## Introduction to Sulam Commentary Chapter 88

###### Introduction to Sulam Commentary 88:1
[Introduction to Sulam Commentary 88:1](https://torahapp.org/share/book/Introduction%20to%20Sulam%20Commentary/r/88:1)

**שני מצבים שבמלכות**
פח. המלכות הוא סוד הנוקבא דז"א. ששורשה מתחיל ממלכות דצמצום ב' שסיימה שבע ספירות דקטנות דז"א דנקודים. והיא מדרגה נפרדת מז"א, כי ז"א כולל חג"ת נה"י דנקודים, והמדרגה שמתחתיו היא מלכות המסיימת את הנקודים. לפיכך המלכות הזו נבחנת לנוקבא נפרדת מז"א, ומדרגה תחתונה מז"א.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**Two States of** ***Malkhut*** 
88. **The** *sefira* of ***Malkhut*** **is the mystical meaning of the** ***Nukba***²⁸² of *Nukba* which corresponds to the *sefira* of *Malkhut*. **of** ***Ze’er Anpin*****.** The root of *Nukba* **starts from** ***Malkhut*** **of the** **second constriction****, which concluded the seven** ***sefirot***²⁸³ is the phase resulting from the ascent of *Malkhut* to *Bina* in the second constriction. The *Nukba* *partzuf* is at the “bottom” of the system of *partzufim* of *Nekudim* (and other corresponding levels). **of the** **immaturity** **of** ***Ze’er Anpin*** **of** ***Nekudim*****.** This *Nukba* **is a separate** **level** **from** ***Ze’er Anpin*****, as** ***Ze’er Anpin*** **includes** ***Ḥesed*****,** ***Gevura*****,** ***Tiferet*****,** ***Netzaḥ*****,** ***Hod*****,** and ***Yesod*** **of** ***Nekudim*****, and the** **level** **below it is the** ***Malkhut*** **that concludes the** ***Nekudim*****.**²⁸⁴. **Therefore, this** ***Malkhut*** **is considered a separate** ***Nukba*** **from** ***Ze’er Anpin*****, and a** **level** **below** ***Ze’er Anpin*****.**

footnotes:
²⁸² As this section explains, this term refers to the partzuf
²⁸³ The phase of immaturity of Nekudim
²⁸⁴ The level of Nukba


###### Introduction to Sulam Commentary 88:2
[Introduction to Sulam Commentary 88:2](https://torahapp.org/share/book/Introduction%20to%20Sulam%20Commentary/r/88:2)

ויש גם כן בחינת נוקבא שבגופו דז"א. כי הצד השמאלי דז"א נבחן לנוקבא שלו. אבל נוקבא זו נחשבת לגופו עצמו דז"א. כי ז"א הוא סוד הקו האמצעי, המקבל משני קוין ימין ושמאל של הבינה; הימין שבו מקבל מקו ימין דבינה, שהוא סוד אור החסדים, ונחשב לצד הדכר שבו. והשמאל שבו מקבל מקו שמאל דבינה, שהוא סוד אור החכמה, ונחשב לצד הנוקבא שבו. אבל שניהם הם מדרגה אחת, וכלולים זה בזה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**There is also a different** ***Nukba***²⁸⁵. From *Nekudim* and downward, and as a result of the second constriction, each *partzuf* has a “male” and “female” aspect. Thus, *Ze'er Anpin* has a “left side,” the “female” aspect, which is the version of *Nukba* that is within the level of *Ze'er Anpin*. that is **in the** **body** **of** ***Ze’er Anpin*****. The left side of** ***Ze’er Anpin*** **is considered** *Ze'er Anpin*’s ***Nukba*****, but this** ***Nukba*** **is regarded as** part of **the actual** **body** **of** ***Ze’er Anpin*** **since** ***Ze’er Anpin*** **is the mystical meaning of the middle line,**²⁸⁶ to reach *Ze'er Anpin* and the levels below. **which receives from the two lines, right and left, of** ***Bina*****. The right of** *Ze’er Anpin* **receives from the right line of** ***Bina*****, which is the mystical meaning of the** **light of giving****, and is considered the male side of** *Ze’er Anpin***, while the left of** *Ze’er Anpin* **receives from the left line of** ***Bina*****, which is the mystical meaning of the light of** ***Ḥokhma*****, and is considered the** ***Nukba***²⁸⁷“ here refers both to the *Nukba* aspect within *Ze'er Anpin*, as well as the literal meaning of “female.” **side of** *Ze’er Anpin***. Nevertheless, they are both** part of **a single** **level****, and are incorporated into one another.**

footnotes:
²⁸⁵ This paragraph explains the other “type” of Nukba
²⁸⁶ This refers to the “middle line” discussed in the earlier sections about the rectification of lines. The middle line ascends as feminine waters, a “yearning from below,” triggering changes in the levels above to allow the flow of the light of Ḥokhma
²⁸⁷ The term “Nukba


###### Introduction to Sulam Commentary 88:3
[Introduction to Sulam Commentary 88:3](https://torahapp.org/share/book/Introduction%20to%20Sulam%20Commentary/r/88:3)

ונודע, שמתחילה היו החמה והלבנה, שהוא סוד נוקבא הנפרדת, עם ז"א, בבחינת 'שני המאורות הגדולים' [בראשית א, טז. ראה תלמוד בבלי חולין ס, א], שהנוקבא היתה קומתה שוה לז"א, וגדולה כמוהו. ואז קטרגה הלבנה, שהיא הנוקבא הנפרדת דז"א, ואמרה “אי אפשר לשני מלכים שישתמשו בכתר אחד", ואז נאמר לה “לכי ומעטי את עצמך", והיא נעשתה בסוד 'המאור הקטן' (בראשית שם).

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**For it is known that initially there was the sun and the moon, which is the mystical meaning of the separate** ***Nukba*****, with** ***Ze’er Anpin*****, as in “the two great lights” (Genesis 1:16; see *Ḥullin* 60a).** In that initial state, **the** ***Nukba*** **was an equal** **level** **to** ***Ze’er Anpin*****, and large like** *Ze’er Anpin***. But then the moon – which is the** ***Nukba*** that is **separate from** ***Ze’er Anpin*** **– complained, saying: “It is impossible for two kings to use a single crown.” She was subsequently told: “Go and diminish yourself,” and was formed in the mystical meaning of “the lesser light.”**


###### Introduction to Sulam Commentary 88:4
[Introduction to Sulam Commentary 88:4](https://torahapp.org/share/book/Introduction%20to%20Sulam%20Commentary/r/88:4)

והנך מוצא כאן, שני מצבים בנוקבא. מצב אחד הוא, בעת שהיתה עם ז"א בבחינת שני המאורות הגדולים, שהיתה שוה לז"א. והמצב השני הוא לאחר שנתמעטה הנוקבא, ונעשתה בסוד המאור הקטן.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**You thus find two states here, with regard to the** ***Nukba*****. One state is when** *Nukba* **was with** ***Ze’er Anpin*****, the state of the two great lights, when** *Nukba* **was equal to** ***Ze’er Anpin*****. The second state is after the** ***Nukba*** **was diminished and was formed in the mystical meaning of the lesser light (Genesis** 1:16**).**


###### Introduction to Sulam Commentary 88:5
[Introduction to Sulam Commentary 88:5](https://torahapp.org/share/book/Introduction%20to%20Sulam%20Commentary/r/88:5)

ביאור הדברים: כי בתחילת תקונה של הנוקבא הנפרדת דז"א, חיבר אותה המאציל עם הנוקבא שבגופו דז"א, שהוא סוד הצד השמאלי שבו, כנזכר לעיל, ונעשו שתיהן נוקבא אחת לז"א. וכשנמשכו להם המוחין דימין ושמאל מבינה, לקח ז"א, שהוא סוד הימין שבו, את אורות הימין דבינה. והנוקבא הנפרדת לקחה האורות דקו שמאל דבינה, כמו הנוקבא שבגופו דז"א, מחמת שנתחברה עמה לנוקבא אחת.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**The meaning** of this **is as follows: When the** ***Nukba*** that is **separate from** ***Ze’er Anpin*** **was initially established, the Creator connected it with the** ***Nukba*** **in the** **body** **of** ***Ze’er Anpin*****, which is the mystical meaning of the left side of** *Ze’er Anpin***, as stated above, and together they became a single** ***Nukba*** **for** ***Ze’er Anpin*****. When the** **brains** **of right and left were drawn for** these aspects of *Nukba* **from** ***Bina*****,** ***Ze’er Anpin*** **– which is the mystical meaning of the right within** *Ze’er Anpin***– took the lights of the right of** ***Bina*****. The** ***Nukba*** that is **separate** from *Ze'er Anpin* **took the lights of the left of** ***Bina*****, like the** ***Nukba*** **in the** **body** **of** ***Ze’er Anpin*****, since** the separate *Nukba* **had become attached to** the *Nukba* in the body of *Ze’er Anpin* **into one** ***Nukba*****.**


###### Introduction to Sulam Commentary 88:6
[Introduction to Sulam Commentary 88:6](https://torahapp.org/share/book/Introduction%20to%20Sulam%20Commentary/r/88:6)

וכבר ידעת, שאורות דקו ימין דבינה הם חסדים, והאורות דקו שמאל דבינה הם חכמה. ונמצא עתה, שז"א קבל החסדים דימין דבינה בלי חכמה. והנוקבא הנפרדת קבלה החכמה דשמאל דבינה בלי חסדים. ונודע, שאין החכמה יכולה להאיר בלי חסדים, ועל כן נקפאה בה החכמה, והיא נעשתה חושך ולא אור. וזה סוד שקטרגה הלבנה ואמרה שאין שני מלכים משתמשים בכתר אחד. כי בהיותם משתמשים שניהם בכתר אחד, שהוא בינה הנחשבת להם לכתר, נעשה ז"א לחסדים בלי חכמה, והנוקבא נעשתה לחכמה בלי חסדים, שהוא חושך, ולא היתה יכולה לעמוד במצב הזה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**You already know that the lights of the right line of** ***Bina*** **are the** lights of **giving****, whereas the lights of the left line of** ***Bina*** **are** the lights of ***Ḥokhma*****. It thus turns out that** ***Ze’er Anpin*** **received the** light of **giving** **of the right of** ***Bina*** **without** the light of ***Ḥokhma*****, while the separate** **Nukba** **received the** light of ***Ḥokhma*** **of the left of** ***Bina*** **without** the light of **giving****. Since, as is known,** ***Ḥokhma*** **cannot illuminate without** the light of **giving****, the** ***Ḥokhma*** **was therefore frozen in** the separate *Nukba***, and it became darkness and not light. This is the mystical meaning of the moon’s complaint, when it said that two kings cannot use a single crown. For when they both use a single crown, which is** ***Bina*****, that is considered** ***Keter***²⁸⁸ of that level serves as the portal for the lights of *Ḥokhma* and giving, it is *Keter* for them, the portal to the higher supernal lights. **for them,** ***Ze’er Anpin*** **becomes** the light of **giving** **without** the light of ***Ḥokhma*****, and the** ***Nukba*** **becomes** the light of ***Ḥokhma*** **without** the light of **giving****, which is darkness, and** *Nukba* **could not withstand that state.**

footnotes:
²⁸⁸ Since Bina


###### Introduction to Sulam Commentary 88:7
[Introduction to Sulam Commentary 88:7](https://torahapp.org/share/book/Introduction%20to%20Sulam%20Commentary/r/88:7)

ואין לשאול: הרי מטרם שהנוקבא הנפרדת נתחברה עם הנוקבא שבגופו, היה גם כן הימין שבו שהוא הדכר מקבל חסדים, והשמאל שבו שהוא הנוקבא שבגופו מקבלת חכמה, ועם כל זה יכולה הנוקבא שבגופו לעמוד בה ואיננה חושך! הענין הוא, כי הנוקבא שבגופו היא עצמותו דז"א, ועל כן אין החכמה שבה נפרדת מן החסדים שבז"א. מה שאין כן הנוקבא הנפרדת, שהיא באמת מדרגה אחרת מז"א, אלא מחמת שנתחברה עם הנוקבא שבגופו קבלה החכמה דשמאל דבינה כמוה. ועל כן, אחר שקבלה לתוכה החכמה, נפרדה החכמה מן החסדים, כי אין לה חיבור עם החסדים דז"א. והנה נתבאר היטב המצב הראשון של הנוקבא הנפרדת.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**One should not ask: “Surely** it is the case that **before the separate** ***Nukba*** **became attached to the** ***Nukba*** **in the** **body** of *Ze’er Anpin***, the right** of *Ze’er Anpin***, which is the male, was likewise receiving** the light of **giving****, and the left** of *Ze’er Anpin***, which is the** ***Nukba*** **in its** **body****, was receiving** the light of ***Ḥokhma*****, and yet the** ***Nukba*** **in** *Ze'er Anpin*’s **body** **could withstand it and was not darkness!” The explanation is that the** ***Nukba*** **in the** **body** of *Ze’er Anpin* **is the** actual **self of** ***Ze’er Anpin*****, and therefore the** light of ***Ḥokhma*** **within** this *Nukba* **is not separate from the** light of **giving** **in** ***Ze’er Anpin*****. This is not the case for the separate** ***Nukba*****, which is truly a different** **level** **from** ***Ze’er Anpin*****, but since it became attached to the** ***Nukba*** **in the** **body** of *Ze’er Anpin***,** the separate *Nukba* **received the** light of ***Ḥokhma*** **of the left of** ***Bina*****, like** the *Nukba* in the body**. Consequently, after** the separate *Nukba* **received the** light of ***Ḥokhma*** **within itself, the** light of ***Ḥokhma*** **was separated from the** light of **giving****, as it has no connection to the** light of **giving** **of** ***Ze’er Anpin*****. The first state of the separate** **Nukba** **has thus been thoroughly explained.**


###### Introduction to Sulam Commentary 88:8
[Introduction to Sulam Commentary 88:8](https://torahapp.org/share/book/Introduction%20to%20Sulam%20Commentary/r/88:8)

ובכדי שתוכל להאיר לתחתונים, נאמר לה “לכי ומעטי את עצמך", דהיינו שתמעט עצמה מהמדרגה הגדולה ההיא להיות בשוה עם מדרגת ז"א, ולקבל מבינה. אלא שתרד למטה מיסוד דז"א, כמו שהיתה בשורשה, דהיינו למטה מכל מדרגת ז"א, ולקבל כל אורותיה מז"א. וכיון שמקבלת אורותיה מז"א, שהוא סוד הקו האמצעי, נמצאת החכמה שנותן לה כלולה בחסדים, והיא יכולה להאיר. וזהו המצב השני של הנוקבא הנפרדת. ומה שהיא קבלה במצב הראשון, נבחנים לנפש רוח נשמה דאחור, דהיינו שאינם מאירים. ומה שמקבלת במצב השני נבחנים לנפש רוח נשמה דפנים, דהיינו שמאירים בשלמותם. ובכדי להבין הדברים על בוריים צריך שתעיין בזהר בראשית א', במאמר 'שני המאורות הגדולים' מאות קי"א עד אות קט"ז. ובאדרא רבא במאמר הנסירה, מאות שכ"ג עד אות שכ"ה.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**Thus,**²⁸⁹ returns to the quoted parable from the Talmud regarding the change in the relationship between the moon and the sun. **in order that** the *Nukba* **could illuminate to the lower ones, she was told: “go and diminish yourself,” that is, that she should diminish herself from that great degree where she was equal to the** **level** **of** ***Ze’er Anpin*** **and receiving from** ***Bina*****.**²⁹⁰ was on the same level as *Ze'er Anpin* receiving light from *Bina*. **Instead,** the separate *Nukba* **should descend to below** ***Yesod*** **of** ***Ze’er Anpin*****, as she was at her root, which is below the entire** **level** **of** ***Ze’er Anpin*****, and to receive all her lights from** ***Ze’er Anpin*****. Since she** then **receives her lights from** ***Ze’er Anpin*****, which is the mystical meaning of the middle line, the** light of ***Ḥokhma*** **that** *Ze'er Anpin* **gives her is incorporated in the** light of **giving** **and she can illuminate** to the levels below**. This is the second state of the separate** ***Nukba*****. That which she received in the first state is considered the** ***nefesh*****,** ***ruaḥ*****,** and ***neshama*** **of the back,**²⁹¹ **meaning that they do not illuminate, whereas that which she receives in the second state is considered the** ***nefesh*****,** ***ruaḥ*****,** and ***neshama*** **of the face, meaning that they illuminate in their fullness. In order to understand this matter completely, you must study the *Zohar*, *Bereshit* I, in the article “The Two Great Lights,” 111–116, and *Idra Rabba*, in the article “*HaNesira*,” 23–25.**

footnotes:
²⁸⁹ Here the author of the Sulam
²⁹⁰ As explained above, until this point, the separate Nukba
²⁹¹ As in the preceding sections, the “illumination of back” implies a blockage preventing the flow of supernal light from continuing to lower levels, while “illumination of the face” indicates a functional structure allowing flow.


###### Introduction to Sulam Commentary 88:9
[Introduction to Sulam Commentary 88:9](https://torahapp.org/share/book/Introduction%20to%20Sulam%20Commentary/r/88:9)

וישנן מעלות במצב הראשון שלה, כי אז המדרגה העליונה שלה היא בינה, ויכולה לקבל חכמה ממנה, ואינה צריכה לקבל מז"א. אלא שאינה יכולה להאיר לתחתונים, מחמת חסרון החסדים כנזכר לעיל, ועל כן נחשבת שהיא בבחינת אחוריים. אבל במצב השני, אחר שנתמעטה מתחת המסך דיסוד ז"א, כבר אינה ראויה לקבל חכמה, כי המסך דיסוד ז"א מעכב עליה, והיא מוכרחה לקבל אז חכמה בכלים דאחוריים שנשארו בה מהמצב הראשון. ויש מעלות במצב השני יותר ממצב הראשון, כי אז היא יכולה להאיר לתחתונים הן חכמה והן חסדים, מה שאין כן במצב הראשון, שלא יכלה להאיר לתחתונים.

**The Sefaria Sulam, 2023:**
**There are certain** ways in which *Nukba*'s **first state** is **superior, as then the** **level** **above her is** ***Bina*****, from which she can receive** the light of ***Ḥokhma*****, and she does not need to receive from** ***Ze’er Anpin*****. However, she cannot illuminate to the lower ones, on account of the lack of** the light of **giving****, as stated above, and therefore she is considered to be in the state of “**having her **back** turned**.” By contrast, in the second state, after** *Nukba* **has been diminished to below the** **partition** **of** ***Yesod*** **of** ***Ze’er Anpin*****, she is no longer fit to receive** the light of ***Ḥokhma*****, as the** **partition** **of** ***Yesod*** **of** ***Ze’er Anpin*** **blocks her, and she is compelled to receive** the light of ***Ḥokhma*** **in the vessels of the back that remained in her from the first state. There are** likewise **certain** ways in which **the second state is superior to the first state, since then she can illuminate both** the light of ***Ḥokhma*** **and** the light of **giving** **to the lower** levels**, which is not the case in the first state, when she cannot illuminate to the lower** levels**.**