## Ibn Ezra on Ruth Chapter 4

###### Ibn Ezra on Ruth 4:1:1
[Ibn Ezra on Ruth 4:1:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20on%20Ruth/r/4:1:1)

עלה השער. כן היה מנהג והתורה לעדה.

**Sefaria Community Translation:**
"Went up to the gate. Indeed, it was the custom and law for the community."...


###### Ibn Ezra on Ruth 4:1:2
[Ibn Ezra on Ruth 4:1:2](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20on%20Ruth/r/4:1:2)

פלוני אלמוני. יש אומרים שהוא מן 'מופלא', ו'אלמוני' מן 'אלם' שאין לו שם ידוע אצל המדבר.

**Sefaria Community Translation:**
"Such and such a one. Some say that it comes from 'wonderful', and 'almighty' from 'mute', as he has no known name to the speaker."


###### Ibn Ezra on Ruth 4:3:1
[Ibn Ezra on Ruth 4:3:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20on%20Ruth/r/4:3:1)

חלקת השדה. יתכן שהיה השדה גדול, וחלק ממנו היה לאלימלך.

**Sefaria Community Translation:**
"The parcel of land." It is possible that the field was large, and a portion of it belonged to Elimelech.


###### Ibn Ezra on Ruth 4:4:1
[Ibn Ezra on Ruth 4:4:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20on%20Ruth/r/4:4:1)

ואם לא יגאל. אמר רבי יונה, כי היה ראוי להיותו 'ואם לא תגאל'. וכן 'ובאשת נעורי אל יבגוד'. וזה לא יתכן, כי יבגוד שב אל מלת 'ברוחכם'. וכן פירושו. ואם לא יגאל הגואל אותה, ואני אדע, כי אין גואל קרוב ממך.

**Sefaria Community Translation:**
And if he will not redeem. Rabbi Yonah said, it should have been 'and if you will not redeem.' Similarly, 'and let him not deal treacherously with the wife of his youth.' But this is not possible because 'deal treacherously' reverts back to the word 'in your spirit.' That is its interpretation. And if the redeemer does not redeem it, then I will know, for there is no closer redeemer than you.


###### Ibn Ezra on Ruth 4:5:1
[Ibn Ezra on Ruth 4:5:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20on%20Ruth/r/4:5:1)

אשת המת קנית. הטעם מזאת המלה 'תקנה', ופועל עבר תחת עתיד. כי האשה יש לה כתובה, גם האם יורשת הנשאר. ונכתב 'קניתי', והטעם 'כן אקנה אני'.

**Sefaria Community Translation:**
"You have acquired the wife of the deceased." The reason for this phrase is 'you will acquire,' with a past tense verb used for future action. For the woman has a ketubah (marriage contract), and also, a mother inherits what remains. It is written 'I have acquired,' meaning 'thus I will acquire.'


###### Ibn Ezra on Ruth 4:6:1
[Ibn Ezra on Ruth 4:6:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20on%20Ruth/r/4:6:1)

פן אשחית את נחלתי. היתה לו נחלה רבה. ויש אומרים רמז על אשתו.

**Sefaria Community Translation:**
"Lest I ruin my own inheritance." He had a large estate. And some say it hints at his wife.


###### Ibn Ezra on Ruth 4:6:2
[Ibn Ezra on Ruth 4:6:2](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20on%20Ruth/r/4:6:2)

גאל לך. הנה נתתי לך רשות, כי אני לא אוכל.

**Sefaria Community Translation:**
"Redeem it for yourself." Here, I have given you the authority, for I cannot do it.


###### Ibn Ezra on Ruth 4:7:1
[Ibn Ezra on Ruth 4:7:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20on%20Ruth/r/4:7:1)

לפנים. בימים קדמונים שעברו, כמו הפנים שהם הראשונים.

**Sefaria Community Translation:**
"In former times, in ancient days that have passed, as 'the faces' are the first.


###### Ibn Ezra on Ruth 4:7:2
[Ibn Ezra on Ruth 4:7:2](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20on%20Ruth/r/4:7:2)

על הגאלה. אם אדם יגאל או יחליף שדה בשדה.

**Sefaria Community Translation:**
"Concerning redemption." If a person redeems or exchanges one field for another.


###### Ibn Ezra on Ruth 4:7:3
[Ibn Ezra on Ruth 4:7:3](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20on%20Ruth/r/4:7:3)

וזאת התעודה. מגזרת עדות על זה היו מעידים, ויש מפרש במלת 'תעודה' - רגילות ומנהג. והראשון הוא הנכון.

**Sefaria Community Translation:**
"And this is the testimony." Derived from 'witnessing', about this they would testify, and some interpret the word 'testimony' as habit and custom. And the first is correct.


###### Ibn Ezra on Ruth 4:8:1
[Ibn Ezra on Ruth 4:8:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20on%20Ruth/r/4:8:1)

וישלף נעלו. בועז שלף נעלו ונתן אותו לגואל. והנה זה כאשר אמרו חכמינו ז"ל חליפין. והטעם. שקבלת זה הנעל, ונתת תחתיו גאולתך. וטעם נעל, בעבור שהוא נמצא תמיד, ולא יתכן להסיר חלוק או מכנסים, שלא ישאר ערום. ויש אומרים כי הגואל שלף נעלו ונתנו לבועז, והטעם כאשר נתתי לך זה הנעל, כן הגאולה.

**Sefaria Community Translation:**
"And he drew off his shoe." Boaz drew off his own shoe and gave it to the kinsman. This action is what our sages of blessed memory referred to as "chalifin" (exchanging). The reason for this is that by accepting the shoe, you transfer your right of redemption. The significance of the shoe is that it is always worn, and it is not possible to remove a sandal or trousers without leaving oneself naked. Some say that the kinsman drew off his shoe and gave it to Boaz, and the reason is that by giving you this shoe, I am conveying to you the right of redemption.


###### Ibn Ezra on Ruth 4:11:1
[Ibn Ezra on Ruth 4:11:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20on%20Ruth/r/4:11:1)

כרחל וכלאה. הקדים ברחל, בעבור שהיתה אשת יעקב בתחלת מחשבתו.

**Sefaria Community Translation:**
"Like Raḥel and like Leḥa." They mentioned Rachel first because she was Jacob's wife at the beginning of his intention.


###### Ibn Ezra on Ruth 4:11:2
[Ibn Ezra on Ruth 4:11:2](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20on%20Ruth/r/4:11:2)

ועשה חיל. כמו עשה לי את החיל הזה, כי אתה לא לקחתה בעבור ממון.

**Sefaria Community Translation:**
"And be prosperous in Efrata, and be famous in Bet-leĥem." May she do this kindness to me, for you have not taken her for the sake of wealth.


###### Ibn Ezra on Ruth 4:14:1
[Ibn Ezra on Ruth 4:14:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20on%20Ruth/r/4:14:1)

אשר לא השבית לך גואל. הטעם בעבור שיוקם שם המת על נחלתו.

**Sefaria Community Translation:**
"That he will not leave to you an empty one as a redeemer." The reason being that the name of the deceased would be established upon his inheritance.


###### Ibn Ezra on Ruth 4:16:1
[Ibn Ezra on Ruth 4:16:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20on%20Ruth/r/4:16:1)

ולכלכל. מטעם 'ויכלכל יוסף'. ויש אומרים: כמו 'ומי מכלכל את יום בואו'.

**Sefaria Community Translation:**
"And she nourished." It means to care for and sustain, as in the phrase "And Joseph nourished his father." Some also interpret it as "to provide," as in "And who will provide for the day of his coming."


###### Ibn Ezra on Ruth 4:17:1
[Ibn Ezra on Ruth 4:17:1](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20on%20Ruth/r/4:17:1)

ילד בן לנעמי. כמו ויהי לה לבן.

**Sefaria Community Translation:**
"A son has been born to Naomi." Similar to "And she had a son."


###### Ibn Ezra on Ruth 4:17:2
[Ibn Ezra on Ruth 4:17:2](https://torahapp.org/share/book/Ibn%20Ezra%20on%20Ruth/r/4:17:2)

אבי דוד. יתכן שישוב אל ישי גם אל עובד, כמו אלהי אבי אברהם ואלהי אבי יצחק, דרך סברא כי נחשון מת במדבר, כי לא יתכן להיות נער והוא בעל דגל ונוסע בתחילה קודם ישראל. ועוד, שהיה הכתוב מזכירו שנכנס בארץ, ולא יהיה נשיא השבט אחר. והנה אין בין שנכנס לארץ עד שנולד דוד רק שס"ו שנה, כי הכתוב אמר ויהי בשמונים שנה וארבע מאות שנה היא השנה הרביעית למלך שלמה. ודוד חי שבעים שנה. וארבעים שנה הלכו בני ישראל במדבר. ואם אמרנו שהיה שלמון כאשר נכנס לארץ בן שנה, הנה הם ארבעה שלמון ובועז ועובד וישי, הנה כל אחד הוליד והוא בן תשעים ואחת שנה. ואם יקום מערער ויאמר כי נחשון היה כאשר יצא ממצרים פחות מעשרים שנה, הנה נחשב שיהיה בן י"ח שנה, ולא נחסר שנות לכת ישראל במדבר. והנה יהיו חמשה, והנה יוליד כל אחד והוא בן שמנים וארבע, וזה נכון בעיני. כי הנה בועז זקן היה, וזה למדנו בעבור שאמר לרות לבלתי לכת אחרי הבחורים, גם ישי זקן היה כאשר הוליד את דוד, כי הוא שמיני לבניו. ויתכן שנקרא עובד, שהולידו זקן, ולא לקח האשה כי אם בעבור כבוד השם. וגם האם עזבה דתה וארץ מולדתה, וחסתה בצל כנף השם, על כן יהיה הבן עובד השם, כי רובי הבנים דומים לאב ולאם, כי הם השורשים.

**Sefaria Community Translation:**
"Father of David." It's possible that the lineage goes through both Oved and Yishai, akin to "God of my father Abraham and God of my father Isaac," reasoning that Nachshon died in the desert before Israel's entry, for he couldn't have been a youth leading the tribe while Israel journeyed initially. Moreover, the text mentions him entering the land, implying he'd be the tribe's leader. Hence, between his entering the land and David's birth, only six years passed, as it's written, "In the four hundred and eightieth year after the Israelites had come out of Egypt, in the fourth year of Solomon's reign." David lived for seventy years. Forty years the Israelites journeyed in the desert. If we say Salmon entered the land at one year old, then Salmon, Boaz, Oved, and Yishai each fathered a child at ninety-one years old. If we assume Nachshon was less than twenty when leaving Egypt, he'd be eighteen years old, accounting for the years in the desert. So, the sum would be five, and each would father a child at eighty-four. This seems plausible, as Boaz was already elderly, which Ruth knew, as he told her not to go after the young men. Yishai was also old when he fathered David, as he was the eighth son. Perhaps Oved was named because he was fathered by an elderly man, and the woman only accepted him for the sake of God's honor. Additionally, his mother left her religion and homeland, taking refuge under God's wings. Therefore, the child would be named Oved Hashem (a servant of God), as most children resemble their parents, as they are the roots.