## Introduction to Sulam Commentary Chapter 3

###### Introduction to Sulam Commentary 3:1
[Introduction to Sulam Commentary 3:1](https://torahapp.org/share/book/Introduction%20to%20Sulam%20Commentary/r/3:1)

ג. ואף על פי שאנו מונים עשר ספירות, אין בהן יותר מחמש בחינות, שהן נקראות: כתר, חכמה, בינה, תפארת, מלכות, שתכנן מבואר היטב ב{פתיחה לחכמת הקבלה מתחילתה {אות א'} עד {אות ז'}}), עיין שם היטב כי אין להכפיל כאן האריכות ההיא, אבל הן יסודות החכמה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
3. **Even though we count ten** ***sefirot*****, they constitute no more than five** **levels****, which are called** ***Keter*****,** ***Ḥokhma*****,** ***Bina*****,** ***Tiferet***, **and** ***Malkhut*****. The characteristics** of the *sefirot* **are fully explained in** ***Petiḥa LeḤokhmat HaKabbala*** (*Introduction to the Wisdom of the Kabbala*)**, from the beginning until section 7.** It is advisable to **see the detailed** discussion there**. Consequently, there is no need to repeat that lengthy exposition here,** even **though that** work contains **the foundation of the wisdom of *Kabbala*** and so is worthy of study.


###### Introduction to Sulam Commentary 3:2
[Introduction to Sulam Commentary 3:2](https://torahapp.org/share/book/Introduction%20to%20Sulam%20Commentary/r/3:2)

ומה שאנו מונים עשר ספירות, הוא מפני שספירת התפארת כוללת שש ספירות הנקראות: חסד, גבורה, תפארת, נצח, הוד, יסוד. ועל כן הן עשר. וטעם הדברים עיין ב{הקדמת ספר הזהר במראות הסולם (ב{דף ה'})}. ואלו חמש בחינות כח"ב תו"מ נבחנות בכל נאצל ובכל נברא – הן בכלל העולמות כולם, שהם חמש עולמות הנקראים: אדם קדמון, אצילות, בריאה, יצירה, עשיה. שהם כנגד חמש הבחינות כח"ב תו"מ. והן בפרט היותר קטן שבמציאות – אנו מבחינים בו, שהראש הוא כתר, ומראשו עד החזה הוא חכמה, ומחזה עד הטבור הוא בינה, ומטבור ולמטה הוא תפארת ומלכות. וענינם של חמש עולמות מבואר ב{פתיחה לחכמת הקבלה (מ{אות ו'} עד {אות יוד}}, עיין שם).

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**The reason we count ten** ***sefirot*** **is that the** ***sefira*** **of** ***Tiferet*** **encompasses six** ***sefirot*****, which are** ***Ḥesed*****,** ***Gevura*****,** ***Tiferet*****,** ***Netzaḥ*****,** ***Hod***, **and** ***Yesod*****. Accordingly, they amount to ten. The underlying reasoning for** this structure **is discussed in the Introduction to the *Zohar*, in the** ***Marot HaSulam*** **commentary (p. 5). These five** **levels****,** ***Keter*****,** ***Ḥokhma*****,** ***Bina*****,** ***Tiferet***, **and** ***Malkhut*****, can be discerned in every emanated being and each creation. This** parallelism **applies to the totality of all the worlds, which are five worlds known as** ***Adam Kadmon*** (Primordial Man)**,** ***Atzilut*** (Emanation), ***Beria*** (Creation), ***Yetzira*** (Formation), **and** ***Asiya*** (Actualization), **and which correspond to the five** **levels** **of** ***Keter*****,** ***Ḥokhma*****,** ***Bina*****,** ***Tiferet*****, and** ***Malkhut***. The parallelism **applies equally to the smallest entity in existence, in which we can discern that its head is** ***Keter***, **from its head to the chest is** ***Ḥokhma*****, from the chest to the navel is** ***Bina*****, and from the navel and below is** ***Tiferet*** **and** ***Malkhut***.³ references the notion that every entity in existence has an underlying structure formed of the *sefirot*. The *sefirot* are the foundation for a more complex structure called a *partzuf*, which is described as having a head and body parts that correspond to different *sefirot*. **The topic of the five worlds is explained in** ***Petiḥa LeḤokhmat HaKabbala*** **(see sections 6–10).**

footnotes:
³ Here, the author of the Sulam