## Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Miketz; Jews and Economics

###### Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Miketz; Jews and Economics 1
[Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Miketz; Jews and Economics 1](https://torahapp.org/share/book/Judaism%27s%20Life%20Changing%20Ideas%3B%20A%20Weekly%20Reading%20of%20the%20Jewish%20Bible/s/Miketz%3B%20Jews%20and%20Economics/r/1)

מקץ
<strong>יהודים וכלכלה</strong/>

**The Rabbi Sacks Legacy, OU Press and Maggid Books, 2020:**
*Miketz* 
**Jews and Economics**


###### Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Miketz; Jews and Economics 2
[Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Miketz; Jews and Economics 2](https://torahapp.org/share/book/Judaism%27s%20Life%20Changing%20Ideas%3B%20A%20Weekly%20Reading%20of%20the%20Jewish%20Bible/s/Miketz%3B%20Jews%20and%20Economics/r/2)

ידוע שיהודים זוכים בפרס נובל מעבר לכל פרופורציה למספרם: יותר מ־20 אחוזים מזוכי הנובל הם בני עם המונה פחות משתי אלפיות מאוכלוסיית העולם. זהו ייצוג־יתר של פי מאה ויותר. אך הנה, בתחום אחד ייצוג היהודים גדול אפילו יותר מכך: בתחום הכלכלה. פרס נובל בכלכלה ניתן לראשונה בשנת 1969. מקרב 79 הזוכים מאז ועד 2017, 29 הם יהודים: יותר מ־35 אחוזים.

**The Rabbi Sacks Legacy, OU Press and Maggid Books, 2020:**
We know that Jews have won a disproportionate number of Nobel Prizes: over 20 per cent of them from a group that represents 0.2 per cent of the world population, an over-representation of 100 to one. But the most striking disproportion is in the field of economics. The first Nobel Prize in economics was awarded in 1969. By 2017, of the seventy-nine laureates, twenty-nine were Jews; that is, over 36 per cent.


###### Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Miketz; Jews and Economics 3
[Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Miketz; Jews and Economics 3](https://torahapp.org/share/book/Judaism%27s%20Life%20Changing%20Ideas%3B%20A%20Weekly%20Reading%20of%20the%20Jewish%20Bible/s/Miketz%3B%20Jews%20and%20Economics/r/3)

רשימת חוקרי הכלכלה היהודים הדגולים בעת החדשה נפתחת בדייוויד ריקרדו, ממציא תיאוריית היתרון ההשוואתי — שהכלכלן היהודי זוכה נובל פול סמואלסון כינה ״התיאוריה היחידה במדעי החברה שהיא גם נכונה וגם לא מובנת מאליה״. אחריו היה ג׳ון פון־ניומן, ממציא תורת המשחקים (שישראל אומן, עוד יהודי חתן נובל בכלכלה, הרחיב באורח יצירתי). מילטון פרידמן פיתח את הכלכלה המוניטרית, קנת ארואו את כלכלת הרווחה, וג׳וזף שטיגליץ וג׳פרי זקס את כלכלת הפיתוח. גארי בקר יישם את הניתוח הכלכלי בתחומים אחרים הכרוכים בקבלת החלטות, וכך עשה ריצ׳רד פוזנר בממשק שבין כלכלה למשפט. לאלה עלינו להוסיף אישים בולטים בתחום המדיניות הכלכלית והפיננסית בעולם: לארי סאמרס, אלן גרינספן, סר ג׳יימס וולפנזון, ג׳נט ילן, סטנלי פישר, ועוד רבים שקצרה היריעה מהזכיר.

**The Rabbi Sacks Legacy, OU Press and Maggid Books, 2020:**
Among famous Jewish economists, one of the first was David Ricardo, inventor of the theory of comparative advantage, which Paul Samuelson called the only true and non-obvious theory in the social sciences. Then there was John von Neumann, inventor of Game Theory (creatively enlarged by Nobel Prize winner Robert Aumann). Milton Friedman developed monetary economics, Kenneth Arrow welfare economics, and Joe Stiglitz and Jeffrey Sachs, development economics. Daniel Kahneman and the late Amos Tversky created the field of behavioural economics. Garry Becker applied economic analysis to other areas of decision making, as did Richard Posner to the interplay of economics and law. To these we must add outstanding figures in economic and financial policy: Larry Summers, Alan Greenspan, Sir James Wolfensohn, Janet Yellen, Stanley Fischer, and others too numerous to mention.


###### Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Miketz; Jews and Economics 4
[Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Miketz; Jews and Economics 4](https://torahapp.org/share/book/Judaism%27s%20Life%20Changing%20Ideas%3B%20A%20Weekly%20Reading%20of%20the%20Jewish%20Bible/s/Miketz%3B%20Jews%20and%20Economics/r/4)

כל זה התחיל אצל יוסף, הכלכלן העולמי הראשון. בפותרו את חלום פרעה פיתח תיאוריה של מחזורי עסקים — שבע שנות גאות ואחריהן שבע שנות שפל — מחזור שאינו רחוק מן המוכר לנו היום. יוסף גם הבין באינטואיציה שאם ראש מדינה חולם על פרות ועל שיבולים, הוא כנראה חושב בתת־המודע שלו (אם לנקוט את מושגי זמננו) על מקרו־כלכלה. אופיים המטריד של החלומות רמז לו שאלוהים שולח אזהרה מוקדמת מפני ״ברבור שחור״,¹ תופעה נדירה שתורת הכלכלה המקובלת אינה יכולה להביא בחשבון.

footnotes:
¹ כביטוי של נסים ניקולס טאלב בספרו תעתועי האקראיות: הופעתו של הברבור השחור בשוקי ההון (ובחיים), מאנגלית: מיכל אילן, תל אביב: ידיעות ספרים, 2008.

**The Rabbi Sacks Legacy, OU Press and Maggid Books, 2020:**
It began with Joseph who, in this *parasha*, became the world’s first economist. Interpreting Pharaoh’s dreams, he develops a theory of trade cycles – seven fat years followed by seven lean years – a cycle that still seems approximately to hold. Joseph also intuited that when a head of state dreams about cows and ears of corn, he is probably unconsciously thinking about macro-economics. The disturbing nature of the dreams suggested that God was sending an advance warning of a “black swan,”¹ (London: Allen Lane, 2011). a rare phenomenon for which conventional economics is unprepared.

footnotes:
¹ Nassim Nicholas Taleb, The Black Swan: The Impact of the Highly Improbable


###### Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Miketz; Jews and Economics 5
[Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Miketz; Jews and Economics 5](https://torahapp.org/share/book/Judaism%27s%20Life%20Changing%20Ideas%3B%20A%20Weekly%20Reading%20of%20the%20Jewish%20Bible/s/Miketz%3B%20Jews%20and%20Economics/r/5)

יוסף אבחן את הבעיה והזדרז לפתח פתרון: לנצל את השנים הטובות להכנת מאגרים לשנות הרעב, דוגמה מובהקת לתכנון כלכלי ארוך טווח. וכך אמר:

**The Rabbi Sacks Legacy, OU Press and Maggid Books, 2020:**
So, having diagnosed the problem, he immediately proceeds to a solution: Use the good years to build up resources for the lean times, a sound instance of long-term economic planning:


###### Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Miketz; Jews and Economics 6
[Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Miketz; Jews and Economics 6](https://torahapp.org/share/book/Judaism%27s%20Life%20Changing%20Ideas%3B%20A%20Weekly%20Reading%20of%20the%20Jewish%20Bible/s/Miketz%3B%20Jews%20and%20Economics/r/6)

יַעֲשֶׂה פַרְעֹה וְיַפְקֵד פְּקִדִים עַל הָאָרֶץ וְחִמֵּשׁ אֶת אֶרֶץ מִצְרַיִם בְּשֶׁבַע שְׁנֵי הַשָּׂבָע. וְיִקְבְּצוּ אֶת כָּל אֹכֶל הַשָּׁנִים הַטֹּבֹת הַבָּאֹת הָאֵלֶּה וְיִצְבְּרוּ בָר תַּחַת יַד פַּרְעֹה אֹכֶל בֶּעָרִים וְשָׁמָרוּ. וְהָיָה הָאֹכֶל לְפִקָּדוֹן לָאָרֶץ לְשֶׁבַע שְׁנֵי הָרָעָב אֲשֶׁר תִּהְיֶיןָ בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם, וְלֹא תִכָּרֵת הָאָרֶץ בָּרָעָב. (בראשית מא, לד–לו)

**The Rabbi Sacks Legacy, OU Press and Maggid Books, 2020:**
Let Pharaoh appoint commissioners over the land to take a fifth of the harvest of Egypt during the seven years of abundance. They should collect all the food of these good years that are coming and store up the grain under the authority of Pharaoh, to be kept in the cities for food. This food should be held in reserve for the country, to be used during the seven years of famine that will come upon Egypt, so that the country may not be ruined by the famine. (Gen. 41:34–36)


###### Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Miketz; Jews and Economics 7
[Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Miketz; Jews and Economics 7](https://torahapp.org/share/book/Judaism%27s%20Life%20Changing%20Ideas%3B%20A%20Weekly%20Reading%20of%20the%20Jewish%20Bible/s/Miketz%3B%20Jews%20and%20Economics/r/7)

עצה זו התגלתה כמצילת חיים. לעומת זאת, תוכניותיו הכלכליות הבאות של יוסף, המסופרות בפרשת ויגש (מז, יא–כו), הן כבר מן הסוג מעורר המחלוקת. כאשר אזל כספם של הנתינים, במהלך שנות הרעב, אמר להם יוסף למכור לפרעה את הצאן והבקר שלהם תמורת מזון. כאשר גם מקנה לא היה, הוא קנה מהם את אדמותיהם, וכל ארץ מצרים הייתה נחלתו של פרעה — למעט אחוזות הכוהנים. המצרים היו עתה למעשה צמיתיו של פרעה, והעלו לאוצרותיו כמס חמישית מתבואתם מדי שנה.

**The Rabbi Sacks Legacy, OU Press and Maggid Books, 2020:**
This turned out to be life-saving advice. His later economic policies, narrated in *Parashat Vayigash* (47:11–26), are more questionable. When the people ran out of money during the lean years, Joseph told them to trade their livestock. When this too ran out, he arranged for them to sell their land to Pharaoh with the sole exception of the land belonging to the priests. The Egyptians were now, in essence, Pharaoh’s serfs, paying him a tax of 20 per cent of their produce each year.


###### Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Miketz; Jews and Economics 8
[Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Miketz; Jews and Economics 8](https://torahapp.org/share/book/Judaism%27s%20Life%20Changing%20Ideas%3B%20A%20Weekly%20Reading%20of%20the%20Jewish%20Bible/s/Miketz%3B%20Jews%20and%20Economics/r/8)

הלאמה זו של המקנה, העבודה והקרקע, פירושה היה שכל העוצמה מרוכזת בידי פרעה, וכל העם משועבד לו. לימים, המהלך הזה הפך פניו נגד עמו של יוסף עצמו, כאשר קם פרעה אשר לא ידע את יוסף. ודאי אין זה מקרה שהתורה אומרת על המצרים פעמיים את אותו ביטוי שתתאר בו בספר שמות את בני ישראל: הם נעשו ״עֲבָדִים לְפַרְעֹה״ (מז, יט; כה). הנה כי כן, כבר ספר בראשית מלמדנו כי כאשר ניתן בידי המדינה כוח כלכלי רב מדי נפתחת ״הדרך לשעבוד״, כביטויו של פרידריך האייק,² והחירות נפגעת.

footnotes:
² פרידריך האייק, הדרך לשעבוד, מאנגלית: אהרן אמיר, ירושלים: שלם, תשנ״ח.

**The Rabbi Sacks Legacy, OU Press and Maggid Books, 2020:**
This nationalisation of livestock, labour, and land meant that power was now concentrated in the hands of Pharaoh, and the people themselves reduced to serfdom. Both of these developments would eventually be used against Joseph’s own people, when a new Pharaoh arose and enslaved the Israelites. It cannot be by accident that the Torah twice uses about the Egyptians the same phrase it will later use about the Israelites: *avadim lePharo*, they have become “Pharaoh’s slaves” (47:19, 25). There is already here a hint that too much economic power in the hands of the state leads to what Friedrich Hayek called “the road to serfdom”² (Chicago: University of Chicago Press, 1946). and the eclipse of liberty.

footnotes:
² Friedrich Hayek, The Road to Serfdom


###### Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Miketz; Jews and Economics 9
[Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Miketz; Jews and Economics 9](https://torahapp.org/share/book/Judaism%27s%20Life%20Changing%20Ideas%3B%20A%20Weekly%20Reading%20of%20the%20Jewish%20Bible/s/Miketz%3B%20Jews%20and%20Economics/r/9)

אפשר אפוא לטעון שיוסף היה הכלכלן הראשון. אבל מה פשר בולטותם של היהודים בתורת הכלכלה בעת החדשה? אינני רוצה לטעון שהיהודים יצרו את הקפיטליזם. הדבר אינו נכון. ידועה טענתו של הסוציולוג מקס ובר כי האתיקה הפרוטסטנטית (ובייחוד זו הקלוויניסטית) היא שעיצבה את ״רוח הקפיטליזם״.³ רודני סטארק טען שהכנסייה הקתולית היא אשר הולידה את הקפיטליזם, עוד לפני הרפורמציה.⁴, New York: Random House, 2007. אדם סמית, מחברו של **עושר העמים**, הספר הגדול הראשון על כלכלת השוק (1776), היה מהדמויות הבולטות בנאורות הסקוטית, והשקפותיו הדתיות נעו בין נצרות רגילה לבין דיאיזם. הטוענים לקרבה מיוחדת בין היהודים לקפיטליזם, ובראשם ורנר זומברט וקרל מרקס, לא חיבבו בדרך כלל לא את היהודים ולא את הקפיטליזם.

footnotes:
³ מכס ובר, האתיקה הפרוטסטנטית ורוח הקפיטליזם, מגרמנית: ברוך מורן, תל אביב: עם עובד, תשמ״ד.
⁴ Rodney Stark, The Victory of Reason: How Christianity Led to Freedom, Capitalism and Western Success

**The Rabbi Sacks Legacy, OU Press and Maggid Books, 2020:**
So a reasonable case could be made that Joseph was the first economist. But why the predominance of Jews in economics in the modern age? I do not want to argue that Jews created capitalism. They didn’t. Max Weber famously argued that it was the Protestant (primarily Calvinist) ethic that shaped “the spirit of capitalism.”³ (London: G. Allen Unwin, 1930). Rodney Stark argued that it was the Catholic Church that did so, prior to the Reformation.⁴ (New York: Random House, 2007). The author of the first great text of market economics, Adam Smith’s *The Wealth of Nations* (1776), was a leading member of the Scottish Enlightenment whose religious views hovered between conventional Christianity and Deism. Those who have claimed a special kinship between Jews and capitalism – most notably Karl Marx and Werner Sombart – tended to like neither Jews nor capitalism.

footnotes:
³ Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism
⁴ Rodney Stark, The Victory of Reason: How Christianity Led to Freedom, Capitalism and Western Success


###### Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Miketz; Jews and Economics 10
[Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Miketz; Jews and Economics 10](https://torahapp.org/share/book/Judaism%27s%20Life%20Changing%20Ideas%3B%20A%20Weekly%20Reading%20of%20the%20Jewish%20Bible/s/Miketz%3B%20Jews%20and%20Economics/r/10)

ועם זה, ברור שיש לכלכלת השוק זיקה מובהקת למה שמכונה האתיקה היודיאו־נוצרית, מפני שדווקא בתרבויות הללו היא הופיעה. סין, למשל, הקדימה את המערב כמעט בכל תחום טכנולוגי עד המאה השבע־עשרה, אך מאז עקף אותה המערב בסערה: סין לא הקימה במאות הקודמות מדע ראוי לשמו או משק חופשי ולא התקיימה בה מהפכה תעשייתית, ורק לא מכבר החלה להשלים את הפער. מה יש בהם, בערכים המקראיים, המעודד כל כך את החשיבה הכלכלית, את התפתחות המוסדות הכלכליים ואת הצמיחה?

**The Rabbi Sacks Legacy, OU Press and Maggid Books, 2020:**
Clearly, though, there is a strong affinity between the market economy and what is broadly known as the Judaeo-Christian ethic, because it was only in such cultures that it emerged. China, for example, led the West in almost every aspect of technology until the seventeenth century, yet it failed to generate science, a free economy, or an industrial revolution, and fell far behind until recent times. What was it about biblical values that proved so fruitful for economic thought, institutions, and growth?


###### Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Miketz; Jews and Economics 11
[Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Miketz; Jews and Economics 11](https://torahapp.org/share/book/Judaism%27s%20Life%20Changing%20Ideas%3B%20A%20Weekly%20Reading%20of%20the%20Jewish%20Bible/s/Miketz%3B%20Jews%20and%20Economics/r/11)

ההיסטוריון והכלכלן דייוויד לנדס, איש הרווארד, העלה תובנה מעניינת בספרו החשוב **עושר העמים ועוניים**.⁵, London: Little, Brown, 1998, pp. 45–59 במקרא יש הקפדה רבה על זכות הקניין. לנדס מצטט את דבריו של משה בזמן מחלוקת קורח: ״לֹא חֲמוֹר אֶחָד מֵהֶם נָשָׂאתִי וְלֹא הֲרֵעֹתִי אֶת אַחַד מֵהֶם״ (במדבר טז, טו). דברים דומים אמר שמואל הנביא כשבני ישראל ביקשו לשים עליהם מלך: ״הִנְנִי, עֲנוּ בִי נֶגֶד ה׳ וְנֶגֶד מְשִׁיחוֹ: אֶת שׁוֹר מִי לָקַחְתִּי וַחֲמוֹר מִי לָקַחְתִּי וְאֶת מִי עָשַׁקְתִּי אֶת מִי רַצּוֹתִי וּמִיַּד מִי לָקַחְתִּי כֹפֶר וְאַעְלִים עֵינַי בּוֹ — וְאָשִׁיב לָכֶם״ (שמואל א׳ יב, ג). לנדס אומר שגישה זו מבדילה את בני ישראל מכל תרבויות זמנם. בשאר המקומות, זכותו של המלך להפקיע רכוש נתינים הייתה מובנת מאליה. הפילוסוף ג׳ון לוק, מאבות הליברליזם, כבר הראה כי זכויות הקניין הפרטי הן יסוד חיוני לקיום חברה חופשית.

footnotes:
⁵ .David Landes, The Wealth and Poverty of Nations

**The Rabbi Sacks Legacy, OU Press and Maggid Books, 2020:**
The Harvard historian and economist David Landes offered insight in his magisterial work *The Wealth and Poverty of Nations.*⁵ (London: Little, Brown and Co., 1998), 45–59. First is the biblical insistence on property rights. He quotes Moses’ words during the Koraḥ revolt: “I have not taken so much as a donkey from them, nor have I wronged any one of them” (Num. 16:15). Likewise, the prophet Samuel rhetorically asks the people who have come asking for a king: “Whose ox have I taken, or whose ass have I taken?” (I Sam. 12:3). Landes says that these remarks set the Israelites apart from any other culture of the time. Elsewhere, the king’s right to appropriate other people’s property was taken for granted.⁶ (Jerusalem, 1958), I:43–49. The philosopher John Locke understood that private property rights are an essential element of a free society.

footnotes:
⁵ David Landes, The Wealth and Poverty of Nations
⁶ To be sure, a king of Israel was entitled to appropriate land for national necessities, but not for private gain. Hence Elijah’s denunciation of Ahab’s seizure of Naboth’s vineyard (I Kings 21). For a fine account of the halakhic and conceptual issues involved, see “Din Melekh BeYisrael” in Kol Kitvei Maharatz Chajes


###### Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Miketz; Jews and Economics 12
[Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Miketz; Jews and Economics 12](https://torahapp.org/share/book/Judaism%27s%20Life%20Changing%20Ideas%3B%20A%20Weekly%20Reading%20of%20the%20Jewish%20Bible/s/Miketz%3B%20Jews%20and%20Economics/r/12)

מאפיין שני הוא החשיבות שהתורה מייחסת לעבודה. אלוהים הציל את נח מהמבול, אבל דרש ממנו לבנות לשם כך תיבה. ומאפיין שלישי: תפיסת הזמן הליניארית של התורה. הזמן איננו סדרה של מעגלים שבה הכול שב להיות כשהיה, כמו בתרבויות האליליות הסוגדות לכוחות הטבע, אלא זירה של תמורות, התפתחות והתקדמות. רעיונות אלה נראים לנו פשוטים, שכן הם עומדים בתשתית התרבות המערבית, אבל לא תמיד אנו זוכרים שאין אלה אמיתות כלל־אנושיות. הפסיכולוג החברתי ג׳ונתן היידט קורא למאפיינים הללו WEIRD (באנגלית: מוזר), שכן הם אינם מובנים מאליהם, אלא שייכים לחברות שהן מערביות, משכילות, מתועשות, עשירות ודמוקרטיות (Western, Educated, Industrialised, Rich and Democratic).⁶ R*ighteous* M*ind*: W*hy* G*ood* P*eople* A*re* D*ivided* *by* P*olitics* *and* R*eligion*, London: Penguin, 2013.

footnotes:
⁶ Jonathan Haidt, The

**The Rabbi Sacks Legacy, OU Press and Maggid Books, 2020:**
A second feature was Judaism’s respect for the dignity of labour. God saved Noah from the flood, but Noah had to build the ark. Third was the Judaic sense of linear time: time not as a series of cycles in which everything eventually returns to the way it was, but rather as an arena of change, development, and progress. We are so familiar with these ideas – they form the bedrock of Western culture – that we are not always aware that they are not human universals. Jonathan Haidt calls them WEIRD: that is, they belong to societies that are Western, Educated, Industrialised, Rich, and Democratic.⁷ (London: Penguin, 2013).

footnotes:
⁷ Jonathan Haidt, The Righteous Mind: Why Good People Are Divided by Politics and Religion


###### Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Miketz; Jews and Economics 13
[Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Miketz; Jews and Economics 13](https://torahapp.org/share/book/Judaism%27s%20Life%20Changing%20Ideas%3B%20A%20Weekly%20Reading%20of%20the%20Jewish%20Bible/s/Miketz%3B%20Jews%20and%20Economics/r/13)

בעיניי, הגורם המכריע — החריגה הגדולה של אמונת ישראל מעולם הכישוף, המסתורין והמיתוס של עמי קדם — היה **הסרת הקדושה מן הטבע**. אלוהים ברא את הטבע בפעולה רצונית, ובבוראו את האדם בצלמו נתן גם לנו את הכוח הבורא של הרצון. מתוך כך, בעיני היהודים הקדושה שורה לא בעולם כפי שהוא אלא בעולם כפי שהוא צריך להיות. העוני, החולי, הרעב, העוול ונגישת החזקים בחלשים — כל אלה אינם רצון האל. הם אולי חלק מטבע האדם, אבל לאדם ניתן הכוח, אם ירצה, להתעלות מעל הטבע. אלוהים אינו רוצה שנשלים עם המציאות. הוא רוצה שנתקן, שנרפא, שנמנע. לכן היהודים נוטים, מעל ומעבר לכל פרופורציה, להיות משפטנים הלוחמים בעוול, רופאים הנאבקים בחולי, מורים המבערים את הבערות, כלכלנים הממגרים את העוני, ו(במיוחד בישראל) חדשנים בתחום הטכנולוגיה החקלאית המוצאים דרכים לגדל מזון בסביבות שמזון לא גדל בהן מעולם.

**The Rabbi Sacks Legacy, OU Press and Maggid Books, 2020:**
To my mind, the most decisive single factor – the great break of Judaism from the ancient world of magic, mystery, and myth – was the deconsecration of nature that followed from the fact that God created nature by an act of will, and by making us in His image, gave us too the creative power of will. That meant that for Jews, holiness lies not in the way the world is but in the way it ought to be. Poverty, disease, famine, injustice, and the exploitation of the powerless by the powerful are not the will of God. They may be part of human nature, but we have the power to rise above nature.⁸. God wants us not to accept but to heal, to cure, to prevent. So Jews have tended to become, out of all proportion to their numbers, lawyers fighting injustice, doctors fighting disease, teachers fighting ignorance, economists fighting poverty, and (especially in modern Israel) agricultural technologists finding new ways to grow food in environments where it has never grown before.

footnotes:
⁸ See above on Parashat Toledot


###### Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Miketz; Jews and Economics 14
[Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Miketz; Jews and Economics 14](https://torahapp.org/share/book/Judaism%27s%20Life%20Changing%20Ideas%3B%20A%20Weekly%20Reading%20of%20the%20Jewish%20Bible/s/Miketz%3B%20Jews%20and%20Economics/r/14)

כל זה כמוס בפרשתנו. תחילה יוסף מאבחן את הבעיה: צפוי רעב שיארך שבע שנים. הצעד שהוא נוקט משנה את העולם. הוא רואה את החזות הקשה הזו לא כגזרת גורל שיש להיכנע לה, אלא כבעיה שיש לפותרה. ואז, בלי מהומה רבה, הוא פותר אותה, ומציל אזור שלם ממוות ברעב.

**The Rabbi Sacks Legacy, OU Press and Maggid Books, 2020:**
All of this is brilliantly portrayed in this *parasha*. First Joseph diagnoses the problem. There will be a famine lasting seven years. It is what he does next that is world-changing. He sees this not as a fate to be endured but as a problem to be solved. Then, without fuss, he solves it, saving a whole region from death by starvation.


###### Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Miketz; Jews and Economics 15
[Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Miketz; Jews and Economics 15](https://torahapp.org/share/book/Judaism%27s%20Life%20Changing%20Ideas%3B%20A%20Weekly%20Reading%20of%20the%20Jewish%20Bible/s/Miketz%3B%20Jews%20and%20Economics/r/15)

רע שאפשר לשנותו — אין לסובלו. הסבל האנושי אינו אתרוג אלא אתגר. זהו הרעיון משנה־החיים של יוסף. הרעב והמכאוב, העוני והחולי אינם קדושים, וה׳ אינו רוצה שנשלים עימם אלא שנרפאם: שנבדיל בין קודש לחולי.

**The Rabbi Sacks Legacy, OU Press and Maggid Books, 2020:**
What can be changed need not be endured. Human suffering is not a fate to be borne, but a challenge to be overcome. This is Joseph’s life-changing idea. What can be healed is not holy. God does not want us to accept poverty and pain, but to cure them.


###### Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Miketz; Jews and Economics 16
[Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Miketz; Jews and Economics 16](https://torahapp.org/share/book/Judaism%27s%20Life%20Changing%20Ideas%3B%20A%20Weekly%20Reading%20of%20the%20Jewish%20Bible/s/Miketz%3B%20Jews%20and%20Economics/r/16)

**רעיון משנה־חיים 10:**
הרעב והמכאוב, העוני והחולי אינם קדושים, וה׳ אינו רוצה שנשלים עימם אלא שנרפאם: שנבדיל בין קודש לחולי.

**The Rabbi Sacks Legacy, OU Press and Maggid Books, 2020:**
**Life-Changing Idea 10** 
*What can be healed is not holy. God does not want us to accept poverty and pain but to cure them.*