## Keli Chemdah on Torah, Emor

###### Keli Chemdah on Torah, Emor 9:1
[Keli Chemdah on Torah, Emor 9:1](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Emor/r/9:1)

(כ"ד ג') מחוץ לפרוכת העדות באוהל מועד וגו' מערב עד בוקר וגו'. בתו"כ פרשה י"ג אי' בזה"ל מערב ועד בוקר תן להם מידתן שיהי' דולקין מערב ועד בוקר ושלא תהי' להם עבודה מערב ועד בוקר אלא הם אמנם בגמ' דילן איתא בזה"ל מערב ועד בוקר תן להם וכו' דבר אחר מערב ועד בוקר א"ל עבודה שכשרה מערב ועד בוקר אלא זו עבודה בלבד ונראה דכונת התו"כ במה שאומר ושלא תהי' להם בוא"ו הנוסף שלא נטעה לומר דהוא פירוש ב' ולפ"ז נוכל לומר דשוב אין מצוה ליתן כמידתה מיד רק יכול ליתן בו שמן כל הלילה שיהי' דולק מערב ועד בוקר לכן קאמר התו"כ דתרתי ש"מ וזה מוסכם דצריך ליתן לה כדי מידתה שתהי' דולקת מערב ועד בוקר אמנם גמ' דילן דגרסי דבר אחר ס"ל דבאמת י"נ דלפי פירוש הב' אין הכרח לדין הא' שצריך ליתן כמידתה שתהי' דולקת מערב ועד בוקר ועי' במנחות (דף פ"ט ע"א) איכא דאמרי מלמעלה למטה שיערו וא"ד מלמטה למעלה שיערו וכו' מ"ד מלמעלה למטה אין עניות במקום עשירות ולכאורה אמאי לא אמרינן דפליגי בזה אי מצוה ליתן כמידתה שתהי' דולקת מערב ועד בוקר ועי' בקרן אורה שם שתמה באמת על מ"ד ממטה למעלה הא לא קיים מצות הדלקת המנורה כיון שלא נתן לה כדי מידתה אמנם העיקר נראה דמכאן מוכח כמו"ש הרא"מ ז"ל בביאורו על הסמ"ג הלכות חנוכה לתרץ הקושי' המפורסמת למה אנו עושין חנוכה ח' ימים הא בלילה הראשונה הי' שמן ותירץ דחלקו אותו לח' חלקים להדליק בכל לילה קצת והא דכתיב מערב ועד בוקר היינו רק למצוה וכ"כ הב"י ז"ל בת' הא' והנה ראיתי להגאון בעל מועדי ד' על הסמ"ג ז"ל שהבין בכוונת המזרחי דכל המצוה שיהי' דולק מערב ועד בוקר אינו אלא למצוה מן המובחר לקיים המצוה אם דולק מקצת בכל לילה והכריח זה משום דאל"כ אין תירוצו מובן איך הי' מותר לחלוק את השמן לח' לילות אך באמת ברור הדבר שאין זה כוונת הרא"מ ז"ל וא"א לומר כן כיון דמפורש בתורה שהמצוה שיהי' דולק מערב ועד בוקר איך אפ"ל דאינו מערב וראי' לזה שגם דעת הרא"מ ז"ל כן כדברינו דא"נ דס"ל דמקיים המצוה במקצת הלילה א"כ מה הקשה על צורך הנס הא טומאה הותרה בציבור וצריך לדחוק דשמן טומאה לא הותר דהוי מכשירין שתמהו עליו בזה אמאי ל"כ בפשיטות כיון דלקיים עיקר המצוה הי' מספיק שמן לכל הלילות א"כ נהי דהמצוה מן המובחר שיהי' דולק מערב ועד בוקר מ"מ י"ל דזה לא דחי טומאה כיון דאינו מעכב א"ו דס"ל להרא"מ ז"ל דאינו מקיים המצוה אלא אם דולק מערב ועד בוקר אמנם מ"ש דמערב ועד בוקר הוא רק למצוה הכוונה ע"ז דדרשינן תן לה כדי מידתה שתהי' דולקת והולכת מערב ועד בוקר זה הוא רק למצוה אבל אינו מעכב אם נותן בה עתה קצת שמן ואח"כ כשרואה שמתחיל לכבות מוסיף עוד שמן ולכן חלקוהו לח' חלקים אך עדיין אינו מתורץ בזה ד' הרא"מ ז"ל כיון דמצוה הוא לכתחילה ליתן השמן בב"א אמאי לא עשו כן ודוחק לומר דחשבו אולי יהי' נס ויהי' דולק כל הלילה וכיון שידעו שיהיו מוכרחים אח"כ להוסיף השמן הנשאר אמאי לא עשו כן מיד:


###### Keli Chemdah on Torah, Emor 9:2
[Keli Chemdah on Torah, Emor 9:2](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Emor/r/9:2)

אמנם מה שנראה להעיר בדבר חדש עפ"ד של הרא"מ ז"ל וית' בזה גם מה שכ' דשמן אינו דוחה טומאה מפני שהיא רק מכשירין שאינו מובן מה נפ"מ בין שאר ק"צ לשמנים טמאים דמנורה ונקדים בזה לבאר ד' הגמ' בסוגי' דכבתה דאמרינן בגמ' בלילה הראשונה מברך ג' מכאן ואילך מברך ב' ומקשינן מה ממעט ותרצינן דממעט זמן ומקשינן ונמעיט נס ותרצינן נס כל יומא איתא ותמי' דקארי לה מאי קארי לה אטו לא ידע המקשה דנס כל יומא איתא ונראה דהנה הרא"מ ז"ל הקשה דלמה הי' צריך לנס הא טומאה הותרה בציבור ותי' המפרשים דהקב"ה רצה בטהרה אמנם בשם מרנא הגאוה"ק בעל חידושי הרי"ם זצ"ל שמעתי שאמר כיון שהי' מנורה חדשה וקי"ל דעבודתה מחנכתה א"כ הי' בזה מצות חינוך המנורה ול"ש שיהי' בטומאה דנהי דטומאה הותרה בציבור אבל לחנך את המנורה בטומאה זה אין סברא ולכן הי צורך הנס אך לכאורה קשה דתי' זה מספיק לילה ראשונה שאז נתחנכה המנורה והי' צורך הנס אבל שאר לילות מאי איכא למימר וצ"ל כיון דהתחיל הנס שוב לא פסק והקב"ה רצה בטהרה אמנם י"ל תי' אחר ג"כ עפמ"ש האור החיים הק' בפ' בהעלתך לפרש ד' רז"ל במה שאמר הקב"ה לאהרן חייך שלך גדולה משלהם שאתה עומד ומטיב את הנרות ותמי' מה זה שהניח הקב"ה דעתו של אהרן במנורה יותר מכל הקרבנות שעתיד להקריב וכתב רבינו ז"ל לפרש עפ"מ שהכריח דעיקר כמ"ד דנרות לא היו קבועים במנורה והי' צריך בכל יום לסתור כל המנורה ולבנות אותה מחדש וא"כ בכל יום הי' צריך חינוך חדש ואהרן הי' המחנך את המנורה. וזה הפירוש חייך שלך גדולה משלהם שהיו מחנכין את המשכן ושלך גדולה שבמנורה צריך בכל יום חינוך חדש כיון שלאחר הסתירה בטל ממנה שם מנורה עיי"ש. והנה בד' האוה"ח הק' יש לעי' קצת כיון דכלים שעשה משה משיחתן מקדשתן לא בטלה הקדושה בהסתירה כמו"ש התוס' ביומא (דף מ"ד ע"א) באד"ה בשילה וב"ע וכתבנו מזה בפ' בהעלתך:


###### Keli Chemdah on Torah, Emor 9:3
[Keli Chemdah on Torah, Emor 9:3](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Emor/r/9:3)

אמנם בזה בודאי צדקו ד' האוה"ח הק' דבבית שני דעבודתה מחנכתה א"כ אם אמרינן דנרות לא היו קבועין במנורה והי' סתירה ובנין בכל יום הי' צריך בכל יום חינוך חדש והי' תמיד חינוך בהדלקת המנורה ומעתה כיון שהי' חינוך בכל יום וחינוך צריך שיהי' בטהרה דוקא וא"כ שפיר הוצרך לנס גם בלילה שני'. ומעתה י"ל דהמקשן הי' ס"ל דהנס הי' באמת בכל לילה רק דהי' ס"ל דהנרות קביעי במנורה וא"כ בלילה הראשונה כבר נתחנכה המנורה ושוב הי' יכול להדליק בשמן טמא דטומאה הותרה בציבור א"כ נהי דהקב"ה רוצה בטהרה מ"מ כיון דהנס לא הי' הכרח לנו דהיינו יכולין לקיים מצות הדלקה בשמן טמא ל"ש לברך שעשה נסים לאבותינו וע"ז תרצינן נס בכל יומא איתא והיינו דהנרות לא היו קבועים במנורה והי' בכל יום חינוך חדש והי' צריך שיהי' בטהרה וזה נכון לפלפולא. ומעתה י"ל דזה כוונת המזרחי במ"ש לתרץ הקושי' דטומאה הותרה בציבור משום דשמן הוה רק מכשירין דכוונתו הוא כיון דלא היו הנרות קבועים והי' צריך בכל יום חינוך חדש ובלא זה לא הי' מנורה א"כ השמן הי' רק מכשירין שיהי' נעשה עיד"ז מנורה וזה א"ד טומאה וכן דעת מרן זצ"ל מגור דחינוך א"ד טומאה ודוקא אם יש מנורה דוחה הדלקתה טומאה אבל לעשות מנורה חדשה א"ד טומאה אמנם נראה להעיר עפי"ז דאכתי יש עצה שלא יהי' צורך לנס שיחלקו את השמן לח' חלקים עד שיהי' שמן חדש ובכל לילה ידליקו את המנורה בתחילת הערב בהשמן טהור דבזה יחנכו את המנורה כיון דעבודתה מחנכתה וכיון דאמרינן דהא דדרשינן תן לה כדי מידתה שתהי' דולקת מערב ועד בוקר אינו אלא למצוה אבל אינו מעכב ויוכל ליתן עתה מעט ויוסיף עליו אח"כ א"כ זה שנותן עתה ומדליק את המנורה הרי מקיים מצות הדלקת המנורה והוי עבודה גמורה ושוב אמרינן עבודתה מחנכתה ושוב יכול להוסיף אח"כ שמן טמא כיון דקי"ל טומאה הותרה בציבור. דדוקא א"נ דתן לה כדי מידתה מעכב א"כ בל"ז לא מקיים מצות הדלקת המנורה כלל וא"כ ל"ש לומר עבודתה מחנכתה. אמנם לפמ"ש דזה אינו מעכב נהי דזה ברור דמעכב שיהי' המנורה דולקת מערב ועד בוקר מ"מ כל מה שדולק הוא בגדר עבודה וא"כ הדלקה שהוא בתחילה מחנך את המנורה ושוב נוכל להוסיף שמן טמא כנ"ל וי"ל דבאמת כן אפשר אך זה הי' הנס שיהי' בטהרה לגמרי שהקב"ה רוצה בטהרה כמ"ש המפרשים. ומעתה נאמר שעפי"ז נתפרשו היטב ד' הב"י בתירוץ הראשון שהוא דברי הרא"מ ז"ל שחלקו את השמן לח' חלקים שאינו מובן כמוש"ל ולהנ"ל א"ש היטב דבאמת קשה הא טומאה הותרה בציבור אך שמן א"ד והיינו בתחילת הדלקה דוקא כיון שהמנורה צריכה חינוך כנ"ל אבל אם נתנו מתחילה שמן טהור ויחנכו את המנורה הרי יוכלו להוסיף אח"כ שמן טמא כיון דכבר נעשית מנורה הרי טומאה הותרה בציבור:


###### Keli Chemdah on Torah, Emor 9:4
[Keli Chemdah on Torah, Emor 9:4](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Emor/r/9:4)

ועפי"ז ארווחנא קו' חמורה מה שיש להקשות לשיטת הרא"מ והב"י שחלקו את השמן לח' חלקים לפ"מ שביארנו דזה מוכרח לכ"ע דאם אינה דולקת מערב ועד בוקר אינו מקיים מ"ע דמנורה א"כ איך עשו בשבת שבתוך הח' ימים כיון דגלי קרא דתמיד ואפי' בשבת כמבואר בתו"כ והיינו מפני שצריך להדליק מבע"י כדי שיתקיים מערב ועד בוקר וא"כ כיון שלא הי' להם שמן להדליק כל הלילה איך היו מותרים להדליק מבע"י כיון דבלא"ה לא יתקיים המצוה דמערב ועד בוקר ודילמא היום שוב לא יהי' נס וא"כ לא יכול לקיים מצות הדלקה מערב ועד בוקר ואינה באה בשבת וזה דוחק לומר דסמכו אניסא ועכ"פ הוי בגדר ספק וג"כ דוחה שבת כמו"ש התוס' חולין (דף י"א ע"א) ד"ה אבל זה דוחק דנראה דהתוס' לא כתבו כן אלא לפי הס"ד אבל לפי האמת דאזלינן בת"ר אין לנו הוכחה דספק עבודה דוחה שבת וזה בודאי לא יתכן דבאותו שבת לא נתקיים מצות הדלקת המנורה כדין ולא הי' הטבה והדלקה כדין כמובן. אמנם לדברינו הדבר נכון מאוד דבאמת גם בשעה שהיו נותנים את השמן נתנו מיד אדעתא דהכי שאם לא יעשה נס יהיו מוסיפין בשמן טמא וא"כ יתקיים המצוה דמערב ועד בוקר ושפיר דוחה שבת וזה נכון לפלפולא אם כי א"א להעמיס הד' בדברי הרא"מ ז"ל מ"מ הדברים בעצמם נכונים לבאר ד' הב"י ז"ל בתירוץ א' (ובאמת בעיקר ד' מרנא זצוק"ל מגור יש לעי' יותר כיון דעל לילה ראשונה הי' שמן כשר וא"כ לא הי' צורך בנס כלל דעל מצות חינוך הי' שמן טהור ואח"כ שוב טומאה הותרה בציבור ודוח"ל דס"ל דלכתחילה צריך חינוך שבעה ימים כמו בכה"ג במקדש דגם בזה אינו מתורץ צורך הנס כל שמנה ימים אם לא דס"ל כד' האוה"ח הנ"ל וכתבנו מזה בפ' בהעלותך ואכ"מ להאריך יותר רק מפני שנתחדשו לי דברים אלו בחנוכה דהאי שתא תרס"ז בשעה שאני מסדר פ' אמור לדפוס לזאת העתקתי דברים אלו כאן לעורר לבב התלמידים) ומובן הדבר שזה דוקא אם נימא שהי' להם מיד מנורה אבל לפ"מ שנראה במס' עכו"ם דלא הי' להם מנורה צא יתכנו דברינו בפרט לדעת המהרש"א ז"ל דהדליקו בשברי כלי חרס וכתבנו לברר הענינים בקונטרס דרך חיים ואכ"מ: