## Kedushat Levi, Deuteronomy, Ki Teitzei

###### Kedushat Levi, Deuteronomy, Ki Teitzei 1
[Kedushat Levi, Deuteronomy, Ki Teitzei 1](https://torahapp.org/share/book/Kedushat%20Levi/s/Deuteronomy,_Ki%20Teitzei/r/1)

כי יקרא קן צפור כו' (דברים כב, ו). כבר נודע שיש ב' התעוררות התעוררת דלעילא והתעוררות דלתתא ואין האדם רשאי לסמוך עצמו על התעוררות דלעילא, רק ליהנות מיגיע כפו להתעורר מעצמו ואז נחה עליו רוח ה' התעוררות דלעילא, כי הקדוש ברוך הוא יהיב חכמה לחכימין, כאשר מתעורר עצמו והוא בבחינת חכם כבר אז השם יתברך יהיב חכמה ושולח לו התעוררת העליון. אמנם כשהתינוק קטן האם צריכה להטות עצמה להתינוק שיניק כן השם יתברך כשאין לאדם שכל כלל שיוכל להתעורר מעצמו שולחין לו התעוררת דלעילא. ודע שכתב הט"ז בשלחן ערוך סימן א', שיהא הוא מעורר השחר ולא השחר מעורר אותו, רוצה לומר שיהא הוא מעורר על ידי עצמו השחר, היינו התעוררת עליון ולא השחר מעורר אותו עיין שם, וזה שכתוב כי יקרא קן צפור, צפור, מלשון צפרא, דהיינו בהירות, רוצה לומר כשיקרה לך בהירות והתעוררות עליון יאיר עליך בדרך פירוש בדרכי ה' בהליכות עולם הבא, דהיינו במעשים טובים או בעץ עץ החיים זו התורה. והאם רובצת על האפרוחים, פירוש מחמת שאתה עדיין אפרוח קטן בדעת להתעורר עצמך לכן צריך האם אימא עילאה לרבץ עליך בתחילה. הגם שהמדה ליהב חכמה לחכימין, אמנם אתה אין לך שכל שתהא תוכל להתעורר עצמך מלתתא ואף על פי כן לא תקח האם על הבנים, לא תסמוך על התעוררות דלעילא מה שאימא עילאה רובץ על כו', דהיינו עליך. למען ייטב לך, פירוש על ידי התעוררות שלך יש להבורא יותר תענוג כמאמר חכמינו ז"ל ישראל מפרנסין לאביהם שבשמים, התענוג שמביאים בבורא הוא נקרא פרנסה ונמצא על ידי התעוררת שלך יש להשם יתברך יותר תענוג ולפי רבות התענוג ירבה השכר שלך ויהיה טוב לך. וזהו והארכת ימים, פירוש עוד טובה יגיע לך על ידי שתתעורר עצמך במעלת הקדושה מצד מעשיך הטובים אז יהיה מקום להתעוררות עליון להיות זמן רב אצלך, מה שאין כן כשבא התעוררות עליון מקודם שאתה בחוסר כל אין מקום להתעוררות לשרות בו זמן רב. וזהו והארכת ימים מלשון הבהירות דהיינו הבהירות שנתן לך מלעילא תגרום שתאריך אותו שיהיה אצלך זמן רב. שלח תשלח את האם, פירוש שלח מלשון הפשטה, והיינו להפשיט אותך מגשמיות כשאתה רוצה. האם הוא התעוררת עליון למען יהיה מנוח לכף רגלה על מה לשרות:

**Kedushat Levi translated by Rb. Eliyahu Munk:**
Deuteornomy 22,6. **“if you chance to come upon a bird’s ‎nest, etc.;”** it is well known that there are two types of ‎התעוררות‎, “animated awakenings;” one is a spiritually positive ‎one, an urge to elevate one’s spiritual potential; the other is a ‎sometimes overwhelming urge to embrace everything ‎physical.
It is forbidden to use one’s spiritual urges in a ‎manner that results in one’s leaving one’s livelihood and matters ‎connected with it merely to G’d, i.e. to rely on miracles. Instead, ‎one must strive to earn one’s livelihood by the work of one’s ‎hands, leaving it to G’d to make one’s efforts in this direction ‎successful. If one pursues this path it is reasonable to expect that ‎one will be blessed with Divine inspiration at critical times in ‎one’s life. G’d is in the habit of adding additional wisdom to those ‎who use their common sense.
Still, as long as the child is very ‎young, it is the mother’s task to act as the child’s immediate ‎provider, whether by supplying milk from her body or from ‎another source. It is only when a human being has not been ‎equipped with any intelligence at all, that G’d will provide for ‎such a helpless human being who cannot take steps in that ‎direction himself.
*Turey Zahav* (Rabbi David ben Rabbi ‎Sh’muel Halevi) in its glossary on the *Shulchan Aruch* ‎section 1,1 quoting Rabbi Yaakov ben Asher, author of the original ‎‎“*Shulchan Aruch*, (‎ארבעה טורים‎) writes that it is up to us ‎‎(the ones provided with intelligence) to “awaken the morning and ‎not to wait for the morning to awaken us.”‎
This thought is alluded to in our verse above when the Torah ‎speaks of “morning,” i.e. the word ‎צפור‎ in Aramaic is ‎צפרא‎, ‎‎“brightness, morning.”‎
If we were to translate our verse allegorically, it would go ‎something like this: “when you experience spiritual awakening, ‎brightness, indicating that G’d has paved the way for you to ‎acquire insights, insights which reveal to you something about a ‎world beyond our physical world, you will perform good deeds ‎and study Torah in order to qualify for eventual membership in ‎the society inhabiting that world. The ‎אפרוחים‎, fledglings, ‎mentioned in our verse as lying helpless in the nest, symbolize ‎man as a helpless infant, dependent on the mother for its ‎nourishment. We are taught through the parable of the Torah ‎that we must not rely on being spoon fed by our mothers one day ‎longer than necessary, but must learn to fend for ourselves. The ‎Torah promises a reward, ‎למען ייטב לך‎, for this initiative we will ‎display in securing our nourishment by our own efforts unless we ‎are disabled through no fault of ours. G’d derives satisfaction from ‎our efforts to work for our livelihood.‎
Our sages in the *Zohar III 7* state that the Israelites ‎provide G’d’s sustenance for Him. His “sustenance,” of course, is ‎not of a physical kind, but consists of the enjoyment He ‎experiences when His creatures use their “animated awakening” ‎in the proper manner. The response by G’d to our spiritual input ‎corresponds to the quality and quantity (frequency) with which ‎we do so. This is why the Torah speaks both of ‎‏ למען ייטב לך‎ “in ‎order that you may fare well,” and ‎והארכת ימים‎, “you will enjoy ‎long life.”‎
These “rewards,” i.e. blessings, are promised only if you ‎yourself initiated your “animated spiritual awakening,” ‎התעוררות‎. ‎When the Torah speaks of ‎אריכות ימים‎, “long days,” in describing ‎a long life, instead of speaking of years, or attaining old age in ‎the line: ‎שלח תשלח את האם‎, the meaning of the word ‎שלח‎, is ‎similar to when one divests oneself of one’s clothing and throws it ‎away. The Torah advises us urgently to divest ourselves of secular ‎and mundane concerns if we wish to experience this “animated ‎spiritual awakening”, ‎התעוורות‎, which emanates in the celestial ‎regions, described here as ‎האם‎, “the mother,” so that we will find ‎a spot for our feet to rest on in order to serve the Lord.‎


###### Kedushat Levi, Deuteronomy, Ki Teitzei 2
[Kedushat Levi, Deuteronomy, Ki Teitzei 2](https://torahapp.org/share/book/Kedushat%20Levi/s/Deuteronomy,_Ki%20Teitzei/r/2)

כי תבנה בית חדש ועשית מעקה לגגך (דברים כב, ח). הכלל הוא, כשמגיע לאדם איזה שמחה מהבורא ברוך הוא אזי יראה לדבר דבורים להביא השמחה באותיות בתורה ובתפלה ושירות ותשבחות בכדי לדבק השמחה למעלה בבורא ברוך הוא. וזהו הרמז כי תבנה בית חדש, כשמגיע לך שמחה חדשה. ועשית מעקה, לעלות השמחה על ידי אותיות כנ"ל. וזהו מעקה, כי המעקה יבנה למעלה למעלה. וזהו הרמז לגגך, כדי להביא השמחה באותיות. וידוע, כי כח המנענע בכל האותיות הוא השם הוי"ה ברוך הוא הרצון באותיות משם הוי"ה. וזהו גג"ך, גימטריא כ"ו:

**Kedushat Levi translated by Rb. Eliyahu Munk:**
Deuteronomy 22,8. **“when you build a new house you ‎are to surround its roof with a protective railing.”** We ‎observe a custom that whenever we experience a pleasurable ‎event we make a point to express our gratitude to G’d not only in ‎our hearts but also with appropriate words. Such words usually ‎contain quotations from the Torah songs extolling the virtues ‎and Power of G’d, and are accompanied by special prayers. The ‎roof of the house of which the Torah speaks, symbolizes that our ‎joy is focused heavenwards. The numerical value of the word ‎גגך‎ is ‎‎26, i.e. equivalent to the numerical value of G’d’s principal name ‎י-ה-ו-ה‎. The Torah reminds us that the new roof that we have over ‎our heads is by grace of *Hashem*.‎


###### Kedushat Levi, Deuteronomy, Ki Teitzei 3
[Kedushat Levi, Deuteronomy, Ki Teitzei 3](https://torahapp.org/share/book/Kedushat%20Levi/s/Deuteronomy,_Ki%20Teitzei/r/3)

לא יבא עמוני ומואבי בקהל ה' על דבר אשר לא קדמו אתכם בלחם ובמים (דברים כג, ד). הכלל הוא, שישראל נקראו בני בכורי, הרצון בזה שכל שפע נשפע על ידי תפארת ישראל ומהתמצית יונקים כל האומות על ידי תפארת ישראל ונמצא כל האומות הם צריכים להחזיק טובה לישראל על זה. והנה עמון ומואב כחשו זאת שעיקר השפע לתפארת ישראל והם המשפיעים לכל העולם. וזהו אשר לא קדמו אתכם בלחם ובמים:

**Kedushat Levi translated by Rb. Eliyahu Munk:**
Deuteronomy 23,4. **“No Ammonite or Moabite shall be ‎admitted to the congregation of the Lord……because they did ‎not meet you with food and water on your journey after you ‎left Egypt.”**‎‏ ‏‎
We know that G’d has described the Jewish ‎people to Pharaoh as “My first born son”. (Exodus 4,22) What this ‎really means is that the Jewish people are the conduit through ‎which G’d channels His largesse to the world. Ammon and Moav ‎denied the principle that the major objective of channeling ‎largesse to mankind was for the glory of Israel, who would be ‎perceived as the most important single link in that chain, ‎indirectly benefiting all of mankind. By describing the Ammonites ‎and the Moabites as not offering “bread and water” to the Jewish ‎people, the Torah hints that they did not recognize the existence ‎of the Jewish people as something beneficial for all of mankind.‎


###### Kedushat Levi, Deuteronomy, Ki Teitzei 4
[Kedushat Levi, Deuteronomy, Ki Teitzei 4](https://torahapp.org/share/book/Kedushat%20Levi/s/Deuteronomy,_Ki%20Teitzei/r/4)

ושכב בשלמתו. פירוש, כי האדם צריך לצמצם לעשות איזה דברים כדי שיוכל לקבל השפע מאת הבורא יתברך ושלמה נקרא מלבוש. וזהו הפירוש על ידי מה יוכל לעשות צמצום, על ידי ושכ"ב, היינו שין תלת ראשין וכ"ב אותיות:

**Kedushat Levi translated by Rb. Eliyahu Munk:**
Deuteronomy 24,13. **“so that he can lie down to sleep ‎while in possession of his garment;”** [legally, there ‎is no basis for this requirement. Ed.] The point the Torah ‎wishes to make is that just as G’d has imposed restrictions on ‎Himself in His relationship to His creatures, so the Israelite must ‎learn when to forego something that he is legally entitled to, so as ‎not himself to become an impediment to G’d’s flow of largesse to ‎mankind. The word ‎שכב‎ consisting of the three-headed letter ‎ש‎ ‎the first letter in the word ‎שלמה‎, “garment”, which symbolizes ‎this *tzimtzum*, voluntary restriction imposed upon oneself, ‎plus the letters ‎כב‎, allusion to the 22 letters in the aleph bet of ‎the Holy Tongue, alludes to this lofty concept.‎


###### Kedushat Levi, Deuteronomy, Ki Teitzei 5
[Kedushat Levi, Deuteronomy, Ki Teitzei 5](https://torahapp.org/share/book/Kedushat%20Levi/s/Deuteronomy,_Ki%20Teitzei/r/5)

וברכך ולך תהיה צדקה לפני ה' אלהיך (דברים כד, יג). ועיין פירוש רש"י. ונראה לבאר כך, כי כשיחזור המשכון לעני בוודאי העני יברך אותו ונמצא אפשר יעשה זאת למען יברך אותו העני. ולזה מבאר הפסוק שאל יעשה זאת בכוונה הנ"ל, רק יעשה למען ה' ולא יצפה לברכת העני בשביל זה. וזהו הרמז ולך תהיה צדקה, אתה תעשה הצדקה הזאת כשתעשה המצוה. לפני ה' אלהיך, פירוש כשתעשה המצוה רק בשביל ציווי הבורא יתברך ולא בשביל ברכת העני:

**Kedushat Levi translated by Rb. Eliyahu Munk:**
‎**“as a result of your sensitivity to his needs he will ‎bless you and this in turn will be accounted for you as an act ‎of righteousness before the Lord your G’d.”** 
It is ‎worthwhile to review *Rashi’s* comment on these words. ‎‎*Rashi* simply writes that if the owner of this garment will ‎not bless his creditor, G’d will still account the lender’s deed as an ‎act of righteousness. I believe we should expand a little on ‎‎*Rashi* to make his meaning clearer. *Rashi* presumes ‎that the reason why the lender returned this garment even ‎though the borrower had not yet repaid him is so that he would ‎become the beneficiary of the borrower’s blessing. He implies that ‎actually the lender should have returned the garment at this time ‎because G’d had so instructed him in the Torah, full stop. If this ‎had not been his motivation, we might have concluded that the ‎lender is not rewarded for his act; hence, according to *Rashi*, ‎the Torah adds that G’d will consider the lender’s act as an act of ‎righteousness and therefore worthy of being rewarded, i.e. ‎וצדקה ‏תהיה לך לפני ה' אלוקיך‎.‎