## Ibn Ezra on Psalms Chapter 5

###### Ibn Ezra on Psalms 5:1:1
[Ibn Ezra on Psalms 5:1:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20on%20Psalms/r/5:1:1)

למנצח אל הנחילות - אל כמו על בטעם כמו ותתפלל על ה', אל הנער הזה להפך ולא יתחלף האל"ף בעי"ן, רק אותיות אהו"י הם המתחלפים ושי"ן בסמ"ך, כי הם קרובים במוצא.

**Wikisource Mikraot Gedolot:**
For the leader (*el ha-nechilot*): [Regarding the preposition] *el* (אֶל): It is like *al* (עַל - upon/concerning) in meaning here. Similar [is the usage in (I Samuel 1:10)]: "And she prayed unto/concerning (*al*) Ad-nai." [And compare (I Samuel 1:27)]: "Concerning (*el*) this child [I prayed]." [This is] the opposite [of their usual distinction: *el* normally means 'to/towards' while *al* means 'upon/about']. And the [letter] Alef (א) does not interchange with the [letter] Ayin (ע), but rather the letters Alef, Heh, Vav, Yod (אהו"י - the weak letters) are the ones that interchange, and [also] Shin (ש) with Samekh (ס), because they are close in their place of articulation.


###### Ibn Ezra on Psalms 5:1:2
[Ibn Ezra on Psalms 5:1:2](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20on%20Psalms/r/5:1:2)

והנחילות - תחילת פיוט אולי הוא מגזרה ינחלו לכם, כדרך: האכילה ההיא.

**Wikisource Mikraot Gedolot:**
And *ha-nechilot* (הַנְּחִילוֹת): [This is likely] the beginning [words or tune name] of a liturgical poem/song (*piyyut*). Perhaps it is derived from the root [N-Ch-L, נ-ח-ל, meaning 'to inherit'], as in [a phrase like (Numbers 34:17)] "they shall divide the inheritance (*yinchalu*) for you." [The noun formation *Nechilot* is formed] in the manner of [a segolate noun like (I Kings 19:8)] "*ha-achilah ha-hi*" (האכילה ההיא - that eating).


###### Ibn Ezra on Psalms 5:2:1
[Ibn Ezra on Psalms 5:2:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20on%20Psalms/r/5:2:1)

אמרי האזינה - מגזרת אזנים הטה אזנך.

**Wikisource Mikraot Gedolot:**
Give ear (*ha'azinah*) to my words: [The verb *ha'azinah* is] from the same root/sector (*mi-gizrat*) as *oznayim* (ears). [It means] "Incline Your ear."


###### Ibn Ezra on Psalms 5:2:2
[Ibn Ezra on Psalms 5:2:2](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20on%20Psalms/r/5:2:2)

בינה - לשון ציווי, כמו: שימה נא.

**Wikisource Mikraot Gedolot:**
Consider (*binah*): [This is] the imperative form (*lashon tzivui*). Similar to [the imperative] "*Simah na*" ("Place, please" - cf. Job 17:3).


###### Ibn Ezra on Psalms 5:2:3
[Ibn Ezra on Psalms 5:2:3](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20on%20Psalms/r/5:2:3)

הגיגי - כפול העי"ן כי מן הגא הוא כמו זנוניה ואמר לשם בינה, כדרך בן אדם וככה ודע לבבי, גם האזינה והטעם שיתברר לכל כי אין ספק כי הכל ידע, ואין לו צורך לאזנים כדרך הנוטע אזן הלא ישמע.

**Wikisource Mikraot Gedolot:**
My utterance (*hagigi*): [This noun is from a] doubled Ayin [root, ה-ג-ג / H-G-G], for it is from [the root] H-G-H. [It is formed] like [the noun] *z'nuneha* (her harlotry - from ז-נ-ה). And [the Psalmist] said "Consider" (*Binah*) to Ad-nai in the manner of a human being [using anthropomorphic language]. This is similar to [the request in (Psalm 139:23)] "And know my heart," and also [to] "Give ear" (*Ha'azinah*). And the meaning/reason is so that it will become clear to all that there is no doubt He knows everything, and He has no need for [physical] ears – in the manner of (Psalm 94:9): "He who plants the ear, shall He not hear?"


###### Ibn Ezra on Psalms 5:2:4
[Ibn Ezra on Psalms 5:2:4](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20on%20Psalms/r/5:2:4)

הקשיבה - זאת הגזרה קשורה עם למ"ד, על כן לא נכון לדבר מי יקשיבני.

**Wikisource Mikraot Gedolot:**
[Regarding the word] Attend (*Hakshivah*) [in the next verse, v. 3]: This root (*gizrah* - ק-שׁ-ב / Q-Sh-B) is [typically] connected with [the preposition] Lamed [ל־, meaning "to"]. Therefore, it is not correct usage (*lo nakhon*) to say [a phrase like] "*Mi yakshiveni?*" ("Who will listen me?" [without the Lamed indicating to whom one listens]).


###### Ibn Ezra on Psalms 5:2:5
[Ibn Ezra on Psalms 5:2:5](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20on%20Psalms/r/5:2:5)

וטעם מלכי – אין לי מלך שאשוע אליו, רק אתה לבדך.

**Wikisource Mikraot Gedolot:**
And the meaning of My King [in v. 3] is: I have no [other] king to whom I cry for help (*eshava elav*), only You alone.


###### Ibn Ezra on Psalms 5:4:1
[Ibn Ezra on Psalms 5:4:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20on%20Psalms/r/5:4:1)

ה' - טעם בקר – כל בקר, כמו: חדשים לבקרים.

**Wikisource Mikraot Gedolot:**
Ad-nai [at daybreak] (ה' - Ad-nai): The meaning of at daybreak (*boker*) is every morning (*kol boker*). Similar to (Lamentations 3:23): "[they are] new every morning" (*chadashim la-b'karim*).


###### Ibn Ezra on Psalms 5:4:2
[Ibn Ezra on Psalms 5:4:2](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20on%20Psalms/r/5:4:2)

ופעול אערוך לך – חסר כאילו אמר אערוך לך תפלתי כאשר פירשתי, כי כח שמות בפעלים וברך ולא אשיבנה וברוב יועצים תקום בעתידים כאילו כתוב למעלה כי אליך אתפלל תפלתי ומלת לך עם בקר אערוך לך מושכת עצמה ואחרת עמה, כמו יכפה אף והנה הוא ואצפה לך.

**Wikisource Mikraot Gedolot:**
And [regarding] the verb I plead before You (אֶעֱרָךְ־לְךָ - *e’eroch lecha*, lit. "I will arrange/set in order for You"): The object is missing/lacking (*chaser*). It is as if he said, "I will arrange/set in order my prayer (*tefillati*) before You," as I explained previously [cf. Ibn Ezra on Psalms 3:8]. For the power/concept of nouns is [implicit] in verbs. [Like] "And He blessed (*u-varekh*), and I cannot reverse it" (Numbers 23:20) - [implying He bestowed a] blessing (*berakhah*). And similarly, "In the multitude of counselors, [counsel] is established (*[etzah] takum*)" [cf. (Proverbs 15:22)]. [These examples use] future/imperfect verbs. It is as if it were written above [in v. 3]: "For unto You I will pray my prayer." And the phrase before You (*lecha*) [associated] with "at daybreak I plead before You" (*boker e'eroch lecha*) pulls itself [forward] and another [word] with it [applying also to the next verb]. Similar [is the construction in (Proverbs 21:14)]: "[A gift in secret] pacifies anger (*yechapeh af*)" [where the action implicitly affects the anger]. And behold, it [the meaning here] is: "and I wait for You" (*ve-atzappeh lecha*).


###### Ibn Ezra on Psalms 5:5:1
[Ibn Ezra on Psalms 5:5:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20on%20Psalms/r/5:5:1)

כי - טעם ה' שיש לך להטיב הרשע לא תחפוץ, בעבור שהזכיר מלכי.

**Wikisource Mikraot Gedolot:**
For (כִּי - *Ki*): The reason (*ta'am*) [for expecting Ad-nai's help] is that it is Your nature (*lecha*) to do good; You do not desire wickedness (*ha-resha lo tachpotz*). [This follows logically] because he mentioned "My King" [in verse 3 - a just king does not tolerate wickedness].


###### Ibn Ezra on Psalms 5:5:2
[Ibn Ezra on Psalms 5:5:2](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20on%20Psalms/r/5:5:2)

לא יגורך רע - יגור עמך כמו ישכבנה, וככה גדלני כאב גדל עמי ורע הוא אדם לא שם דבר, והעד לא יתיצבו הוללים מלעיגים לנגד עיניך, כמשפט אנשי ארץ.

**Wikisource Mikraot Gedolot:**
Evil cannot abide with You (לֹא יְגֻרְךָ רָע - *lo yegurkha ra*): [The verb *yegur* means] "dwell with You" (*yagur imakh*). Similar [usage implying close association/dwelling is found in (Job 31:18)]: "[For from my youth] he grew up with me (*gedelani*) like a father, ... [I] guided her [the widow] (*gedel immi*)." And ra (רָע - evil) refers to an evil person (*adam*), not an abstract noun (*shem davar* - 'a word for a thing' [i.e., evilness]). The proof (*ve-ha-ed*) is [from the next verse, v. 6]: "The boastful (*holelim*)/scoffers (*mal'igim*) shall not stand before Your eyes." [These terms clearly refer to people]. [The phrase "shall not stand before Your eyes"] is according to the manner/custom of the people of the land (*ke-mishpat anshei aretz*).


###### Ibn Ezra on Psalms 5:6:1
[Ibn Ezra on Psalms 5:6:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20on%20Psalms/r/5:6:1)

לא - טעם יתיצבו – כדרך העבדים נצבים על מלכם.

**Wikisource Mikraot Gedolot:**
Shall not stand (לֹא יִתְיַצְּבוּ - *lo yityatzvu*): The meaning of stand (*yityatzvu*) is in the manner of servants (*ha-avadim*) standing [in attendance] upon their king (*nitzavim al malkam*).


###### Ibn Ezra on Psalms 5:7:1
[Ibn Ezra on Psalms 5:7:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20on%20Psalms/r/5:7:1)

תאבד איש דמים ומרמה - הוא הרכיל, כמו: חץ שחוט לשונם מרמה.

**Wikisource Mikraot Gedolot:**
You destroy... the man of blood and deceit (אִישׁ־דָּמִים וּמִרְמָה - *ish damim u-mirmah*): This is the slanderer/talebearer (*ha-rakhil*). Similar to (Jeremiah 9:7): "Their tongue is a sharpened arrow; it speaks deceit (*mirmah*)."


###### Ibn Ezra on Psalms 5:7:2
[Ibn Ezra on Psalms 5:7:2](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20on%20Psalms/r/5:7:2)

יתעב ה' - השם הוא הפועל והטעם שהוא נתעב בעיניו ונמאס.

**Wikisource Mikraot Gedolot:**
Ad-nai abhors ('יְתָעֵב ה - *yeta'ev Ad-nai*): Ad-nai is the subject/agent (*HaShem hu ha-po'el* - the one performing the action). And the meaning is that he [the man of blood and deceit] is abhorred (*nit'av*) in His eyes and despised (*nim'as*).


###### Ibn Ezra on Psalms 5:8:1
[Ibn Ezra on Psalms 5:8:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20on%20Psalms/r/5:8:1)

ואני - שב לאשר החל בקר תשמע קולי, שהוא בא אל בית השם ואין עמו מנחה להשתחות בהיכלו, כמביא מראשית פרי האדמה ששם כתוב והשתחוית לפני ה' אלהיך. והנה הטעם: אין לי מנחה רק להודות ברוב חסדך עלי.

**Wikisource Mikraot Gedolot:**
But I (וַאֲנִי - *Va'ani*): He returns to what he began [in verse 4]: "at daybreak You hear my voice." [The connection is that] he comes to the house of Ad-nai, but he does not have a *Minchah* (Gift/Grain Offering) with him to bow down with in His temple (*be-heikhalo*). [This contrasts with] the one bringing the first fruits of the ground (*reishit pri ha-adamah*), concerning whom it is written (Deuteronomy 26:10): "and you shall bow down (*ve-hishtachavita*) before Ad-nai your God." And behold, the meaning is: I do not have a *Minchah* offering, but only [the offering of] acknowledging Your abundant love (*rov chasdekha*) towards me.


###### Ibn Ezra on Psalms 5:8:2
[Ibn Ezra on Psalms 5:8:2](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20on%20Psalms/r/5:8:2)

וטעם ביראתך – אין לי במה אשתחוה רק ביראתי ממך, כדרך ובעבור תהיה יראתו על פניכם, כי האחרים יראו מהשם.

**Wikisource Mikraot Gedolot:**
And the meaning of in Your awe/fear (בְּיִרְאָתֶךָ - *be-yir'atekha*) is: I have nothing with which to bow down except with my awe/fear (*yir'ati*) of You. Similar [is the usage in (Exodus 20:17)]: "...and that His fear (*yir'ato*) may be before your faces." For others [also] fear (*yir'u*) HaShem.


###### Ibn Ezra on Psalms 5:9:1
[Ibn Ezra on Psalms 5:9:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20on%20Psalms/r/5:9:1)

ה' - תחלת תפלתי שתנחני בדרך צדקתך.

**Wikisource Mikraot Gedolot:**
Ad-nai [lead me] (ה' - Ad-nai): The beginning/essence of my prayer (*techilat tefilati*) is that You lead me (*she-tancheni*) in the way of Your righteousness (*be-derekh tzidkatekha*).


###### Ibn Ezra on Psalms 5:9:2
[Ibn Ezra on Psalms 5:9:2](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20on%20Psalms/r/5:9:2)

למען שוררי - כי אפחד שתמעד רגלי ותענישני, אז ישמחו שוררי וטעמו מגזרת אשורנו ולא קרוב כמו עוין את דוד המסתכלים ביום רעה.

**Wikisource Mikraot Gedolot:**
Because of my watchful foes (לְמַעַן שׁוֹרְרָי - *lema'an shorerai*): For I fear that my foot will slip (*she-tim'ad ragli*) and You will punish me (*ve-ta'anisheni*); then my watchful foes (*shorerai*) will rejoice. And its meaning [the meaning of *shorerai*] is from the root/sector (*mi-gizrat*) of (Numbers 24:17): "I behold him" (*ashurennu*), but not near." [It means] like one who eyes David hostilely (עוֹיֵן אֶת דָּוִד - *o'yen et David*, cf. I Samuel 18:9), those who watch intently (*ha-mistaklim*) for a day of calamity (*be-yom ra'ah*).


###### Ibn Ezra on Psalms 5:9:3
[Ibn Ezra on Psalms 5:9:3](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20on%20Psalms/r/5:9:3)

ומלת הישר – כמו: היצא אתך.

**Wikisource Mikraot Gedolot:**
And the word Make straight (הַיְשַׁר - *hay'shar*) is [an imperative form] like [*hay'tze*] in (Genesis 8:17): "Bring out with you" (*hay'tze itakh*).


###### Ibn Ezra on Psalms 5:10:1
[Ibn Ezra on Psalms 5:10:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20on%20Psalms/r/5:10:1)

כי אין בפיהו - בפי כל אחד מהם כמו: מבכה על בניה מאנה להנחם כי איננו. ונכונה תואר למלה, או דברה וככה יענה עזות ומאכלו בריאה.


###### Ibn Ezra on Psalms 5:10:2
[Ibn Ezra on Psalms 5:10:2](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20on%20Psalms/r/5:10:2)

קרבם - הוא הלב הנסתר.


###### Ibn Ezra on Psalms 5:10:3
[Ibn Ezra on Psalms 5:10:3](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20on%20Psalms/r/5:10:3)

הוות - מגזרה הוה להם למלך כי יחשבו מחשבות רעות, אולי תהיינה ותקומנה.


###### Ibn Ezra on Psalms 5:10:4
[Ibn Ezra on Psalms 5:10:4](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20on%20Psalms/r/5:10:4)

קבר פתוח - אסון מיד.


###### Ibn Ezra on Psalms 5:10:5
[Ibn Ezra on Psalms 5:10:5](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20on%20Psalms/r/5:10:5)

יחליקון - מגזרת איש חלק והכל מגזרת חלק כחלק בעבור היות החלקים שוים.


###### Ibn Ezra on Psalms 5:11:1
[Ibn Ezra on Psalms 5:11:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20on%20Psalms/r/5:11:1)

האשימם - האל"ף שרש או תתחלף כיו"ד תישמנה, כמו: והאדמה לא תשם.


###### Ibn Ezra on Psalms 5:11:2
[Ibn Ezra on Psalms 5:11:2](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20on%20Psalms/r/5:11:2)

וטעם ממועצותיהם – כי עצתם תפילם.


###### Ibn Ezra on Psalms 5:12:1
[Ibn Ezra on Psalms 5:12:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20on%20Psalms/r/5:12:1)

וישמחו - טעם ותסך עלימו – בעבור שהזכיר חוסי בך והמלה מפעלי הכפל ובא הסמ"ך בלא דגש, על דרך והקל מעליך.


###### Ibn Ezra on Psalms 5:13:1
[Ibn Ezra on Psalms 5:13:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20on%20Psalms/r/5:13:1)

כי - זה הפסוק דבק בעליון, כי אוהבי שמך ישמחו, בך בראותם שתדיח הרשעים ותברך הצדיק.


###### Ibn Ezra on Psalms 5:13:2
[Ibn Ezra on Psalms 5:13:2](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20on%20Psalms/r/5:13:2)

יש אומרים: תעטרנו - מהבנין הקל, כמו עוטרים אל דוד. והנכון שהוא מבנין הנוסף על דרך: יעשרנו המלך, שהוא יעשרנו והוא יוצא לשנים פעולים והפעול באמת הוא רצון, כי הקב"ה מעטיר רצון את הצדיק הרי שהצדיק פעול במקצת מאת הקב"ה, שהוא עטור מן הרצון, אך את הרצון הוא פעול לבדו באמת.