ או ביד גם זה מוסר לאדון שלא יוסר עבדו יותר מדאי, ויפחד אם יכנו, יעשה דבר שלא ימשול בו לעולם, והמכחישים אמרו, כי זה הוא העבד העברי, ואם יעלו שני הפירושים בכף מאזנים ויהיו שוים תכריע הקבלה את האמת:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:27:1
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:27:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:27:1)

גם הם קבלו כי יצא העבד בכ"ד ראשי אברים על כן אמרתי, כי הכתוב באר הנמצא תמיד, וסמך בנשארים על התורה בעל פה:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:28:1
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:28:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:28:1)

**כי יגח.** מהבנין הקל וטעם להזכיר או את האשה, בעבור שיש מקומות שאין מנהג הנשים ללכת אל מקום ששם השורים, כמו בשדות, שלא יחשוב אדם לומר היא הביאה שיצאה ממנהג המדינה, וזה הפי' בעבור והמית איש או אשה (פ' כט) וכן טעם או בן יגח, נער קטן, או נערה קטנה, שלא יאמר אדם למה לא שמרו אבות הנער אותו, כי לולי היותו נער היה בורח מפניו ונמלט, ובעבור אלה שניהם בא גם הראשון:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:28:2
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:28:2](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:28:2)

וטעם ולא יאכל, אם ישחטנו אדם קודם שיסקל, ויתכן ששחטו אדניו והוא לא ידע אם נגח, וקדמונינו העתיקו כי כל מקום שנאמר בו "לא יאכל" הוא אסור בהנאה:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:29:1
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:29:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:29:1)

**מתמול שלשום.** קודם אותו היום, ואין לנו צורך לפירוש הגאון שאמר שטעמו שיועד בבעלי שלשה פעמים:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:29:2
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:29:2](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:29:2)

**והועד.** אזהרה בעדים כשרים, ומעתיקי התורה אמרו כי וגם בעליו יומת. שהיא מיתה בידי שמים, ונכון הוא כי אין כפר למומתים בבית דין גם יתכן להיותו כמו עין תחת עין, כי חייב הוא שימות אם לא יתן פדיון נפשו:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:30:1
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:30:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:30:1)

**אם כפר יושת עליו.** אל תתמה כי אין זה הכתוב מכחיש ולא תקחו כפר (במד' לה לא) כי כתוב שם, לנפש רוצח ובעל שור נגח אינו רוצח בזדון:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:32:1
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:32:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:32:1)

**אם עבד.** אמרו חכמינו שהוא כנעני ולפי דעתי מאחד הגוים, ולא הוא רחוק בעיני גם כנעני, וכסף שלשים שקלים דמי העבד האמצעי בימים ההם והמכחישים אמרו כי הוא עבד עברי וטעם שלשים להיות חמשה שקלים בכל שנה:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:33:1
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:33:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:33:1)

**וכי יפתח איש בור.** שכבר כרהו אחר, או יכרנו הוא בתחלה וקדמונינו אמרו ששיעורו עשרה טפחים:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:33:2
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:33:2](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:33:2)

**שור או חמור.** או כל בהמה, והזכיר אלה שניהם כי הם נמצאים יותר:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:34:1
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:34:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:34:1)

**כסף ישיב לבעליו.** י"א שיתן דמי הנופל ויקח המת והמעתיקים אמרו כי והמת יהיה לו, שב אל בעל השור או החמור, ואין פירושו שיקח דמי שורו גם יקח המת, רק יקח המת מדמי שורו, וכן אם נשבר, יקח הנשבר ודמי השכר בעבור שישתתף בנזק, ואם הוא מעט, וזאת היא האמת:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:35:1
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:35:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:35:1)

**את שור רעהו.** שור סמוך אל רעהו, כהסמך שור אל איש, ואילו היה כדברי בן זוטא היה כתוב את השור שהוא רעהו, ומשפט שיחצון החי והמת בהיות הנגוף והנוגף שוים ומשפט המשונים לא הזכיר הכתוב, רק היה בקבלה, ואין לנו צורך להזכיר כל שהוא חקוק בנזיקין:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:36:1
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:36:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:36:1)

**והמת יהיה לו.** על דעת איתני עולם כראשון:


###### Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:37:1
[Ibn Ezra HaKatzar on Exodus 21:37:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20HaKatzar%20on%20Exodus/r/21:37:1)

**ישלם. ארבע צאן.** אולי יפחד ואם היו חיים ישלם שנים ויתכן שיעשה תשובה להשיב הגנבה, ועונש השור חמור בעבור שני דברים, האחד כי גנבת השה קלה והוא ישאנו בסתר, והשני כי בשור יחרוש האדם, ובהגנב שורו יזיקנו רב: