## Justice in the Jewish State according to the Torah Chapter  24

###### Justice in the Jewish State according to the Torah 24:1
[Justice in the Jewish State according to the Torah 24:1](https://torahapp.org/share/book/Justice%20in%20the%20Jewish%20State%20according%20to%20the%20Torah/r/24:1)

**האנכיות הקולקטיבית**


###### Justice in the Jewish State according to the Torah 24:2
[Justice in the Jewish State according to the Torah 24:2](https://torahapp.org/share/book/Justice%20in%20the%20Jewish%20State%20according%20to%20the%20Torah/r/24:2)

הצדק הסוציאלי שמבינים בזה את הצדק הפרוליטרי, ושהמתימרים בו הם בעיקר הסוגים השייכים להמעמד הנ"ל, איננו באמת אלא צדק של נגיעה, שהנוגעים בדבר לוחמים בעדו, ואמנם לא נגיעה פרטית אלא נגיעה קולקטיבית, וצדק הוא אצלנו צדק, רק אז, כשהוא משוחרר מכל פניה ונגיעה, לא נגיעה בממון ולא נגיעה בדברים, ואף לא נגיעה מפלגתית ולא נגיעה מעמדית.


###### Justice in the Jewish State according to the Torah 24:3
[Justice in the Jewish State according to the Torah 24:3](https://torahapp.org/share/book/Justice%20in%20the%20Jewish%20State%20according%20to%20the%20Torah/r/24:3)

הצדק בא אצלנו, רק אחרי שהאדם מסיח את דעתו מהאנכיות, גם מהאנכיות הפרטית וגם מהאנכיות הקולקטיבית. ולפני ה"צדק צדק תרדוף" (דברים טז, כ), מקדימה התורה את ה"לא תטה משפט, לא תכיר פנים, ולא תקח שחד" (שם, יט), וגם שוחד דברים בכלל. והלכה פסוקה היא: "בני עיר שנגנב ספר תורה שלהן, אין דנין בדייני אותה העיר, ואין מביאים ראיה מאנשי אותה העיר" (בבא בתרא מג, א).


###### Justice in the Jewish State according to the Torah 24:4
[Justice in the Jewish State according to the Torah 24:4](https://torahapp.org/share/book/Justice%20in%20the%20Jewish%20State%20according%20to%20the%20Torah/r/24:4)

וכשאנו אומרים "הצדק הפרוליטרי", אנו סותרים את עצמנו לפי רוח היהדות, שאיננה מכירה רק בצדק החלטי החופשי מכל פניה ונגיעה ומכל רגש האנכיות, בין פרטית ובין קולקטיבית.


###### Justice in the Jewish State according to the Torah 24:5
[Justice in the Jewish State according to the Torah 24:5](https://torahapp.org/share/book/Justice%20in%20the%20Jewish%20State%20according%20to%20the%20Torah/r/24:5)

ואמנם לפי השיטה הסוציאלית קדמה השיטה של האנכיות, והא בהא תליא. שיטת האנכיות רואה באדם רק רגש אחד, שהוא נמצא במדה שוה אצל כל בעלי-החיים שבעולם, והאדם לא נבדל מהם במאומה, זהו הרגש של אהבת עצמו ובשרו. וההבדל בינו לבין שאר החיות הוא רק בזה שהאדם הוא "חיה חברתית", כלומר שהוא מרגיש לא רק את האנכיות הפרטית אך גם את האנכיות החברתית, שבעיקרה ושרשה אינה אלא תולדה מהאנכיות הפרטית. ואם אנו רואים באדם, לכאורה, גם את רגש הזולתיות, כגון מסירותו להמדינה ולהממלכה, הוא רק על היסוד של "שמור לי ואשמור לך", ומפני ש"אלמלא מוראה של מלכות איש את רעהו חיים בלעו" (אבות פ"ג, מ"ב), כלומר: שוב אותו הרגש של האנכיות, אך בכמות יותר גדולה.


###### Justice in the Jewish State according to the Torah 24:6
[Justice in the Jewish State according to the Torah 24:6](https://torahapp.org/share/book/Justice%20in%20the%20Jewish%20State%20according%20to%20the%20Torah/r/24:6)

גם האהבה שיש באדם לאשה ולבנים, לרעים ולידידים, איננה בעיקרה לשיטה זו, רק הד קול של אהבת עצמו. הוא אוהב את ילדיו מפני שיש לו "נחת" מהם, אוהב את רעיו וידידיו מפני שנעים לו להתענג בחברתם, וכדומה וכדומה. ואם הוא משתתף בצרתם של אחרים, ולפעמים גם עד דכדוכה של נפש, איננו בעיקרו אלא רגש של פחד, שהוא מתירא פן יבולע באופן זה גם לנפשו.


###### Justice in the Jewish State according to the Torah 24:7
[Justice in the Jewish State according to the Torah 24:7](https://torahapp.org/share/book/Justice%20in%20the%20Jewish%20State%20according%20to%20the%20Torah/r/24:7)

גם ברגש המוסר ורגש היופי אין השיטה הנ"ל רואה אלא מהרהורי לבה, כלומר: שוב רגש האנכיות המתלבש בכמה גוונין ובמחלצות שונות, אבל כולם ממקור אחד יהלכון. רגש המוסר איננו "קול אלקים המתהלך באדם", אך הד קולו שלו, כאשר כבר הזכרנו בפרקים הקודמים. ורגש היופי איננו בא חלילה מ"הכרת האידיאה העליונה של הטוב המוחלט", כפי שבאר את זה כבר אפלטון, אך שוב מהאנכיות הגסה, אם כי על ידי צנורות שונים, עד שלפעמים קשה לעמוד על אביהם ומחוללם הראשון. הם רואים ברגש היופי תערובת של רגשות שונים המונחים במקורו, כמו התאוה, הפחד, העוז והגבורה וכדומה. והצד השוה שבהם ש"האבי-אבות" שלהם הוא שוב רגש האנכיות.


###### Justice in the Jewish State according to the Torah 24:8
[Justice in the Jewish State according to the Torah 24:8](https://torahapp.org/share/book/Justice%20in%20the%20Jewish%20State%20according%20to%20the%20Torah/r/24:8)

בכל התפתחות ההיסטוריה האנושית המה רואים רק "מלחמת-הקיום", שהיא נמצאת בכל בעלי-החיים שבעולם, באופן פרימיטיבי, והאדם שהוא חיה יותר מפותחת הביא זאת לידי התפתחות יותר רחבה ויותר מקיפה.


###### Justice in the Jewish State according to the Torah 24:9
[Justice in the Jewish State according to the Torah 24:9](https://torahapp.org/share/book/Justice%20in%20the%20Jewish%20State%20according%20to%20the%20Torah/r/24:9)

השיטה הזאת רואה באדם רק את היצר-הרע, רק את השטן המשחית, ובעד היצר-הטוב ומלאכי רחמים אינה מוצאת אף פינה אחת קטנה, לא בשמים ולא בארץ מתחת. וכמובן שלשיטה זו אין כל "מלתא דתמיהא" בהגדרה של "צדק" אינטרסי, כי באמת להנ"ל, אין כלל בעולם צדק מוחלט, יש רק צדק של נגיעה. הנגיעה זהו המניע העיקרי של הצדק, ורק ממנה הוא יונק את יניקתו. וכשם שהנגיעות והאינטרסים של בני-אדם שונים ומשונים זה מזה, כך גם השקפותיהם על הצדק שונים ומשונים. וצדק סוציאלי או צדק פרוליטרי פירושו פשוט האינטרס של הפרוליטריים, כשם שהצדק המקובל עד עכשיו פירושו, לדבריהם, הצדק של הבורגנים. צדק ואינטרסים הם לפי דבריהם שמות נרדפים. ולא רק הצדק, אך גם כל יצירי-רוחה של האנושות, כמו הדת, המוסר, הקולטורה - כל אלה הם רק שמות נרדפים של האינטרס השליט בכל, ולית אתר דפנוי מיניה. ומכיון שכל יצורי-הרוח הנ"ל נוצרו ע"י בעלי אינטרסים אחרים מאלה של הפרוליטריאט, שמע מינה שנחוץ להלחם ולעקור מן השורש את כל יצירי הרוח הנ"ל.


###### Justice in the Jewish State according to the Torah 24:10
[Justice in the Jewish State according to the Torah 24:10](https://torahapp.org/share/book/Justice%20in%20the%20Jewish%20State%20according%20to%20the%20Torah/r/24:10)

והאם יש צורך להרחיב את הדברים כדי להוכיח שהיהדות היא בנגוד גמור מן הקצה אל הקצה להשיטה הנ"ל? אין היהדות רואה את האנושיות בדמות "חיה חברתית", אך היא יודעת כי "ויהי האדם לנפש חיה" (בראשית ב, ז), שהוא יונק את יניקתו מאלקים חיים שבראו בצלמו ובדמותו. ומדת יוצרו וקונו יש בו להיטיב לזולתו, וזה אדרבא, הלא כל העונג הרוחני שבאדם שהוא יותר נעים מכל התענוגים שבעולם. ולא רגש האנכיות הוא המניע את גלגל ההיסטוריה, אך אדרבא רגש הזולתיות, מה שנמצאו תמיד בכל הדורות אנשי-רוח שחפצו להיטיב לזולתם. ובמקום מלחמת-הקיום - שאמנם אי אפשר להכחיש כי ישנה במציאות - הכריזה היהדות ביחוד על מלחמת-היצר להלחם בו עד רדתו.


###### Justice in the Jewish State according to the Torah 24:11
[Justice in the Jewish State according to the Torah 24:11](https://torahapp.org/share/book/Justice%20in%20the%20Jewish%20State%20according%20to%20the%20Torah/r/24:11)

ואמנם ידענו גם מיצר הרע שבאדם, אבל אותו ראינו רק בבחינת "ניידי", בעוד שיצר-הטוב הוא בבחינת "קבוע", והוא לא רק קודם במעלה אך גם קודם בזמן. ראה: "אלקים עשה את האדם ישר" (קהלת יב, י) - לא ברא הקב"ה שנקרא צדיק וישר את האדם בצלמו, אלא כדי להיות צדיק וישר כמותו. ואם תאמר למה ברא את היצה"ר, שנאמר בו כי יצר לב האדם רע מנעוריו? - אמר הקב"ה, אתה עושה אותו רע" (תנחומא פר' בראשית). "א"ל אנטונינוס לרבי: מאימתי יצה"ר שולט באדם, משעת יצירה או משעת יציאה? אמר לו - משעת יצירה. א"ל א"כ מבעט במעי אמו ויוצא? אלא משעת יציאה. אמר רבי, דבר זה למדנו אנטונינוס ומקרא מסייעו, שנאמר לפתח חטאת רובץ (בראשית ד, ז, סנהדרין צו, א). והדברים מדברים בעדם, שתכונתו העיקרית והמקורית של האדם הוא יצר-הטוב, והיצר-הרע בא לאדם רק באופן מלאכותי.


###### Justice in the Jewish State according to the Torah 24:12
[Justice in the Jewish State according to the Torah 24:12](https://torahapp.org/share/book/Justice%20in%20the%20Jewish%20State%20according%20to%20the%20Torah/r/24:12)

כל עיקרה של היהדות היא מחאה חיה לאלה הסבורים שרק האינטרסים המה מניעי גלגל ההיסטוריה, וכשם שהיא נלחמת באנכיות הפרטית, כך היא נלחמת גם באנכיות הקולקטיבית. ולעומת זה רשומה על דגלה אנכיות אחרת, לגמרי אחרת - "אנכי ה' אלקיך" (שמות כ': ב'), ו"כה אמר ה'". וצדק אינטרסי ישאר לנו תמיד בבחינת דבר המופרך מעיקרו.