## Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Tazria; The Power of Bad

###### Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Tazria; The Power of Bad 1
[Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Tazria; The Power of Bad 1](https://torahapp.org/share/book/Judaism%27s%20Life%20Changing%20Ideas%3B%20A%20Weekly%20Reading%20of%20the%20Jewish%20Bible/s/Tazria%3B%20The%20Power%20of%20Bad/r/1)

תזריע
<strong>כוחו של הרע</strong/>

**The Rabbi Sacks Legacy, OU Press and Maggid Books, 2020:**
*Tazria* 
**The Power of Bad**


###### Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Tazria; The Power of Bad 2
[Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Tazria; The Power of Bad 2](https://torahapp.org/share/book/Judaism%27s%20Life%20Changing%20Ideas%3B%20A%20Weekly%20Reading%20of%20the%20Jewish%20Bible/s/Tazria%3B%20The%20Power%20of%20Bad/r/2)

בספרם שהופיע לאחרונה, **כוחו של הרע**, מספרים ג׳ון טיירני ורוי באומייסטר סיפור.¹Allen Lane, 2019, p. 135. צעירה ושמה אלייזה בַּיינגטון עבדה בחברת הפקת סרטים בחוף המערבי של ארצות הברית. המשרד עוצב כחלל פתוח ובו עמדות עבודה אישיות, מתוך כוונה ברורה לעודד קשרי גומלין ושיתופי פעולה; אך דומה היה שהדבר אינו קורה. אנשי המכירות שעבדו בתאים הללו לא דיברו זה עם זה. המנהלים, שקיבלו משרדים אישיים, סגרו את הדלתות. לארוחות הצוהריים היו העובדים יוצאים לבדם, או שאכלו בעמדות העבודה שלהם — אך לא השתמשו במרחב המשותף שהוקצה לשם כך. סביבת העבודה הזאת, חשבה אלייזה, אינה נעימה כלל.

footnotes:
¹ John Tierney and Roy Baumeister, The Power of Bad,

**The Rabbi Sacks Legacy, OU Press and Maggid Books, 2020:**
In their recent book *The Power of Bad*,¹ (Allen Lane, 2019), 135. John Tierney and Roy Baumeister tell the following story. A young woman, Eliza Byington, took a job at a video production company on the West Coast of America. The office was open-plan, with individual cubicles, clearly designed to encourage interaction and collaboration, but it did not seem to work. The sales representatives who worked in the cubicles did not talk to one another. The managers, who had their own individual offices, kept their doors shut. People either went out to lunch alone or ate at their desks rather than using the communal recreation space. It was, she thought, a most unpleasant work environment.

footnotes:
¹ John Tierney and Roy Baumeister, The Power of Bad


###### Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Tazria; The Power of Bad 3
[Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Tazria; The Power of Bad 3](https://torahapp.org/share/book/Judaism%27s%20Life%20Changing%20Ideas%3B%20A%20Weekly%20Reading%20of%20the%20Jewish%20Bible/s/Tazria%3B%20The%20Power%20of%20Bad/r/3)

ואז לקה אחד העובדים במחלת לב והחל לעבוד בבית ברוב ימי השבוע. פתאום השתנתה האווירה במשרד. אנשי המכירות התחילו לקפוץ איש לעמדת רעהו ולדון בהישגים ובשיטות מכירה. מנהלים התחילו להשאיר את הדלתות פתוחות. ישיבות העבודה נעשו יצירתיות יותר. אנשים תרמו יותר רעיונות חדשים. מישהי הביאה עוגיות מאפה בית וחילקה לכולם. מישהי אחרת הביאה רדיו, להשמיע מוזיקה קלאסית. אנשים החלו לסעוד בצוהריים ביחד, בחדר המשותף. לפעמים, בתום יום העבודה, היו יוצאות חבורות לשתות יחד לפני ההתפזרות לבתים. כל זה קרה רק בימים שאותו איש מכירות עבד בביתו. בימים שהוא הגיע, היה המשרד חוזר אל עכירותו הקרירה.

**The Rabbi Sacks Legacy, OU Press and Maggid Books, 2020:**
Then one of the sales representatives developed a heart condition and started working at home for most of the week. Suddenly the whole atmosphere of the office changed. Sales representatives started wandering over to their colleagues to discuss progress and tactics. Managers started leaving their office doors open. Staff meetings were more creative. People contributed more new ideas. Someone brought in home-made biscuits to share with the others. Someone else brought in a radio to play classical music. People started eating lunch together in the communal room. Some evenings a group would go out to drink together before going home. All this happened only on the days that this sales representative was at home. When he was present, the office reverted to its chilly unfriendliness.


###### Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Tazria; The Power of Bad 4
[Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Tazria; The Power of Bad 4](https://torahapp.org/share/book/Judaism%27s%20Life%20Changing%20Ideas%3B%20A%20Weekly%20Reading%20of%20the%20Jewish%20Bible/s/Tazria%3B%20The%20Power%20of%20Bad/r/4)

האיש, אם לשפוט לפי תיאורם של טיירני ובאומייסטר, לא היה אנטי־חברתי. הוא היה מעורב בדעת עם הבריות ופטפט עם עובדים אחרים; אבל דיבוריו היו שליליים מאוד. כשדיברו על לקוחות, הוא הגחיך אותם ותיארם כטיפשים או משעממים. בישיבות הוא היה לועג לאחרים על שגיאות שעשו או על חוסר ניסיונם. הוא ביקר והתלונן. למרות כל זאת, אלייזה ביינגטון לא החשיבה אותו לאדם בעייתי — עד שראתה כמה שונה התפקוד של הצוות בימים שהוא נמצא מתפקודו בימים שהוא נעדר. אדם יחיד, רק בגלל השליליות שבדיבוריו, מסוגל לבלום קבוצת אנשים גדולה ממימוש היכולות שלה ולשלול ממנה את השמחה והשגשוג שמימוש זה מביא בכנפיו.

**The Rabbi Sacks Legacy, OU Press and Maggid Books, 2020:**
As Tierney and Baumeister describe him, the individual in question was not antisocial. He mixed and chatted with others, but his conversation was profoundly negative. When talking about clients, he made fun of them and dismissed them as stupid or tiresome. At meetings, he mocked others for the mistakes they made or for their lack of experience. He criticised and complained. Despite all this, Byington had not seen him as a problem until she saw the difference between the functioning of the team when he was present and when he was absent. A single individual, simply by the negativity of his speech, was able to prevent an entire group of people from fulfilling their potential and thriving while doing so.


###### Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Tazria; The Power of Bad 5
[Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Tazria; The Power of Bad 5](https://torahapp.org/share/book/Judaism%27s%20Life%20Changing%20Ideas%3B%20A%20Weekly%20Reading%20of%20the%20Jewish%20Bible/s/Tazria%3B%20The%20Power%20of%20Bad/r/5)

הקשר בין סיפור זה לבין פרשת תזריע ברור. פרשות תזריע ומצורע עוסקות שתיהן בנגע עור הקרוי צרעת, שקרוב לוודאי איננו המחלה הקרויה כך בימינו. חז״ל תהו על המתואר בפרשיות הללו. ראשית, התסמינים המוצגים בתורה אינם דומים לשום מחלה מוכרת. איננו מכירים שום מחלה הפוגעת לא רק בבני אדם אלא גם בבגדים ובקירות בתים. שנית, התורה איננה ספר רפואה. אם היא עוסקת במחלה אחת, מדוע לא באחרות? שלישית, התורה מתייחסת למחלה זו לא במונחים של חולי ובריאות, אלא במונחי טומאה וטהרה, שהם עניין שונה לחלוטין.

**The Rabbi Sacks Legacy, OU Press and Maggid Books, 2020:**
The connection between this story and our *parasha* is straightforward. *Parashot Tazria* and *Metzora* are both about a skin condition known as *tzaraat*, which is usually, though almost certainly incorrectly, translated as leprosy. The Sages were puzzled by the phenomenon. First, it accords with no known disease. We know of no illness whose symptoms apply not only to humans but also to garments and the walls of houses. Second, the Torah is not a book of medicine. If it deals with one illness, why not others? Third, the language it uses is not of illness and health but rather of impurity and purity, something else entirely.


###### Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Tazria; The Power of Bad 6
[Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Tazria; The Power of Bad 6](https://torahapp.org/share/book/Judaism%27s%20Life%20Changing%20Ideas%3B%20A%20Weekly%20Reading%20of%20the%20Jewish%20Bible/s/Tazria%3B%20The%20Power%20of%20Bad/r/6)

משום כך, הם ניסו לקבל תשובות בעזרת לימוד המקרה הבולט ביותר של צרעת בתורה: הצרעת שמִרים לקתה בה, למשך שבעה ימים, אחרי שדיברה סרה באחיה משה (במדבר יב). הצרעת שלה לא הייתה מחלה אלא עונש. בתלמוד נדרשת המילה צרעת כנוטריקון לביטוי ״מוציא שם רע״.² אומנם, חכמים מנו עבירות נוספות שעונשן צרעת. הגמרא ממשיכה ומציינת, נוסף על לשון הרע, גם שפיכות דמים, שבועת שווא, גילוי עריות, גסות רוח, גזל וצרות עין.³

footnotes:
² ערכין טו ע״ב.
³ ערכין טז ע״א.

**The Rabbi Sacks Legacy, OU Press and Maggid Books, 2020:**
They therefore sought the explanation by examining the most conspicuous instance of *tzaraat* in the Torah: that of Miriam who was struck with it for seven days after speaking negatively about her brother Moses (Num. 12). *Tzaraat* was not an illness but a punishment. The Talmud takes *metzora* to be an abbreviated form of the phrase *motzi shem ra,* meaning slander.² To be sure, some cited other sins that might lead to it. The Talmud mentions, in addition to malicious speech, bloodshed, an oath taken in vain, forbidden sexual relations, arrogance, theft, and stinginess.³

footnotes:
² Arakhin 15b.
³ Ibid. 16a.


###### Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Tazria; The Power of Bad 7
[Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Tazria; The Power of Bad 7](https://torahapp.org/share/book/Judaism%27s%20Life%20Changing%20Ideas%3B%20A%20Weekly%20Reading%20of%20the%20Jewish%20Bible/s/Tazria%3B%20The%20Power%20of%20Bad/r/7)

ועדיין, דווקא קישורו של לשון הרע לצרעת נותן פשר לכמה תופעות הנוגעות לצרעת. ראשית, הסימן העיקרי של צרעת הוא הלבנת העור. על הדעת עולה מייד המונח מלשון חז״ל ״הלבנת פנים״, העלבה הגורמת לאדם להחוויר.⁴ זהו אפוא עונש של מידה כנגד מידה. המלבין פני חברו ברבים — עורו שלו ילבין. ועוד: לשון הרע נאמר בדרך כלל בסתר, לבל ישמע מי שלא צריך לשמוע. אולם העונש הוא העונש הפומבי ביותר האפשרי. מי שרואה מצורע, אין לו ספק שראה. זהו אות קלון הניכר היטב.

footnotes:
⁴ משנה, אבות ג, יא.

**The Rabbi Sacks Legacy, OU Press and Maggid Books, 2020:**
When a connection between *tzaraat* and evil speech is identified, certain features of the phenomenon begin to take on significance. First, the most obvious sign of *tzaraat* was a whitening of the skin. The phrase the Sages used to describe shaming someone was *malbin penei ḥavero*, someone who “causes his fellow’s face to turn white.”⁴ Thus the punishment was measure-for-measure. Negative words that could turn someone else’s face white are punished by the skin of the speaker turning white. Moreover, malicious speech is usually spoken in private, the fiction being that words conveyed confidentially will stay confidential. The punishment is the most public possible. No one, upon seeing a *metzora*, would doubt what they had witnessed. It was a visible mark of shame.

footnotes:
⁴ Mishna Avot 3:11.


###### Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Tazria; The Power of Bad 8
[Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Tazria; The Power of Bad 8](https://torahapp.org/share/book/Judaism%27s%20Life%20Changing%20Ideas%3B%20A%20Weekly%20Reading%20of%20the%20Jewish%20Bible/s/Tazria%3B%20The%20Power%20of%20Bad/r/8)

אחד מן הקשים בדיני המצורע, המובאים בפרשתנו, אומר: ״כָּל יְמֵי אֲשֶׁר הַנֶּגַע בּוֹ יִטְמָא. טָמֵא הוּא, בָּדָד יֵשֵׁב; מִחוּץ לַמַּחֲנֶה מוֹשָׁבוֹ״ (ויקרא יג, מו). לו הייתה הצרעת מחלה, מדובר היה כאן במין הסגר. אך הגמרא, הרואה את הצרעת כעונש, מציעה הסבר אחר, פשוט: לשון הרע יוצר חיץ בין איש לאשתו ובין אדם לחברו. על כן, האומר לשון הרע מורחק משאר החברה, וחיץ ניצב בינו לבינה כל עוד הוא נושא בעונשו.⁵

footnotes:
⁵ ערכין טז ע״ב.

**The Rabbi Sacks Legacy, OU Press and Maggid Books, 2020:**
One particularly poignant detail in our *parasha* is: “He shall be unclean as long as the disease is on him. Being unclean, he shall dwell apart; his dwelling shall be outside the camp” (Lev. 13:46). If *tzaraat* were a disease, then this provision would clearly be a form of quarantine. But if it is a punishment for malicious speech, then the Talmud has a simple explanation: By his malicious speech he created division between husband and wife, or between one person and another. Therefore he is divided from the rest of society, condemned to live alone outside the camp as long as the condition lasts.⁵

footnotes:
⁵ Arakhin 16b.


###### Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Tazria; The Power of Bad 9
[Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Tazria; The Power of Bad 9](https://torahapp.org/share/book/Judaism%27s%20Life%20Changing%20Ideas%3B%20A%20Weekly%20Reading%20of%20the%20Jewish%20Bible/s/Tazria%3B%20The%20Power%20of%20Bad/r/9)

אף כי הצרעת חדלה להיות מציאות ממשית עוד זמן רב לפני ימי התלמוד, התובנות העולות ממנה באשר לכוחו ההרסני של הדיבור השלילי מומחשות גם בסיפורה של אלייזה ביינגטון. אדם אחד שדיבורו מזלזל וציני עלול לחבל בתפקודו של צוות שלם, יצירתי ומצליח. כשהוא נעדר מהמשרד יכולה הקבוצה לשוב ולפרוח — ממש כמו בעת הרחקתו של מדבר לשון הרע מן המחנה, בעת צרעתו.

**The Rabbi Sacks Legacy, OU Press and Maggid Books, 2020:**
Though *tzaraat* had long ceased to be a reality by the time of the Talmud, its insight into the destructive power of negative speech is well illustrated by Eliza Byington’s story. One person, simply by the cynical and dismissive tone of his comments, was able to disrupt the normal functioning of what otherwise would have been a creative and successful team. His absence from the office – the behavioural equivalent of the *metzora*’s banishment outside the camp – allowed the group to thrive again.


###### Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Tazria; The Power of Bad 10
[Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Tazria; The Power of Bad 10](https://torahapp.org/share/book/Judaism%27s%20Life%20Changing%20Ideas%3B%20A%20Weekly%20Reading%20of%20the%20Jewish%20Bible/s/Tazria%3B%20The%20Power%20of%20Bad/r/10)

לא בכדי מחשיבה התורה מאוד את הנושא הזה. עם ישראל היה תמיד עם קטן ופגיע: גם בארצו, כאומה קטנה מוקפת אימפריות, וגם בהיותו בגלות, מפוזר כמיעוט בתוך אוכלוסיות רוב השונות ממנו בדתן ובתרבותן ולא פעם עוינות אותו. כדי לשרוד נחוצה משמעת פנימית חזקה. התורה ממחישה זאת בסיפור המלחמה בעמלק בפרשת בשלח: כאשר משה הרים את ידו והעם נשא עיניו למעלה, גָבר ישראל; אך כאשר לא עשו כן גבר עמלק. כזה הוא גם הדיבור השלילי, המפורר את המשמעת ואת המורל ופוגע בכלל.

**The Rabbi Sacks Legacy, OU Press and Maggid Books, 2020:**
This matters greatly in Judaism. Jews have always been a small and vulnerable people, whether as a tiny nation surrounded by great empires, or as a minority in exile surrounded by a majority population whose religion and culture were different from, and often hostile to, their own. High morale was essential to survival. The Torah makes just this point when it tells us how, in the battle against the Amalekites, when Moses lifted his hands and the people looked up to heaven, they prevailed. When they looked down, they began to falter. Speaking badly about people destroys morale and the entire group suffers.


###### Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Tazria; The Power of Bad 11
[Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Tazria; The Power of Bad 11](https://torahapp.org/share/book/Judaism%27s%20Life%20Changing%20Ideas%3B%20A%20Weekly%20Reading%20of%20the%20Jewish%20Bible/s/Tazria%3B%20The%20Power%20of%20Bad/r/11)

טיירני ובאומייסטר מוסיפים ומספרים על חברת הלבשה שפיטרה אחד מאנשי המכירות המוצלחים ביותר שלה. הישגיו היו מעולים, אבל הוא הרבה להסתייג מחבריו לעבודה, סירב לעזור להם, ולפעמים אפילו ניסה לקחת מהם לקוחות. אחרי שסולק מהחברה, איש מעמיתיו לא הצליח להשתוות להישגיו, ובכל זאת כלל המכירות של החברה עלו בכ־30 אחוזים.

**The Rabbi Sacks Legacy, OU Press and Maggid Books, 2020:**
Tierney and Baumeister cite another case of a clothing company that dismissed one of its most successful salespeople. His results were outstanding, but he often antagonised his fellow salespeople, refusing to help them, and at times tried to usurp them. After he was ousted from the company, none of the remaining salespeople reached his level of success, but the company’s sales nonetheless rose by some 30 per cent.


###### Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Tazria; The Power of Bad 12
[Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Tazria; The Power of Bad 12](https://torahapp.org/share/book/Judaism%27s%20Life%20Changing%20Ideas%3B%20A%20Weekly%20Reading%20of%20the%20Jewish%20Bible/s/Tazria%3B%20The%20Power%20of%20Bad/r/12)

אלה הם עניינים עסקיים, אבל הם ממחישים עניין עקרוני יותר: שהרע משפיע יותר מהטוב. נטועה בנו הנטייה להבחין בתופעות שליליות יותר מאשר בתופעות חיוביות. האינסטינקטים שלנו מנחים אותנו להגיב על מצבים שליליים במהירות ובעוצמה רבה — אנו קופאים במקומנו, או נלחמים, או בורחים. איומים מושכים את תשומת ליבנו יותר מחיזוקים. חדשות רעות מפעילות אותנו יותר מחדשות טובות. האמת היא שלא תמיד חדשות טובות נחשבות בעינינו לחדשות בכלל. קל יותר לגרום לאנשים להאמין לסיפור שלילי על זולתם מאשר לסיפור חיובי. ג׳ון גוטמן, חוקר נישואים ותיק, טוען כי כדי שנישואים יצליחו צריך זוג לחוות חוויות חיוביות במספר העולה פי חמישה על מספרן של אלו השליליות — שכן עוצמת הרגשתן של החוויות השליליות רבה יותר. זהו ה״רע״ שב״מצורע״, ה״רע״ שבלשון הרע. למילים יש כוח, אך למילים רעות יש כוח רב יותר. הן כוח הרסני ממש.

**The Rabbi Sacks Legacy, OU Press and Maggid Books, 2020:**
These are purely economic propositions. But Tierney and Baumeister have a much larger point, which is that bad is more powerful than good. We are predisposed to notice negative phenomena. They generate responses of freeze, fight, or flight, and these reactions are powerful and very fast acting. We notice threats more than reassurance. Bad news has greater impact than good news. In fact, often the good news does not count as news at all. It is easier to make someone believe something negative about another person or group than something positive. John Gottman, the doyen of marriage research, argues that for a marriage to succeed it must contain five times as many positive experiences as negative ones, since the negatives are felt so intensely. That is the *ra* in *metzora*, the evil of evil speech. Words have power, but bad words have the greatest power. They are a genuinely destructive force.


###### Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Tazria; The Power of Bad 13
[Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Tazria; The Power of Bad 13](https://torahapp.org/share/book/Judaism%27s%20Life%20Changing%20Ideas%3B%20A%20Weekly%20Reading%20of%20the%20Jewish%20Bible/s/Tazria%3B%20The%20Power%20of%20Bad/r/13)

הדיבור הרע היה הרסני תמיד. אבל כוחו להרע גדל בסדרה הנדסית עם התפתחות האינטרנט, הטלפון החכם והרשתות החברתיות. הללו שינו מן היסוד את מהות התקשורת הבין־אישית. כשהתקשורת בינינו אלקטרונית קל לנו לאין ערוך להיות גסי רוח, שליליים, ביקורתיים, תוקפניים, פוגעניים והרסניים, מפני שהחיץ הדיגיטלי, היעדרו של קשר פנים אל פנים, מחולל את מה שמכונה ״אפקט הסרת העכבות״. למגע האישי יש השפעה מאנישה. ברשתות אפשר להתחבא מאחורי צורה זו או אחרת של אנונימיות. האדם אינו רואה את ההשפעה המיידית של המילים שלו. אנחנו נגישים ופגיעים ברשתות הללו, וכל אדם יכול להטיח בנו עלבונות אכזריים בלי מחשבה תחילה ובלי בושה. צומח לעינינו עולם חדש ולא חביב, מוצף בבריונות רשת, בדיכאון, בחרדה, בהפרעות שינה, בהערכה עצמית נמוכה, בבדידות ובהתרחקות מהחברה.

**The Rabbi Sacks Legacy, OU Press and Maggid Books, 2020:**
Bad speech has always been destructive. But its negative force has grown exponentially with the development of the internet, smartphones, and social media. These have fundamentally changed the nature of interpersonal communication. It is far easier to be rude, negative, critical, offensive, scathing, and destructive when communicating electronically because of the so-called “disinhibition effect” which occurs when people are not speaking face-to-face. They are not constrained by the humanising influence of personal contact. They can hide behind some form of anonymity. They are not around to see the effect of their words. So visible and vulnerable are we on social media that almost anyone can take or give offence and deliver a devastating comment with no forethought or self-restraint. A new and unlovely world is emerging, overwhelmed by cyberbullying, depression, anxiety, sleep disturbance, low self-esteem, loneliness, and withdrawal.


###### Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Tazria; The Power of Bad 14
[Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Tazria; The Power of Bad 14](https://torahapp.org/share/book/Judaism%27s%20Life%20Changing%20Ideas%3B%20A%20Weekly%20Reading%20of%20the%20Jewish%20Bible/s/Tazria%3B%20The%20Power%20of%20Bad/r/14)

כך, למשל, סקר שנערך בארצות הברית ב־2018 הראה כי 59 אחוזים מהמתבגרים חוו התעללות ברשת, 42 אחוזים כונו בשמות גנאי, על 32 אחוזים הופצו שמועות כוזבות, ו־63 אחוזים סברו שהטרדה מקוונת היא בעיה רחבת היקף.⁶

footnotes:
⁶ Pew Research Center: Internet and Technology, ״A Majority of Teens Have Experienced Some Form of Cyberbullying״, https://www.pewresearch.org/internet/2018/09/27/a–majority–of–teens–have–experienced–some–form–of–cyberbullying/.

**The Rabbi Sacks Legacy, OU Press and Maggid Books, 2020:**
A 2018 survey in the United States, for example, showed that 59 per cent of teenagers have experienced online abuse, 42 per cent have been called offensive names, 32 per cent have had false rumours spread about them, and 63 per cent believe that online harassment is a serious problem.⁶

footnotes:
⁶ Pew Research Center: Internet and Technology, “A Majority of Teens Have Experienced Some Form of Cyberbullying,” https://www.pewresearch.org/internet/2018/09/27/a-majority-of-teens-have-experienced-some-form-of-cyberbullying/.


###### Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Tazria; The Power of Bad 15
[Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Tazria; The Power of Bad 15](https://torahapp.org/share/book/Judaism%27s%20Life%20Changing%20Ideas%3B%20A%20Weekly%20Reading%20of%20the%20Jewish%20Bible/s/Tazria%3B%20The%20Power%20of%20Bad/r/15)

נתונים שאספה הלשכה המרכזית לסטטיסטיקה של בריטניה בשנה ההיא הראו כי שיעור ההתאבדות במדינה זו בקרב ילדים ובקרב מתבגרים כמעט שהוכפל במהלך שמונה שנים. דיים סאלי דייוויס, ראש שירותי הבריאות באנגליה באותה תקופה, ייחסה עלייה זו להשפעתם של אמצעי תקשורת כגון פייסבוק, אינסטגרם וסנפצ׳ט.⁷ נתון מבהיל במיוחד מלמד כי 22 אחוזים מבנות הארבע־עשרה בבריטניה פגעו בעצמן.⁸

footnotes:
⁷ ״Suicide rate almost doubles among teenagers״, https://inews.co.uk/news/health/suicide־rates־teenagers־young־people־social־media־141803.
⁸ NHS, ״Nearly a quarter of 14–year–old girls in UK ׳self־harming׳, charity reports״, https://www.nicswell.co.uk/health–news/nearly–a–quarter–of–14–year–old–girls–in–uk–self–harming–charity–reports.

**The Rabbi Sacks Legacy, OU Press and Maggid Books, 2020:**
Data compiled in 2018 by the Office for National Statistics showed that the suicide rate in Britain among children and young people aged fifteen to nineteen almost doubled in the course of eight years, a rise attributed by Dame Sally Davies, chief medical officer for England, to the effect of media such as Facebook, Instagram, and Snapchat.⁷ A particularly frightening figure is that 22 per cent of fourteen-year-old girls in Britain have self-harmed.⁸

footnotes:
⁷ “Suicide rate almost doubles among teenagers,” https://inews.co.uk/news/health/suicide-rates-teenagers-young-people-social-media-141803.
⁸ NHS, “Nearly a quarter of 14-year-old girls in UK ‘self-harming’, char­ity reports,” https://www.nhs.uk/news/mental-health/nearly-quarter-14-year-old-girls-uk-self-harming-charity-reports/.


###### Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Tazria; The Power of Bad 16
[Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Tazria; The Power of Bad 16](https://torahapp.org/share/book/Judaism%27s%20Life%20Changing%20Ideas%3B%20A%20Weekly%20Reading%20of%20the%20Jewish%20Bible/s/Tazria%3B%20The%20Power%20of%20Bad/r/16)

דמיינו עולם שבו מי שמעלה לרשת אמירות שליליות, מכאיבות או זדוניות על אחרים נחשף בפומבי, נושא אות קלון, ולמשך זמן מה מורחק ממקומות ציבוריים ומחברתם של אחרים — בקיצור, עובר את מה שעובר המצורע. בעולם כזה, אנשים יחשבו פעמיים לפני שישתמשו ביכולת הדיבור שלהם לשם פגיעה בזולת. ההשפעות השליליות של הרשת החברתית, שכבר תועדו היטב, הבהירו לנו באיזו קלות עלולים אנשים להשתמש בדיבור נגוע כאשר הם סבורים שלא ישלמו על כך מחיר — וכמה חמורים נזקיו של מצב עניינים זה.

**The Rabbi Sacks Legacy, OU Press and Maggid Books, 2020:**
Imagine a world in which those who posted negative, hurtful, or malicious remarks about others on social media were publicly exposed, carried a visible mark of shame, and for a period were excluded from public places and the company of others – in short, suffered the fate of the *metzora*. This would be a world in which people would think twice before using speech to harm or damage other people. The by now well-documented negative effects of social media have made us vividly aware of how easily people can use evil speech if they think they can do so without paying the costs themselves, and how harmful that can be.


###### Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Tazria; The Power of Bad 17
[Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Tazria; The Power of Bad 17](https://torahapp.org/share/book/Judaism%27s%20Life%20Changing%20Ideas%3B%20A%20Weekly%20Reading%20of%20the%20Jewish%20Bible/s/Tazria%3B%20The%20Power%20of%20Bad/r/17)

מכאן הרעיון משנה־החיים: אופן השימוש שלנו במילים מעצב את סביבתנו החברתית. דיבור שלילי על אחרים פוגע בהם, פוגע בנו, וקורע את הנימים העדינים של היחסים בין אדם לחברו, שחיינו המשותפים ארוגים מהם.

**The Rabbi Sacks Legacy, OU Press and Maggid Books, 2020:**
Hence the life-changing idea that the way we use words shapes our social environment. Speaking negatively about others harms them, harms us, and damages the delicate strands of relationship that constitute our common life.


###### Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Tazria; The Power of Bad 18
[Judaism's Life Changing Ideas; A Weekly Reading of the Jewish Bible, Tazria; The Power of Bad 18](https://torahapp.org/share/book/Judaism%27s%20Life%20Changing%20Ideas%3B%20A%20Weekly%20Reading%20of%20the%20Jewish%20Bible/s/Tazria%3B%20The%20Power%20of%20Bad/r/18)

**רעיון משנה־חיים 27:**
אופן השימוש שלנו במילים מעצב את סביבתנו החברתית.

**The Rabbi Sacks Legacy, OU Press and Maggid Books, 2020:**
**Life-Changing Idea 27** 
*The way we use words shapes our social environment.*