## Keli Chemdah on Torah, Ki Tavo

###### Keli Chemdah on Torah, Ki Tavo 2:1
[Keli Chemdah on Torah, Ki Tavo 2:1](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Ki%20Tavo/r/2:1)

ברש"י ז"ל כ"ו י"ג ואמרת לפני וגו' ככל מצותך נתתים כסידרן לא הקדמתי תרומה לבכורים ולא מעשר לתרומה ולא שני לראשון שהתרומה קרוי' ראשית שהיא ראשונה משנעשה דגן וכתיב מלאתך ודמעך לא תאחר לא תשנה את הסדר עכ"ל הנה רבינו רש"י ז"ל כולל כאן בקצרה דיני מקדים תרומה לבכורים ומעשר לתרומה ויען שיש לנו איזהו עיונים בענין זה אמרתי אשיחה וירוח לי:


###### Keli Chemdah on Torah, Ki Tavo 2:2
[Keli Chemdah on Torah, Ki Tavo 2:2](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Ki%20Tavo/r/2:2)

דע שיש הפרש גדול בין מקדים תרומה לבכורים ובין מקדים מעשר לתרומה דבמקדים מעשר לתרומה נראה מבואר מד' רש"י ז"ל במס' שבת ד' קנ"ז:


###### Keli Chemdah on Torah, Ki Tavo 2:3
[Keli Chemdah on Torah, Ki Tavo 2:3](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Ki%20Tavo/r/2:3)

דאם הקדים המעשר בשבלים אינו לוקה כיון דעדיין לא חל החיוב תרומה א"כ אין איסור בהפרשת המעשר משא"כ אם אקדים תרומה לבכורים נראה ברור דאפי' אם מקדים תרומה בשבלים ג"כ עובר על מקדים תרומה לבכורים כיון דחיוב בכורים אינו תלי' במרוח וגם במחובר חל מצות בכורים וא"כ אסור להקדים תרומה דהרי משנה הסדר וכן מבואר למעי' בדקדוק לשון רש"י ז"ל שבת שם דדוקא במקדים מעשר לתרומה לא לקי אם הפריש בשבלים אבל במקדים תרומה לבכורים ונראה דה"ה מעשר לבכורים לקי על הפרשת המעשר שהקדימו לבכורים כיון דכבר חל חובת הבכורים הרי אסור להקדים לו שום דבר תרומה וכ"ש מעשר, אמנם יש לעי' בהקדים מעשר בשבלים נהי דאין איסור על הקדמת המעשר כיון דעדיין אינו חל חובת התרומה מ"מ אם מפריש התרומה אח"כ נראה דעובר על הלאו דהא שינה הסדר דמאחר תרומה למעשר ואין נפ"מ בין אם מפריש התרומה לאחר מירוח או מפרישו קודם מירוח דג"כ חל עליו שם תרומה תמיד הוי בגדר משנה הסדר ועושה איסור שאיחר תרומה למעשר, איברא דיש לומר דעל זה שאיחר ליכא שום איסור דעיקר איסורא על המקדים ולפ"ז במקום דעל הקדמה לא עביד אסורא שוב אין איסור כלל על זה שמאחר וראי' לזה דהרי מבואר במס' תמורה דף ד' דלהכא לא לקי במקדים תרומה לבכורים משום דהוי נל"ע וא"נ בזה שמאחר היא האיסור א"כ איך אפ"ל דזה הוי בגדר נל"ע:


###### Keli Chemdah on Torah, Ki Tavo 2:4
[Keli Chemdah on Torah, Ki Tavo 2:4](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Ki%20Tavo/r/2:4)

וראיתי לידידי הגאון בעל לקח טוב שיחי' בספרו כלל ה' ד' מ"ט שהאריך בהך ענינא והביא ד' הירושלמי פ"ג דתרומו' ה"ג דאיתא שם בזה"ל אימת הוא עובר ר"ח בר בא אמר בתחלה רשב"י אמר בסוף מה נפיק מבינהון נשרף הכרי נפיק מבינהון ע"ד דר"ח בר בא עובר ע"ד דר"ש בר"י אינו עובר, והנה פשטות הדברים נראה מבואר דפליגי בירושלמי אם העבירה נגמרה בזה שהקדים אפי' אם אינו מפריש כלל אח"כ המאוחר או דילמא דהעבירה אינה נגמרת עד שיפריש אח"כ התרומה דאז נגמר העבירה שהקדים תרומה לבכורים או מעשר לתרומה וע"ז קאמר הירושלמי דנפ"מ אם נשרף הכרי ולא הפריש אח"כ הבכורים והתרומה אינו עובר ע"ז שהקדים אמנם הג' המחבר שליט"א לא ניחא לי' בזה כיון דמפורש בש"ס דילן דזה שמאחר אח"כ הוי תיקן להאיסור ובשביל זה הוי נל"ע איך אפ"ל דבבלי וירושלמי פליגי מהיפך להיפך לכן הוא מכריח דזה כ"ע מודים דהעבירה נגמרת בזה שהקדים רק דפליגי בירושלמי בפלוגתת קיימו ול"ק עיי"ש בדבריו:


###### Keli Chemdah on Torah, Ki Tavo 2:5
[Keli Chemdah on Torah, Ki Tavo 2:5](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Ki%20Tavo/r/2:5)

ולענ"ד אף על פי שהם דברי חכמה בכל פשטות לשון הירושלמי אינו כן ומבואר כפירוש המפרשים ומה שהקשה המחבר הא בש"ס דילן הוי בזה תיקן הלאו ואיך אפ"ל דזה הוא העבירה לענ"ד לק"מ דנראה ברור דהא דאמרינן בש"ס דהוי נל"ע אין הפירוש בזה שמפריש אח"כ הבכורים על התבואה הנשארת או התרומה על התבואה הנשארת ז"א דאדרבה זה הוא גמר האיסור לחד מ"ד דמשנה הסדר רק דכוונת הש"ס כך היא דנראה דענין זה שאסרה התורה שינוי הסדר היינו משום דמקודם צריך הבעה"ב להפריש מכל התבואה בכורים ואחר שהפריש ממנה בכורים צריך להפריש הבעה"ב מכל התבואה שיש לו לבד מהבכורים שהם נכסי כהן תרומה ואחר שהפריש מכל שיש לו תרומה צריך להפריש מהתבואה שיש לו לבד מהתרומה שהיא נכסי כהן מעשר ולכן במשנה הסדר שיפריש מקודם תרומה לבכורים הרי אינו נותן בכורים מכל התבואה דמזה שהפריש תרומה שהוא נכסי כהן ל"ש שהבעלים יפרישו בכורים וה"א דמשום זה לוקה וכן בהקדים מעשר לתרומה אינו נותן תרומה מכל התבואה שיש לו דהרי ממעשר שהם נכסי לוי אינו נותן תרומה הכלל זה היא שנוי הסדר וע"ז מקשינן בגמ' דילקה ותרצינן שאני התם דהקרא נתקו לעשה דכתיב מכל מעשרותיכם תרימו והיינו שהחיוב תרומה לא נפקע ממעשר אף שהקדימו למעשר וכן חיוב בכורים לא נפקע מהתרומה אע"פ שתרם תרומה קודם ולכן אינו לוקה על זה שהקדים מעשר ואח"כ הפריש תרומה דעיד"ז שיפריש תרומה מהמעשר הן הבעלים או הלוים בזה מתוקן האיסור דשינוי הסדר אבל זה שנותנין הבעלים אח"כ את התרומה על התבואה הנשארת בזה אינו מתקן כלל אדרבה לחד מ"ד בזה נגמר האיסור דשנוי הסדר כמבואר בירושלמי הנ"ל ועי' בשטמ"ק תמורה דף ד' ע"ש על הא דאמרינן בגמ' שאני התם דלאו שנל"ע היא דכתיב מכל מעשרותיכם תרימו שכ' בזה"ל משמע דאם הקדים לה מעשר, תרימו, אע"ג דפשטא דקרא בתרומת מעשר, דרשינן מיתורא דקרא מכל, והך סוגי' דחשיב לה ניתק אתי' כמ"ד דלאו שקדמו עשה אין לוקין דהא לאו שקדמו עשה היא דשייך אף במי שלא עבר הלאו שמפריש תרומה אף על המעשר ולא יאמר שלא יפריש כנגד מעשר שבכרי אלא מפריש כנגד מעשר שבו תוס' עכ"ל מבואר להדי' כדאמרן דהפירוש דהוי נל"ע היא דנתקו הכתוב לעשה דגם מהמעשר מחויב להפריש תרומה וכן מהתרומה מחויב להפריש בכורים וזה שפיר נלמד מכל מעשרותיכם ומכל מתנותיכם דפ' קרח:


###### Keli Chemdah on Torah, Ki Tavo 2:6
[Keli Chemdah on Torah, Ki Tavo 2:6](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Ki%20Tavo/r/2:6)

ועפ"ז אשכחנא פתרא מה שתמי' לי מאז על דברי רש"י ז"ל בשבת הנ"ל דמבואר דמעשר שהקדימו לתרומה בשבלים אינו לוקה משום דעדיין לא נתחייב בתרומה אין איסור בהקדמה דסתר משנתו למה שכ' במס' ביצה ד' י"ג ע"א דמקשינן בגמ' כותש למה לי ותרצינן משום קנסא וכתב רש"י ז"ל בזה"ל על שהקדים וגרם לעבור ע"ד תורה שהמשנה סדר המעשרות עובר בלאו מלאתך ודמעך לא תאחר דהכי קאמר לא תאחר תרומה להקדים למעשר עכ"ל הרי מבואר להדי' מד' רש"י ז"ל דגם במקדים מעשר בשבלים עובר בלאו אמנם לנה"ל א"ש מאוד בשנקדים להבין ד' רש"י ז"ל שכ' הטעם דקנסינן ללוי מפני שהוא גרם לעבור עד"ת דלכאו' תמי' מה גרם היא בלקיחתו כיון דכבר קראו הבעלים שם מעשר הרי כבר עבדי איסורא וא"כ מה פירש רש"י ז"ל דהיא גרם לעבור עד"ת לכן נראה ברור דרש"י ז"ל ס"ל דלפי האמת אע"ג דמקדים עביד איסורא מ"מ האיסור נגמר עיד"ז שמאחר את התרומה בזה נעשה האיסור למפרע אמנם צריך ששניהם יהי' באיסור הא בלא"ה ל"ש מלקות ולכן בהקדימן למעשר בשבלים כיון דאז לא הי' עדיין חובת תרומה לא עשה איסור בהקדמת המעשר לכן נהי דברור הדבר דאסור אח"כ להפריש התרומה כיון דמאחר תרומה למעשר בכ"ז מלקות ל"ש בזה אמנם אם רוצה לתקן האיסור אין בזה עצה להפריש תרומה על המעשר דבכה"ג ליכא חיוב תרומה מהמעשר כיון דלא הי' עוד אז חיוב תרומה הרי נפקע חיוב תרומה מהמעשר הזה וא"כ אין זה נל"ע וא"כ לכאו' אין עצה להפריש תרומה אח"כ כיון דיעשה איסור דמאחר תרומה למעשר אך נראה דיש לו עצה לשאול על הפרשת המעשר ולהפריש תרומה ואח"כ מעשר וכ"כ הג' במנ"ח ז"ל במצוה ע"ב עיי"ש אמנם כיון דקי"ל דבא ליד כהן ל"מ שאלה א"כ ה"ה במעשר שבא ליד לוי ל"מ שאלה א"כ מדוקדק מאד ד' רש"י ז"ל דעיד"ז שלקח הלוי המעשר בשבלים גרם לו לבעה"ב לעבור עד"ת לשנות הסדר להפריש תרומה מאוחר למעשר ושפיר קנסינן לי' שיהי' כותש להפריש תרומת מעשר:


###### Keli Chemdah on Torah, Ki Tavo 2:7
[Keli Chemdah on Torah, Ki Tavo 2:7](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Ki%20Tavo/r/2:7)

ועד"ז א"ש מאוד דברי הירושלמי פ"ג דתרומות הנ"ל דקאמר נפ"מ דנשרף הכרי ולכאו' תמי' אמאי לא קאמר הנפ"מ בפשיטות אי מותר להפריש הבכורים אח"כ דא"נ דעבירה נשלם בסוף א"כ לכאו' אין לו להפריש הבכורים עד שיתשל על הפרשת התרומה, אך להנ"ל א"ש דזה אינו נפ"מ כיון דהיא לאו הנל"ע עיד"ז שמפריש הבכורים על התרומה שהפריש שוב מותר אח"כ להפריש הבכורים לכן אמר בירושלמי דנפ"מ בנשרף הכרי ושוב לא יפריש התרומה אם אמרינן דכבר עבר על הלאו ושוב מוטל על הבעלים לראות שיתוקן הבכורים א"ד דכ"ז שלא הפריש התרומה לא עבר על הלאו ואין עליו חיוב לתקן ולהפריש תרומה על הבכורים רק על הכהן שלקח הבכורים אם ירצה לאכול יהא צריך להפריש תרומה וא"ש דברי הירושלמי:


###### Keli Chemdah on Torah, Ki Tavo 2:8
[Keli Chemdah on Torah, Ki Tavo 2:8](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Ki%20Tavo/r/2:8)

ולכאורה עלה בדעתי להביא ראי' שדעת הר"מ ז"ל להלכה דהלאו דמקדים תרומה לבכורים היא רק כשיפריש בכורים ג"כ אבל כשאינו מפריש בכורים ליכא איסור בהקדמת תרומה מד' הר"מ ז"ל בפה"מ סוף פ"ד דגיטין דגרס במשנה המוכר את שדהו וחזר ולקחה ממנו ישראל הלוקח מביא ממנו בכורים מפני תיקן העולם ועיי"ש בפה"מ דמקודם תקנו רבנן דלא מביא בכורים [אע"ג דמד"ת חייב להביא בכורים כיון דא"ק להפקיע א"כ כשחזר ולקח ישראל השני הרי הוא מחויב בבכורים מה"ת] מפני שראו החכמים שהי' מתיקרין בלקיחתן ועי"ד כך יתבאר לו שירדה מקדושתה ולא יתאוו לקנות מהם עכ"ל ותמי' לכאו' כיון דמה"ת מחויב להפריש בכורים נהי דיש כח ביד חז"ל לעקור ד"ת בשוא"ת מ"מ הא הכא עוקרים ד"ת בקו"ע כיון דמה"ת חייב להפריש בכורים א"כ אסור להפריש תרומה קודם א"כ שוב בלאו דמקדים תרומה לבכורים וע"כ צ"ל דהר"מ ז"ל ס"ל כיון דחכמים עקרי מצות בכורים וזה יכולים לעקור כיון דהוא בשוא"ת ושוב לא יפריש בכורים לכן אין איסור במפריש תרומה מצד מקדים תרומה לבכורים כיון דלא יפריש בכורים כלל:


###### Keli Chemdah on Torah, Ki Tavo 2:9
[Keli Chemdah on Torah, Ki Tavo 2:9](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Ki%20Tavo/r/2:9)

ולכאורה עלה בדעתי די"ל דאע"ג דחז"ל תקנו מתחילה שלא יביא בכורים אין הפירוש דלא יקרא שם בכורים כלל דז"א דמוכרח לקרא שם בכורים כדי שיוכל להפריש תרומה ומעשר רק הפירוש דלא יביאום למקדש ואחר קריאת שם בכורים הי' מפריש תו"מ והבכורים הי' מונחין ונרקבו בשוק הוי עקירת ד"ת בשוא"ת שלא להביא הבכורים לירושלים, וי"ל עוד דקורא שם בכורים ואח"כ מפריש תרומה ואח"כ שואל על הבכורים ונהי דכששאל על הבכורים אגלאי מלתא דהקדים תרומה לבכורים זה לית לן בה כיון דבשעת הפרשה הי' כסדר וכמו שהוכיחו האחרונים מהא דפשט לי' לגמ' בכמה דוכתין דתרומה כ"ז שלא בא ליד כהן מהני שאלה הא עפ"י רוב כשמפריש תרומה מפריש אח"כ מעשר וא"כ ל"מ מיתשל על תרומה כיון דיהי' מקדים מעשר לתרומה א"ו דזה לית לן בה כיון דבשעת הפרשה הי' הכל עפ"י סדר א"ע בלאו הזה ויש להאריך עוד הרבה בענינים אלה ולברר הדברים (ואכ"מ להאריך יותר):


###### Keli Chemdah on Torah, Ki Tavo 2:10
[Keli Chemdah on Torah, Ki Tavo 2:10](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Ki%20Tavo/r/2:10)

ועי' היטב בירושלמי פ"ב דתרומות שם בענין מעשר שהקדימו בשבלים, וגם בענין אי מהני שאלה בבכורים עי' בס' כלי חמדה פ' תרומה אם הפרשת בכורים מהני במחשבה עי"ש והארכתי בכ"ז בח' במס' בכורים שם וכאן אין להאריך יותר: