## Keli Chemdah on Torah, Bamidbar

###### Keli Chemdah on Torah, Bamidbar 6:1
[Keli Chemdah on Torah, Bamidbar 6:1](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Bamidbar/r/6:1)

(ד' כ') ולא יבואו לראות כבלע את הקדש. וכתב הרמב"ן ז"ל כשמכניסין את הכלי לתוך נרתיקו וכו' לשון רש"י והוא דעתו של אונקלוס ורבותינו אמרו במס' סנהדרין שזו אזהרה אל הגונב כלי שרת שחייב מיתה וקנאין פוגעין בו שהגניבה והגזל יקרא בליעה עכ"ל. והנה מ"ש הרמב"ן ז"ל שחז"ל ס"ל דזו אזהרה לגונב כלי שרת הנה הר"מ ז"ל חולק על זה וס"ל דזה בכלל רמז ואינו פשטא דקרא. אמנם פשטא הוא כפירוש רש"י ז"ל והאונקלוס וכ"נ מבואר בגמ' יומא (ד' נ"ד ע"א) עיי"ש דפשיטא לסוגית הש"ס דהאי קרא דלא יבואו לראות כבל את הקודש היינו לראות הארון בלא הפרוכת וכבר העירו האחרונים בזה על הרמב"ן ז"ל ועיין בספר המצות להר"מ ז"ל בשורש ג' מה שחולק הר"מ ז"ל עם הבה"ג ז"ל אם הלאו הזה הוא לאו לדורות דהר"מ ז"ל ס"ל דאינו לדורות והרמב"ן ז"ל ס"ל כבה"ג דהוא לאו לדורות. ועיין במנ"ח פ' במדבר שפי' ד' החינוך במ"ש שאין בו מצוה לפי מנינו דאילו לדעת הרמב"ן ז"ל יש בו אזהרה על גונב את הקסוה עיי"ש:


###### Keli Chemdah on Torah, Bamidbar 6:2
[Keli Chemdah on Torah, Bamidbar 6:2](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Bamidbar/r/6:2)

אמנם לענ"ד יש לעי' בי' טובא אמאי לא יהי' הלאו הזה נוהג לדורות אף לדעת הר"מ ז"ל כפשוטו שאסור לראות כבלע את הקדש היינו שאסור לראות הארון בלא כיסוי וכמו שכ' הרמב"ן בשם הראב"ע ז"ל וכמו שהיא פשטא דקרא. ול"מ לדעת הרמב"ן ז"ל שס"ל דמצות נשיאת הארון הוא לדורות ללוים בודאי י"ל דהלאו הוא ג"כ לדורות. רק אפי' לפ"ד הר"מ ז"ל דס"ל דלדורות המצוה על הכהנים מ"מ אמאי לא נימא דלאו זה הוא לאו לדורות שאסור לראות הארון בלא כיסוי. הן אמת שמבואר בגמ' יומא שם אמר ר' קטינא בשעה שישראל עולין לרגל מגללים להם את הפרוכת ומראים להם את הכרובים וכו' מתיב ר"ח ולא יבואו לראות כבלע את הקדש ואמר ר"י אמר רב בשעת הכנסת כלים לנרתק שלהם אמר ר"נ משל לכלה כ"ז שהיא בבית אבי' צנועה מבעלה כיון שבאתה לבית חמי' אינה צנועה מבעלה ופירש רש"י ז"ל דישראל במדבר עדיין לא היו גסין בשכינה ומקשינן ממעשה דכהן שהי' מתעסק וראה שרצפה אחת משונה מחברתה וכו' ותרצינן כיון שנתגרשו יחזרו לחבתן הראשונה עיי"ש היטב הסוגיא נראה לכאורה דהלאו הזה הי' רק במדבר וכן בבית שני משא"כ בבית ראשון וכן לעתיד לא יהי' הלאו הזה וא"כ הוי לאו שאינו נוהג לדורות:


###### Keli Chemdah on Torah, Bamidbar 6:3
[Keli Chemdah on Torah, Bamidbar 6:3](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Bamidbar/r/6:3)

אמנם לענ"ד הדבר פלא בעיני דהש"ס מכח סברא מחליט על לאו שאינו נוהג לדורות ומנ"ל להש"ס לומר כן דלאו זה אינו אלא כשהיו ישראל במדבר. לכן לולא דמסתפינא הו"א שבודאי הלאו זה שעל הלוים וכן על ישראל שג"כ נראה פשוט דהיו נכללים בלאו זה מכ"ש דלוים רק דרבותא קמ"ל קרא דאע"ג דלוים נשאו אותו מ"מ היו אסורים לראותו טרם שנתכסה זה נוהג לדורות. אמנם פירוש הגמ' הוא עפ"מ שכ' בשיח יצחק בשם המפרשים שנתקשו בביאור ד' ר' קטינא דהיו מגללין להם לישראל את הפרוכת ומראין להם הכרובים הא א"א הי' לראות לרחוק המקום מעזרה עד קה"ק דהרי להיכל אסור לזר ללכת באזהרה וא"כ איך משכח"ל דינא דר"ק ותי' דלא היו מראין אלא לכהנים והם אמרו לישראל עיי"ש שהביא כן בשם השלטי גבורים ג"כ:


###### Keli Chemdah on Torah, Bamidbar 6:4
[Keli Chemdah on Torah, Bamidbar 6:4](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Bamidbar/r/6:4)

אך תמי' מאוד דא"כ מאי מקשינן בגמ' מקרא דלא יבואו לראות כבלע את הקדש הא כהנים ליתני' באזהרה זו דהרי אהרן ובניו היו מפרקין את המשכן וכליו וקרא זה רק על הלוים נאמר ותמהנו שלא הרגישו בזה. לכן נראה דקושית הגמ' הוא כיון דחזינן דהלוים אף לצורך נאסרו לראות הארון א"כ אף הכהנים דהותרו לראות ה"ד לצורך כשלא הי' אפשר בענין אחר אבל להראות חבתן א"צ כ"כ להתיר לכהנים לראות הארון בלא כיסוי. ע"ז תי' הגמ' דבבהמ"ק שהי' ככלה בבית חמי' היו הכהנים מותרין לראות לצורך חיבת ישראל וע"ז מקשינן א"כ אמאי מת הכהן טרם שהספיק לגמור הדבר ותרצינן דאח"כ חזרו לחבתן הראשונה. עכ"פ מבואר מזה דכל השו"ט דהש"ס הוא על כהנים שבאמת עליהם לא נאמר כלל אזהרה זו דלא יבואו לראות כבלע את הקדש רק אמרינן מכח סברא גם עליהם יש איסור וע"ז מחלקינן בין משכן למקדש ובין בית ראשון לבית שני אבל הלוים וכל ישראל שנכללו בלאו דלא יבואו לראות כבלע את הקדש אין סברא לומר דהי' רק איסור לשעה ולא לדורות. וא"כ קשה טובא אמאי לא נמנה לאו זה דלא יבואו לראות כבלע את הקדש שמלבד הכהנים אסור לראות הארון בלא כיסוי ואם נימא דפירוש הקרא דלא יבואו לראות כבלע את הקדש היינו בכל כלי שרת היינו השלחן והמזבח הזהב ג"כ ע"כ דאינו נוהג לדורות דהרי מבואר בש"ס דמראין לעולי רגלים את השלחן וע"כ דנאמר רק לשעה אבל לפ"מ שנראה מהרמב"ן ז"ל דשיבח ד' האבן עזרא דהוא רק על הארון שלא לראותו בלא מכסה א"י מנ"ל שאינו נוהג לדורות ותמהני על המפרשים שלא ביארו בזה כל הצורך ובטלה דעתי נגד כל גדולי הראשונים ז"ל דנראה דפשיטא להו דאם לא נפרשו לגונב כלי שרת הוא לאו שאינו נוהג לדורות וצ"ע: