## Kedushat Levi, Genesis, Vayishlach

###### Kedushat Levi, Genesis, Vayishlach 1
[Kedushat Levi, Genesis, Vayishlach 1](https://torahapp.org/share/book/Kedushat%20Levi/s/Genesis,_Vayishlach/r/1)

בשם אדוני אבי מורי ורבי זצוק"ל עם לבן גרתי, פירש רש"י ותרי"ג מצות שמרתי. הודיע לו זאת דרבותינו ז"ל אמרו ששלח לו להגיד ויהי לי שור וחמור, שלא יקנאו בו שלא נתקיים בו הברכות מטל השמים ומשמני הארץ, שזה אינו לא מטל השמים ולא משמני הארץ וכדי שלא יאמר דמהאי טעמא לא נתקיימו מחמת שלא שמר התורה והברכות לא נתנו לו רק על מנת שיקיים התורה כפי' בפרשת תולדות בפסוק (בראשית כז, מ) והיה כאשר תריד כו', לזה שלח לו שתרי"ג מצות שמרתי ואף על פי כן לא נתקיימו בי הברכות אף על פי ששמרתי התורה אם כן אין לך לנטור שנאה על הברכות וקל להבין:

**Kedushat Levi translated by Rb. Eliyahu Munk:**
Genesis 32,4. **“I have remained a stranger at ‎Lavan’s”** (all the time); my late father of blessed memory, ‎commented on *Rashi’s* interpretation of Yaakov having ‎chosen the word ‎גרתי‎, that he referred to the numerical value of ‎the letters in this word being 613, a symbol of the 613 ‎commandments of the Torah that Yaakov observed even while in ‎Padan Aram. He supposedly emphasized to Esau that in spite of ‎his having acquired considerable wealth, none of it had been at ‎the expense of Esau, as his father’s blessing which was: “may the ‎Lord give you from the dew of heaven and the fat parts of the ‎earth” (Genesis 27,28) had not been fulfilled. Should Esau counter ‎that the reason Yitzchok’s blessing had not been fulfilled was that ‎he, Yaakov, had not observed the commandments, this was not ‎so. Esau knew that his father’s blessings were conditional on a ‎certain mode of conduct by Yaakov, and that is why he had told ‎him (Genesis 27,40) ‎והיה כאשר תריד ופרקת עול מעל צוארך‎, (according ‎to *Rashi*) “if the Israelites will fail to observe the ‎commandment, you will be able to shake off his yoke from your ‎neck.” Yaakov hints to his brother that in spite of having ‎observed the commandments he does not own any land, so that ‎his father’s blessings could not have been fulfilled. Yaakov ‎reassures Esau that he has no reason to revenge himself for ‎Yaakov having obtained this blessing.‎


###### Kedushat Levi, Genesis, Vayishlach 2
[Kedushat Levi, Genesis, Vayishlach 2](https://torahapp.org/share/book/Kedushat%20Levi/s/Genesis,_Vayishlach/r/2)

הצילני נא מיד אחי מיד עשו (בראשית לב, יב). דעשו הוא הסטרא אחרא הוא מלאך המות הוא היצר הרע, ובקשת יעקב היה הצילני נא שלא יהיה עשו אחי. וזהו מיד אחי מיד עשו, שלא יתגלגל שהיצר הרע יהיה אחי. שפעמים חס ושלום היצר הרע מסית לעבירה ולעין אדם מראה מצוה ועל דרך זה מתקרב לאדם ללכדו במהרה לעשות עבירה והבן:

**Kedushat Levi translated by Rb. Eliyahu Munk:**
Genesis 32,11. **“please save me from my brother, i.e. ‎from Esau;”** Esau represents the negative side of the ‎emanations, Satan, the angel of death, the evil urge within us. ‎Yaakov prays that his brother should not turn out to be a Satan ‎in disguise, just as the evil urge sometimes portrays something ‎sinful as if it were a good deed, a ‎מצוה‎, so as to enable us to ‎salvage our conscience when following his advice.‎


###### Kedushat Levi, Genesis, Vayishlach 3
[Kedushat Levi, Genesis, Vayishlach 3](https://torahapp.org/share/book/Kedushat%20Levi/s/Genesis,_Vayishlach/r/3)

ואתה אמרת היטב איטיב עמך (בראשית לב, יג). פירוש שאטיב עמך שיהא הטיב באתגליא לכל שהוא טובה שלפעמים יש חסדים מכוסים שאין נראה לעין ואדרבה נראה שהיא רעה והטוב מכוסה, מה שאין כן בעשות הבורא ברוך הוא חסד מגולה עם האדם אז הטוב הוא מגולה:

**Kedushat Levi translated by Rb. Eliyahu Munk:**
Genesis 32,12. **“seeing that You have said to me that ‘I ‎will keep doing good for you.’”** The meaning of the ‎repetition ‎היטב איטיב‎ is that the “goodness” that G’d will perform ‎for Yaakov is of the kind that everyone around him can recognize ‎as such. There are acts of loving kindness performed by G’d for ‎individuals who recognize them as such, as for instance, when G’d ‎answered a prayer of theirs; on the other hand, prayers in which ‎the petitioner asked for something that no one else was aware of ‎as being an object of that person’s longing, even when fulfilled, ‎will not be seen by outsiders as benevolent acts of G’d. Something ‎that appears to be a curse when viewed by one person, is viewed ‎as a blessing by another person. Yaakov reminds G’d that He had ‎promised him the kind of help that would be recognized by one ‎and all as a special blessing.‎


###### Kedushat Levi, Genesis, Vayishlach 4
[Kedushat Levi, Genesis, Vayishlach 4](https://torahapp.org/share/book/Kedushat%20Levi/s/Genesis,_Vayishlach/r/4)

או יבואר, ואתה אמרת היטב איטיב עמך. מה זה כפל לשון היטב איטיב. כי הנה הבורא משפיע שפע ונותן טובו לעמו ישראל וגם השפע בא על האומות. והחילוק ביניהם, הטובות שנותן לעמו ישראל הכוונה הוא בשביל טובה, והטובה שבא על האומות הוא על דרך (דברים ז, י) ומשלם לשונאיו אל פניו להאבידו. ונמצא הטובה אינה טובה להם אבל בישראל עמו כוונת הטובה הוא בשביל הטובה. וזהו היטב איטיב עמך, כוונת הטובה בשביל הטובה עצמה:

**Kedushat Levi translated by Rb. Eliyahu Munk:**
Another way of understanding the line ‎ואתה אמרת היטב איטיב ‏עמך‎, is that even when G’d shares out His largesse to both the ‎Jewish people and the gentiles, there is always a difference. When ‎this “largesse” is bestowed on the Jewish people the intent is ‎invariably for their benefit. When it is dispensed to the gentiles, ‎the gentiles may see in it something positive, whereas in the long ‎run it is something that works to the detriment of the recipients.‎
Let us explain this apparent paradox by referring to ‎Deuteronomy 7,10, where Moses speaks of G’d “paying” the ‎sinner to his “face.” Moses touches on the subject known to us ‎under the heading of ‎צדיק ורע לו, רשע וטוב לו‎, “why does it appear ‎often that the person we perceive as a just person suffers a great ‎deal in this world, whereas the patently wicked person appears to ‎enjoy every day of his life on earth.” Moses describes the reward ‎in store for the wicked, for they too have performed some good ‎deeds for which G’d owes them a reward,- as “payment,” ‎משלם‎. He ‎has to do it while the wicked person is alive as he has no afterlife ‎to look forward to. The righteous who has an eternity of life on a ‎different plane to look forward to, need not lose some of this by ‎being ‘paid” by G’d for his good deeds while here on earth. ‎Yaakov, when referring to ‎היטב איטיב‎, refers to G’d bestowing ‎such “good” on him for the sake of the good itself, not as ‎‎“payment” for good deeds performed. Gentiles, i.e. pagans, have ‎no claim to that kind of “good.”‎


###### Kedushat Levi, Genesis, Vayishlach 5
[Kedushat Levi, Genesis, Vayishlach 5](https://torahapp.org/share/book/Kedushat%20Levi/s/Genesis,_Vayishlach/r/5)

והיה כי יפגשך עשו אחי ושאלך למי אתה וכו'(בראשית לב, יח). דהכלל בתחילת התקרבות האדם לה' שיצר הרע מתגבר עליו יחשוב לו שבעבודתו לה' יגיע לו טובות עולם הזה גם כן ובזה מוכנע היצר הרע שלא לקטרג אותו על דבקותו בה' ואחר כך כשכבר מדבק עצמו בה' אז עבודתו רק לעשות נחת רוח ליוצרו ולא לטובת עולם הזה. וזה והיה כי יפגשך עשו אחי ושאלך למי, דהיינו היצר הרע שמכונה בשם עשו שיפגוש במלאכי יעקב שהם מחשבות קדושות של יעקב שממנו נבראו מלאכים והוא יקטרג למחשבות אנה תלך. ואמרת לעבדך ליעקב, אנו מלאכי יעקב שבאמצעות מעשים הטובים אנו נבראים ואל תקטרג ליעקב על מעשיו הטובים, כי מנחה היא שלוחה לאדוני לעשו, שגם לך נוגע הטוב שבאמצעות מעשיו הטובים יגיע לו עולם הזה שעולם הזה היא מנחת היצר הרע:

**Kedushat Levi translated by Rb. Eliyahu Munk:**
Genesis 32,17. **“when my brother Esau will meet you ‎and ask you to whom these herds belong, etc;”** it is a rule ‎that when a person approaches G’d with a request, that the evil ‎urge within him tries to convince him that he is entitled to make ‎whatever request from G’d that he has in mind, and that certain ‎privileges on this earth are part of this entitlement as part of his ‎serving the Lord. The evil urge, in its wisdom, acts as if it had ‎been defeated by not immediately protesting that individual’s ‎request by pointing out to G’d that person’s shortcomings. At a ‎later stage, when such a person has already established a more ‎intimate relationship vis a vis his Creator so that he realizes that ‎his service of the Lord is not meant to secure him rewards on ‎earth, but is meant to provide a sense of satisfaction for his ‎Creator that one of His creatures fulfils his purpose in life, he has ‎reached the stage where the evil urge, also known as Esau, ‎encounters such a G’d-serving person head on. The “angels” of ‎Yaakov, are a euphemism for this person’s thoughts. At that ‎point, attempting to interfere with progress of such a personality ‎towards spiritual perfection, Esau, i.e. the evil urge, asks these ‎‎“angels” who are the creations of the person’s performance of ‎G’d’s commandments, where they are headed, i.e. ‎אנה תלך‎. The ‎person is advised (the point of the Torah relating this encounter) ‎to blunt such questions by saying that they have been created by ‎‎“your servant Yaakov;” he is told to assuage the evil urge by ‎saying that his good deeds are a “gift” to him (the evil urge), ‎seeing that the evil urge is also one of G’d’s creatures and as such ‎entitled to some recognition.‎


###### Kedushat Levi, Genesis, Vayishlach 6
[Kedushat Levi, Genesis, Vayishlach 6](https://torahapp.org/share/book/Kedushat%20Levi/s/Genesis,_Vayishlach/r/6)

וירא כי לא יכול לו ויגע בכף ירכו (בראשית לב, כו). הענין, כמו שיש ג' עולמות עולם השרפים ועולם הגלגלים ועולם התחתון כן יש באדם הראש הוא נגד עולם השרפים שעל ידו משיג הבורא ברוך הוא והלב הוא נגד עולם הגלגלים וכן כתוב בספר יצירה לב ונפש גלגל בשנה שבבינת הלב יכול להשיג הבורא ברוך הוא מחמת תנועת הגלגלים והירכים שבאדם נגד עולם התחתון, היינו שעובד את הבורא ברוך הוא על ידי האמונה וזה מורה על הרגלים מלשון הרגל. וזהו הרמז ויגע בכף ירכו, שהעובד על ידי האמונה יוכל חס ושלום לבלבל. וזהו ויזרח לו השמש, שהתחיל לעבוד הבורא ברוך הוא בשכל ולזה שעובד בשכל אינו יכול לבלבל אותו. וזהו הרמז ויאמר לא יעקב, כי יעקב מורה על עבודה התחתונה יו"ד עקב כי אם ישראל שמורה על עבודה עליונה לי ראש:

**Kedushat Levi translated by Rb. Eliyahu Munk:**
Genesis 32,25. **“when he realized that he could not ‎overcome him he injured his hip joint.”** The subjects ‎alluded to here are the three parts of the universe, 1) the world of ‎the disembodied spirits, angels, collectively known as ‎שרפים‎ 2) the ‎inert “stars,” planets and galaxies in outer space, and 3) the living ‎creatures in our own “lower” part of the universe. In our part of ‎the universe, i.e. in man, the head represents the domain of the ‎angels in the “upper” part of the universe, the part of man that ‎enables him to recognize his Creator.
The heart (within man) symbolizes the region we call outer ‎space, home to galaxies in the domain known as ‎עולם הגלגלים‎, the ‎world of the orbiting planets and galaxies. According to the ‎‎*Sefer Yetzirah*, heart, soul, enable man to recognise the ‎recurring seasons, and what makes up a year by observing them ‎in motion and realizing that a Creator must have directed their ‎orbits. Finally, the thighs of man ‎ירכים‎, represent the “lower ‎universe,” a domain in which G’d must be served by means of His ‎creatures having faith in their Creator. ‎ירכים‎, thighs, are viewed as ‎tools by means of which man is able to recognize the presence ‎and power of a Creator. ‎ירכים‎ is another word for ‎רגלים‎, which ‎does not only mean “legs,” but is related to ‎הרגל‎, habit, the ‎danger that man serves G’d only from rote, lip service. When ‎Yaakov is described as “the sun was shining for him”, ‎ויזרח לו ‏השמש‎, this is a hint that from that point on Yaakov worshipped ‎G’d also by means of his intellect. His faith henceforth was more ‎or less secure against arguments by the evil urge that could have ‎confused him in his faith. The word ‎י-עקב‎, was an allusion to his ‎serving G’d as an ‎עקב‎, an appendix, similar to the heel; once he ‎had the name ‎ישראל‎ added to his name, he had acquired the ‎letters ‎ראש‎, (head) as part of his name, signifying the far loftier ‎spiritual plateau that formed the basis of his faith.‎‎


###### Kedushat Levi, Genesis, Vayishlach 7
[Kedushat Levi, Genesis, Vayishlach 7](https://torahapp.org/share/book/Kedushat%20Levi/s/Genesis,_Vayishlach/r/7)

ויאמר שלחני כי עלה השחר (בראישת לב, כז). עיין ברש"י שהגיע העת לומר שירה. ועיין במדרש שמעולם לא אמר שירה עדיין ועתה הגיע העת לומר שירה. ויש להבין למה הגיע עתה העת שלו לומר שירה. ונראה, דהנה כל השרים של האומות אומרים שירה ואימתי אומרים שירה כשעושה איזה אומה חסד למטה עם ישראל מזה הגיע להם התגברות לשר שלהם לומר שירה וכאן היה שרו של עשו ועשה עשו בכאן חסד עם יעקב ומזה החסד הגיע התגברות לשר שלו לומר שירה ולכך כתיב שמעולם לא אמר שירה ועתה הגיע העת שלו לומר שירה, כי מעולם לא עשה עשו עם יעקב חסד ועתה עשה חסד עם יעקב ולכך הגיע עתו לומר שירה:

**Kedushat Levi translated by Rb. Eliyahu Munk:**
Genesis 32,26. **“He said: ‘’let me go for dawn is ‎breaking’”.** A look at Rashi on this line reveals that he ‎considers this a request by the spiritual alter-ego of Esau to take ‎his turn in the heavenly choir praising the Lord in the world of ‎the ‎שרפים‎, disembodied creatures, every morning. The *Midrash, ‎‎(Bereshit Rabbah* 78,2 and *Chulin* 91) commented that this ‎‎“angel’s” turn to recite these praises of the Lord had not ‎previously occurred so that he was most disturbed not to miss ‎this opportunity of doing so. We need to understand why this ‎angel’s turn to recite these praises of the Lord had come just ‎then.‎
It seems that the spiritual representatives in heaven of all the ‎nations sing the praises of the Lord. The timing of their doing so, ‎usually coincides with whenever one of the nations on earth ‎whom they represent in the celestial spheres, had performed an ‎act of kindness for the Jewish people. This enables their ‎respective representative at the heavenly court to act as a ‎powerful advocate on behalf of their charges down on earth. Esau ‎at that time had done a kindness for Yaakov, which enabled his ‎celestial representative to stake his claim to take his turn in the ‎lineup waiting to sing these praises in the heavenly choir. As this ‎had been the first time Esau had done something kind for Yaakov, ‎his spiritual representative had never yet had an opportunity to ‎be part of that choir.‎


###### Kedushat Levi, Genesis, Vayishlach 8
[Kedushat Levi, Genesis, Vayishlach 8](https://torahapp.org/share/book/Kedushat%20Levi/s/Genesis,_Vayishlach/r/8)

ויאמר לא יעקב יאמר עוד שמך כי אם ישראל כי שרית עם אלהים ואנשים ותוכל (בראשית לב, כט). הענין, כי יש אדם שהוא דבוק תמיד בהבורא ברוך הוא אפילו כשהוא מדבר עם בני אדם ויש אדם שהוא דבוק בהבורא ברוך הוא בעת שעוסק בעבודתו ובתורתו ובמצותיו אבל כשמדבר עם בני אדם אינו יכול לדבק מחשבתו להבורא ברוך הוא והבחינה הא' נקרא ישראל, כי הוא אותיות ישר אל וגם לי ראש והבחינה הב' נקרא יעקב יו"ד עקב. וזהו לא יעקב וכו', כי אם ישראל כי שרית עם אלהים, כלומר שאתה דבוק באלהים אפילו כשאתה מדבר עם בני אדם וזהו עם אלהים ואנשים, ותוכל לדבק מחשבתך תמיד להבורא יתברך:

**Kedushat Levi translated by Rb. Eliyahu Munk:**
Genesis 32,28. **“He said: ‘your name will no longer be ‎Yaakov, but Israel, for you have contended both with celestial ‎forces and with human forces and you have prevailed.’”** ‎There are people who constantly remain attached to G’d even ‎while they are engaged in conversation with human beings. There ‎are other people, who while engaged in a conscious effort to serve ‎the Lord, concentrate on this to the exclusion of everything else; ‎these people while engaged in mundane activities, such as ‎business conversations with their peers, cannot at the same time ‎remain conscious of their duties towards their Creator. The first ‎type of person deserves the title: “Israel;” as the letters ‎ישר‎, ‎‎“upright,” as well as the letters ‎ראש‎, “head,” are part of that title. ‎The second category of person, (observant Jew) is called ‎יעקב‎, i.e. ‎י-עקב‎, meaning that his attachment to G’d is ‎עקב‎, “secondary,” ‎just as a heel is a secondary and not a primary organ. Esau’s ‎celestial representative acknowledged that Yaakov was a person ‎for the first category, since in his dealings with man he never lost ‎sight of his primary duties to his G’d.‎


###### Kedushat Levi, Genesis, Vayishlach 9
[Kedushat Levi, Genesis, Vayishlach 9](https://torahapp.org/share/book/Kedushat%20Levi/s/Genesis,_Vayishlach/r/9)

ויקרא שם המקום כו' כי ראיתי אלהים פנים אל פנים ותנצל נפשי (בראשית לב, לא). כי הנה יש אדם שעובד את הבורא ברוך הוא בעבור שישפיע עליו כל הטובות כשיעבוד אותו ויש בחינה גדולה מזו שאדם עובד את הבורא ברוך הוא בגין דאיהו רב ושליט, ואין כוונתו כלל על קבלת הטובה והבחינה הזאת נקרא פנים בפנים, כי הוא עובד את הבורא ברוך הוא בגין דאיהו רב ושליט והבורא ברוך הוא כביכול פונה אליו פנים בפנים. והבחינה הא' נקרא פנים באחור, כי הבורא ברוך הוא פונה אליו פנים והוא כביכול עובד בכדי לקבל טובות מאתו. וזהו כי ראיתי אלהים פנים בפנים, זהו הבחינה הב'. וזהו הרמז ותנצל נפשי, לשון הפרשה, הרמז שלא עלה על לבו לעבוד בשביל הדבר הנוגע לעצמו, דהיינו בכדי לקבל טובות מאתו יתברך וזהו ותנצל נפשי, לשון הפרשה בדבר הנוגע לנפשו והבחינה הזאת הוא לשמה והבחינה הא' שלא לשמה:

**Kedushat Levi translated by Rb. Eliyahu Munk:**
Genesis 32,30. **“Yaakov named the site of this ‎encounter ‘Peniel’, for I have seen the Divine face to face and I ‎have remained alive.”** There are people who serve the Lord ‎in order that He in turn will shower them with all His goodness. ‎There are other persons, on a higher level than the first category, ‎who serve the Lord because of their awareness that G’d, by reason ‎of His greatness, deserves to be served, and that it is a privilege to ‎be allowed to serve Him. They do not even think in terms of what ‎they may stand to gain by doing so. As a result of their ‎wholehearted devotion to G’d, G’d in turn “faces” them in ‎acknowledgment of their selfless service, i.e. He relates to them ‎פנים אל פנים‎. Surviving such an experience is something ‎extraordinary, and that is why Yaakov, realising this, exclaims: ‎ותנצל נפשי‎, “my life was saved.”‎


###### Kedushat Levi, Genesis, Vayishlach 10
[Kedushat Levi, Genesis, Vayishlach 10](https://torahapp.org/share/book/Kedushat%20Levi/s/Genesis,_Vayishlach/r/10)

ויקרא לו אל אלהי ישראל. אמרו רבותינו ז"ל (מגילה יח.) מנין שהקדוש ברוך הוא קרא ליעקב אל שנאמר ויקרא לו ליעקב אל, ומי קראו אל אלהי ישראל. הענין יבואר, שלא תאמר חס ושלום זה שיעקב נקרא אל לעבוד לו חלילה לומר כן. ויבואר למה נאמר כאן דווקא אלהי ישראל ולמה דווקא שם זה, כי אל הוא לשון תקיף ובעל היכולת. והנה ידוע צדיק מושל ביראת אלהים (שמואל ב' כג, ג) מי מושל בי צדיק (מועד קטן טז:) נמצא כביכול הצדיק מושל על גזירותיו של הקדוש ברוך הוא לבטל הגזירה רעה מישראל ולהפוך לטובה ובאמת זה הוא הרצון העליון לאהבת ישראל שהצדיק יבטל הגזירה רעה לטובה. וזהו ומי קראו ליעקב אל, שיהא בידו היכולת לבטל הנגזר למעלה לטובות ישראל אלהי ישראל הרוצה בטובתן של ישראל ואין חפץ ברעתם רק להשפיע להם כל הטוב:

**Kedushat Levi translated by Rb. Eliyahu Munk:**
‎ The Torah writes in 33,20: ‎ויקרא לו א-ל אלוקי ישראל‎, “He ‎‎(G’d) called him ‘a G’d Who is the G’d of Yisrael.’” (Compare ‎‎*Megillah* 18) How do we know that G’d bestowed such a ‎‎“title” on Yaakov? Does it not almost sound blasphemous? ‎‎[*Rabbeinu Bachya*, see my translation page 519 ‎already deals with this problem. Ed.]‎
In order to explain this puzzling verse, we must state ‎categorically that the word ‎א-ל‎ is most certainly not meant to ‎convey that the bearer of that title should be regarded as ‎someone to be worshipped. We need to answer why the Torah ‎chose this occasion for bestowing such a strange sounding title ‎on Yaakov/Yisrael, and if so why only on this occasion? The word ‎אל‎ generally refers to someone powerful and aggressive.‎
We have mentioned on several occasions that the ‎‎*tzaddik* is powerful enough to bring about cancellation of ‎decrees issued by G’d. (Compare also *Moed Katan* 16 on the ‎subject where G’d Himself is quoted as saying: ‎מי מושל בי? צדיק‎ ‎‎“Who has the power to rule over me? the righteous.”) This ‎‎“ruling” over G’d, is restricted to the ability of the righteous to ‎cancel evil decrees directed at the people of Israel by G’d. ‎Accordingly, our verse answers the question: “who is it who called ‎Yaakov “el,” i.e. someone righteous enough to be able to overturn ‎harmful decrees against the Jewish people?” Answer; ‎אלוקי ‏ישראל‎, “the G’d of Israel.”‎


###### Kedushat Levi, Genesis, Vayishlach 11
[Kedushat Levi, Genesis, Vayishlach 11](https://torahapp.org/share/book/Kedushat%20Levi/s/Genesis,_Vayishlach/r/11)

באופן אחר נראה, ומי קראו אל אלהי ישראל, כלומר כשהקדוש ברוך הוא גוזר הצדיק מבטלה אבל כשהצדיק אחד גוזר אין צדיק חבירו יכול לבטלה שכך מחשבתו ודיבורו עושה פעולה כמו מחשבתו ודיבורו של צדיק שני, אפס כשהקדוש ברוך הוא גוזר גזירה לבדו בלי רצון הצדיק יכול לבטלה. וזה מי קראו אל אלהי ישראל, כלומר גזירות אלהי ישראל ולא של צדיק אחר:

**Kedushat Levi translated by Rb. Eliyahu Munk:**
Another way of understanding this line is: “who was it that ‎called Yaakov “El”, i.e. someone equipped with the power to ‎overturn Divine decrees,?” Answer: None other than the G’d of ‎Israel Himself. The emphasis is on the limitation of the ‎‎*tzaddik’s* power to nullify Divine decrees. If such a decree ‎emanated directly from *Hashem*, a *tzaddik* may be able ‎to overturn it. If the decree in question originated in the mind of ‎a *tzaddik* or even an accredited prophet without the person ‎having been commanded by G’d to relate this decree to the ‎people, another *tzaddik* is not empowered to cancel it. ‎‎[When Elijah decreed famine for the population of the ‎land of Israel, seeing that G’d had not authorized him to do this, ‎no other prophet could have cancelled this decree. (Kings I 17,1) ‎Ed.]‎


###### Kedushat Levi, Genesis, Vayishlach 12
[Kedushat Levi, Genesis, Vayishlach 12](https://torahapp.org/share/book/Kedushat%20Levi/s/Genesis,_Vayishlach/r/12)

ותצא דינה בת לאה. רבותינו ז"ל אמרו (בראשית רבה פ) שנקראת על שם לאה שיצאנית היתה עיין ברש"י. ונראה פירוש על פי מאמר רבותינו ז"ל, שדינה נתהפכה במעיה של לאה לנקבה מחמת תפילת לאה עיין שם. וזה שאמר הכתוב בת לאה, רצה לומר לאה גרם שתהיה בת ולא זכר כפי העיבור על ידי תפילתה ומחמת שהיתה בת וירא אותה שכם כו' וקל להבין:

**Kedushat Levi translated by Rb. Eliyahu Munk:**
Genesis 34,1. **“Dinah, Leah’s daughter left her house ‎unaccompanied;”** *Bereshit Rabbah* 79,1comments on ‎this: “like mother like daughter;” this is a reference to the ‎forwardness of Leah when she informed her husband Yaakov that ‎it was her turn to host him, on account of the mandrakes of her ‎son Reuven, etc. (Genesis 30,16). According to *Rashi* ‎quoting *B’rachot* 60, the fetus from which Dinah was born ‎was originally meant to produce a male child. Leah’s prayer was ‎intended to prevent her sister from being put to shame, as if the ‎fetus in Leah’s womb would be born as a male, Rachel would wind ‎up with fewer sons than even Yaakov’s hand maids. As a result of ‎her prayer Dinah, i.e. a female, was born‎ ‎ ‎בת לאה‎, these words, that on the face of it do not tell us ‎anything we did not know, allude to this hidden aspect of Leah’s ‎pregnancy on this occasion. It was her prayer that resulted in ‎Dinah being born as a female. When the Torah continues with: ‎וירא אותה שכם וגו'‏‎, ”Shechem ,son of Chamor saw her, etc;” ‎this is an allusion to the fact that if Leah had not prayed for this ‎child to be a daughter, the whole incident of the rape would have ‎been prevented as Shechem would not have had an opportunity ‎to set eyes on a daughter of Yaakov.‎


###### Kedushat Levi, Genesis, Vayishlach 13
[Kedushat Levi, Genesis, Vayishlach 13](https://torahapp.org/share/book/Kedushat%20Levi/s/Genesis,_Vayishlach/r/13)

ויעל מעליו אלהים במקום אשר דבר אתו (בראשית לה, יג). רש"י פירש איני יודע מה מלמדנו. והנראה דרבותינו ז"ל (בראשית רבה מז) דרשו מזה הפסוק ויעל, דאבות הן הן המרכבה. וידוע דאבות לא היו המרכבה רק בהיותם בארץ ישראל כפירוש רש"י בפרשת ויצא בפסוק (בראשית לא, ג) ויאמר ה' אל יעקב שוב אל ארץ אבותיך כו' ואהיה עמך, אבל בעודך מחובר וכו' עיין שם. וזה היה הדיבור הראשון בשובו אל ארץ כנען לדבר עמו נחמות, כי הדיבור בשכם לא היה רק ציווי ללכת בית אל מה שאין כן בבית אל דיבר עמו דברים העתידים ונחמות לו ולזרעו ואז נשתלם הוא להיות מהמרכבה ולכן נאמרה כאן ויעל מאליו שלמדו רבותינו ז"ל שאבות הן הן המרכבה:

**Kedushat Levi translated by Rb. Eliyahu Munk:**
Genesis 35,13. **“G’d rose from over him from the site at ‎which He had spoken with him.”** Rashi comments that he ‎does not know what the words “from the site He had spoken with ‎him” are to teach us. [We would have known that G’d rose ‎from that site without these words. Ed.]‎
It would appear that we can gain an insight from the words of ‎‎*Bereshit Rabbah* 47,6 on Genesis 17,22 when a similar term is ‎used for G’d returning to the celestial spheres after speaking with ‎Avraham. The *Midrash* there understands the word ‎ויעל ‏‎, as ‎a hint that the patriarchs were the carriers, support of the Divine ‎chariot, Avraham having been the first one. If so, our verse would ‎indicate that Yaakov had by now also qualified to be another such ‎support of G’d’s chariot. Our sages stated that in order to ‎function as such “supports,” the patriarchs had to be on holy ‎soil, in the Land of Israel. When G’d had told Yaakov to return to ‎the land of his fathers, He had implied that once he did so, he too ‎would qualify as one of the supports of the ‎מרכבה‎, “the Divine ‎chariot.” (Compare *Rashi* on 31,3)‎