## Keli Chemdah on Torah, Kuntres Acharon I

###### Keli Chemdah on Torah, Kuntres Acharon I 24:1
[Keli Chemdah on Torah, Kuntres Acharon I 24:1](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Kuntres%20Acharon%20I/r/24:1)

בפ' אחרי ט"ז י"ג ועיי"ש ברש"י ז"ל. אעתיק בזה פרט אחד מתשובה שכתבתי להרבני החו"ב זית רענן מוה' צבי יהודה הלוי נ"י מאמעליאק מקאליש כאשר שלח לי את ספרו מלחמות יהודה לבקש הסכמתי וחו"ד בדבריו מה שנוגע לסדר היום וז"ל שם. ומ"ש באות ל"ז ע"ד הג' בעל חסד לאברהם ז"ל (בה' עבודת יוה"כ פ"ה הל"א שכ' לת' דעת הר"מ ז"ל דגם עבודות שבהיכל סדרן מעכב עפמ"ש לחדש דדבר זה אי מתנות שבהיכל מעכבות כמו סדר עבודות לפני ולפנים במחלוקת שנוי' בפלוגתת ר"י ורבנן במנחות (דף כ"ז ע"ב) אי מבית לפרוכת דינו כאל פני הכפורת או דדינו כהיכל דלרבנן דמבית לפרוכת דינו כקדשי קדשים א"כ נהי דריבה קרא דעבודות שבפנים מעכב סדרן לא שמעינן היכל מיני' דקולא בקדושתי' ולכן אין סדרן מעכב לרבנן דקיי"ל כוותי' אמנם לר"י דס"ל דקדושת היכל ומבית לפרוכת חדא מילתא הוא וא"כ כיון דאתרבי דעבודת פנים מעכב ה"ה עבודת היכל) יפה כתבת דעבודת יוה"כ בפנים הי' במקום הכפורת ולד"ה במיתה ואע"ג שמבואר בתוס' ישנים יומא (ד' נ"א ע"ב) בד"ה מספקא לי' ובריטב"א שם דהי' יכול להקטיר קטורת שבפנים ולהזות הדמים שבפנים מיד כשנכנס מבית לפרוכת עיי"ש נראה ברור דהוא רק לרבנן דס"ל דמבית לפרוכת חדא קדושה היא עם לפני הכפורת והוי הכל בכלל לפני הכפורת אבל לר"י דס"ל דרק לפני הכפורת במיתה א"כ ע"כ דקטורת היתה צריכה להיות לפני הכפורת ממש כיון שמבואר בתוה"ק דעל ב"ר בלא הקטורת ח"מ א"כ ע"כ דהי' לפני הכפורת ממש:


###### Keli Chemdah on Torah, Kuntres Acharon I 24:2
[Keli Chemdah on Torah, Kuntres Acharon I 24:2](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Kuntres%20Acharon%20I/r/24:2)

ובאמת בח' כתבנו לת' בזה קושית התוס' ישנים והריטב"א בטעמא דר"י ולהנ"ל י"ל דר"י ס"ל כר"י וא"כ הי' אפשר לעשות הפרוכת לבד חוץ ולא יצמח טעות וז"נ לענ"ד. ובלא"ה לא אדע מה פעל בזה לת' ד' הר"מ ז"ל הא הר"מ ז"ל פוסק כרבנן דמבית לפרוכת במיתה וא"כ היכל צריך להיות כלחוץ ולזאת אין מקום לד' הרב ז"ל:


###### Keli Chemdah on Torah, Kuntres Acharon I 24:3
[Keli Chemdah on Torah, Kuntres Acharon I 24:3](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Kuntres%20Acharon%20I/r/24:3)

אמנם מפני שידעתי כי משתוקק אתה לדברינו אמרתי לרשום בזה מה שאמרתי בענין זה לת' דברי רבינו הגדול הר"א מזרחי ז"ל עה"ת בפ' אחרי מות ט"ז י"ג על מה דפירש רש"י ז"ל על האש "שבתוך המחתה" שצ"ע הכונה וכ' רבינו ז"ל נראה לי שהוצרך לזה אע"פ שהוא מבואר בעצמו לאפוקי מהצדוקים שהיו אומרים מבחוץ הי' משים הקטורת על האש ואח"כ הי' נכנס לפני ולפנים מדכתיב בענן אראה על הכפורת וכשטענו חכמים עליהם מקרא דונתן את הקטורת על האש לפני ד' ע"כ הי' להם להשיב שאין זאת האש הנתונה במחתה אלא אש אחרת הי' לפני ד' ושם הי' נותן קטורת כדי שיכסה ענן הקטורת את הכפורת אבל הקטורת הנתון על האש שבתוך המחתה מבחוץ הי' נותנו לפיכך פי' רש"י ז"ל על האש שבתוך המחתה כלומר שלא יתכן לפרש כדרך הצדוקים עכ"ל. העתקתי כל דבריו ז"ל מפני שתמוהין המה מאוד דהרי מבואר בתורת כהנים פ' אחרי דטענת הצדוקים הי' עיקר מק"ו דגם לפני מלך בו"ד אין עושין כן עיי"ש א"כ מוכרח דלא הי' ס"ל להצדוקים דיהי' שני הקטרות אלא דס"ל דהקטורת הי' נותן מבחוץ וכן הוא בירושלמי פ"ק דיומא ודברי המזרחי צע"ג לכאורה. אמנם לאחר העיון נראה שדבר גדול דיבר רבינו ז"ל ונקדים מה שיש לדקדק בלשון הגמ' דילן יומא (ד' נ"ג ע"א) ת"ר נותן את הקטורת על האש לפני ד' שלא יתקן מבחוץ ויכניס להוציא מלבן של צדוקים שאומרים יתקן מבחוץ ויכניס מה דריש כי בענן אראה על הכפורת וכו' ותמי' מאוד על לשון הגמ' להוציא מלבן של צדוקים דזה שייך לומר בדבר אשר גם לדידן כשר כמו שעושין הצדוקים רק להוציא מלבן שהחמירו שצריך דוקא להיות כן עשו להיפוך להוציא מלבן כמו בריש יומא לענין כהן השורף את הפרה דנעשית בטבול יום להוציא מלבן של צדוקים שהיו אומרים שדוקא במעורבי שמש הי' נעשית והורו חכמים למעשה שגם טבול יום הוי בכלל איש טהור דקרא אע"פ שבהערב שמש בודאי טהור יותר מ"מ להוציא מלבם עשו כן. אמנם הכא שהמחלוקת בביאור המקראות ולחכמים אם יתקן מבחוץ אינו מקיים מצות קטורת כלל אינו מובן הלשון להוציא מלבן של צדוקים ותמהני שלא מצאתי עוד למי שירגיש בזה ובאמת בתו"כ לא נזכר לשון זה עיי"ש. עוד יש לדקדק דאמאי לא מייתי הגמ' כלל הך ק"ו דדרשו הצדוקים ממלך בו"ד. לכן נראה להעיר בדבר חדש מאוד דגמ' שלנו ותו"כ נחלקו בדעת הצדוקים והתו"כ לשיטתו וגמ' דילן לשיטתם דהנה כבר נתקשו כולם בטענת הצדוקים כיון דכתיב בהדיא בתורתינו הקדושה ולקח מלא המחתה גחלי אש וגו' ומלא חפניו קטורת סמים דקה והביא מבית לפרוכת ונתן את הקטורת על האש לפני ד' איך אפשר לפרש דמתקן בהיכל דמניח שם את הקטורת על הגחלים הא מבואר להדיא בתוה"ק דמביא מבית לפרוכת את הקטורת במלא חפניו. וראיתי להג' בשיח יצחק ז"ל שכ' די"ל דונתן היינו שכבר נתן. אך זה קשה מאוד כיון דקדושת קדשי קדשים חמירי מקדושת ההיכל ומבואר בתוה"ק דצריך הנתינה בקדשי קדשים א"כ דילמא הכא גזה"כ כך הוא ואיך אפשר מכח ק"ו למעקר קראי. לכן נראה דתו"כ לשיטתו דסתם תו"כ ר"י וס"ל דמבית לפרוכת דינו כהיכל ואינו אלא באזהרה כמבואר בתו"כ ריש פ' אחרי והוא שיטת ר' יהודה במנחות (פ"ז ע"ב) וא"כ שפיר דאע"ג דכתיב בתוה"ק והביא מבית לפרוכת ונתן מ"מ כיון שבאמת בענין הקדושה אין הבדל אם נתנן מבחוץ ובין שנתנן בהיכל דקדושה אחת היא לכן אמרינן כיון דק"ו הוא דמה לפני מלך בו"ד ל"ש לעשות את ההקטרה בפנים לכן מקטירין מבחוץ ומפרשינן הקרא דונתן היינו ונתן כבר לפני ד' פירושו בהיכל דזה בודאי אין לומר דילמא כונת התוה"ק שלא יהי' נותן מקודם לפני הכפורת וזה יהי' הפירוש דלפני ד' ושם קדושתו חמורה דבמיתה הוא בב"ר ז"א הא כתיב כי בענן אראה על הכפורת א"כ מבואר דהנתינה צריך להיות מקודם וכיון שצריך להיות מקודם א"כ שוב אין נפ"מ בין קדושת פנים להיכל ושוב אמרינן מכח ק"ו דהנתינה בהיכל וע"ו השיבו חכמים דז"א כי באמת הנתינה היא לפני ד' ופירוש דכי בענן אראה על הכפורת היינו על מעלה עשן וזה נכון מאד בפירוש התו"כ:


###### Keli Chemdah on Torah, Kuntres Acharon I 24:4
[Keli Chemdah on Torah, Kuntres Acharon I 24:4](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Kuntres%20Acharon%20I/r/24:4)

אמנם זה דוקא התו"כ לשיטתו דס"ל בהדיא דמבית לפרוכת דינו כהיכל שפיר ס"ל כן דטענת הצדוקים הי' מכח ק"ו שיתוקן בהיכל אמנם לחכמים דס"ל דמבית לפרוכת ואל פני הכפורת חדא הוא והכל במיתה א"כ כיון דפשטי המקראות מורין שצריך להיות הנתינה בקדשי קדשים א"א לעקור הקראי מכח ק"ו ולומר דהי' התיקון בהיכל וזה הי' קשיא לי' לרבינו המזרחי ז"ל דמה עשו הצדוקים בקרא דונתן את הקטורת על האש לפני ד' לכן פי' המזרחי דלדידן ע"כ צ"ל דהצדוקים היו ס"ל דהי' שני הקטרות דמדכתיב כי בענן אראה על הכפורת נראה מבואר דהי' קטורת בחוץ דלא הי' נכנס לפני ולפנים אלא בענן דאין לומר דמבית לפרוכת הי' נכנס ושם הי' מתקן קודם שיבוא על הכפורת ז"א דלדידן הכל קדושה אחת ומיד שבא מבית לפרוכת הוי בכלל לפני הכפורת לכן להשוות המקראות ס"ל דהי' שני הקטרות קטורת אחת מבחוץ לקיים כי בענן אראה וקטורת בפנים לקיים הקרא דונתן הקטורת על האש ולכן לא נזכר בגמ' דילן הק"ו כלל כיון דלגמ' דילן הודו הצדוקים בקטורת של חכמים ג"כ אלא דהיו ס"ל דהי' קטורת בחוץ ג"כ אמנם חז"ל דרשו ונתן את הקטורת על האש לפני ד' היינו שבא למעט שלא יתקן מבחוץ ויכנס היינו שלא יהי' בחוץ הקטרה אחרת וע"ז שפיר אמרינן בגמ' להוציא מלבן של צדוקים היינו דאף אם נעשה קטורת בפנים מ"מ אסור לנו לעשות קטורת מבחוץ ולכנוס עמו:


###### Keli Chemdah on Torah, Kuntres Acharon I 24:5
[Keli Chemdah on Torah, Kuntres Acharon I 24:5](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Kuntres%20Acharon%20I/r/24:5)

ובאמת זה אינו מוכח מגופו דקרא דנהי דונתן פירושו על קטורת בפנים אבל אין זה אוסר שלא להקטיר בחוץ ולכנוס עמו ג"כ כיון דאינה בכלל ב"ר כיון שמקטיר בפנים ג"כ לכן אמרינן דדרשו זה להוציא מלבן של צדוקים שאין לעשות שום הקטרה בחוץ לבד הקטרה הפנימיות והא דכתיב כי בענן אראה על הכפורת אתי' למעלה עשן ולא נעלם ממני שד' הרא"מ ז"ל בלשונו אין מתפרשין יפה עפ"י דברינו. אך עיקר דעת הרא"מ ז"ל שהצדוקים היו ס"ל שצריך שני הקטרות יש לת' בטוב לפי סוגיית הגמ' דילן וזה נראה נכון מאד בס"ד:


###### Keli Chemdah on Torah, Kuntres Acharon I 24:6
[Keli Chemdah on Torah, Kuntres Acharon I 24:6](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Kuntres%20Acharon%20I/r/24:6)

ובאמת כבוד ידי"נ הרב המאו"ה החסיד מוהר"ש נ"י האב"ד דק"ק ליטעטאוו העיר בזה על רש"י ור"מ ז"ל דפירשו דטענת הצדוקים היו שצריך לתקן בהיכל דמנ"ל זאת דילמא היו חולקים עם חז"ל רק במקום התיקון בפנים אם הוא מיד כשנכנס מבית לפרוכת או לפני הכפורת ממש ובזה ת' קשיתי על הלשון להוציא מלבן חל צדוקים דבאמת זה שהיו אומרים חכמים שצריך לפני הכפורת ממש זה הוא להוציא מלבן של צדוקים והוא נכון אך בעיקר הדבר אין בנו כח לחלוק על רש"י והר"מ ז"ל בפרט שמדברי התו"כ והירושלמי שדרשו ק"ו נראה דקאי על ההיכל ממש גם הלשון מבחוץ נראה דקאי על ההיכל ואפי' לר"י דס"ל דמבית לפרוכת דינו כלחוץ דהוא רק באזהרה מ"מ אינו בכלל חוץ אלא בכלל פנים כיון דהוא מבית לפרוכת. ומלבד זאת כ"כ בריש דברינו להוכיח מתוס' ישנים וריטב"א ז"ל דפשיטא להו דיכול להקטיר מיד שנכנס מבית לפרוכת ול"צ לפני הכפורת ממש וא"כ א"א לומר כד' הרב הנ"ל. לכן מחוורתא כמו"ש דלגמ' דילן ס"ל כמו"ש המזרחי דהיו ס"ל לצדוקים דהי' שני הקטרות וא"ש הכל בס"ד: