## Keli Chemdah on Torah, Kuntres Acharon I

###### Keli Chemdah on Torah, Kuntres Acharon I 3:1
[Keli Chemdah on Torah, Kuntres Acharon I 3:1](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Kuntres%20Acharon%20I/r/3:1)

עיין באות ח' מ"ש לת' דברי רבינו המג"א ז"ל וששם ט"ס דמוכח ובמקום שנאמר אמנם חיוב "הממון" הוא מיד בשעת עשיות הדבר צ"ל אמנם חיוב "המיתה" הוא מיד בשעת עשיות הדבר ותוכן הד' דיש סברא אחרת לומר דהיכא דנזדמן יחד קנס וממון אינו בגדר ב' רשעיות כיון דחיוב קנס אינו אלא בשעת העמדה בדין יהי' הקנס מה שיהי' או מיתה או ממון או מלקות אך רש"י ז"ל לשיטתו דכל ח"מ הוא קנס א"א לומר כן דא"נ כן לא משכח"ל קלדב"מ לר"מ וע"כ צ"ל דסברא זו ליתא כיון דקנס מתחייב למפרע הוי באין כאחת לכן מוכרח רש"י ז"ל לומר דטעמא דר"מ דבקנס אע"ג דמיקטל משלם היינו משום דהתשלומין בלא"ה אינם מדינא וחידוש הם שוב אין המיתה פוטרת אותם מה שאינו שייך לומר אם התשלומין הם ממון גמור אע"ג דהחיוב מיתה היא קנס משא"כ א"נ דקנס א"ח אלא משעת העמדה בדין שפיר י"ל הטעם הנ"ל דאין החיובים באים כאחת לכן היכא דהמיתה היא קנס ג"כ לא אמרינן קלבד"מ ובפנים נכתב בקיצור לזאת הסברתי הדברים:


###### Keli Chemdah on Torah, Kuntres Acharon I 3:2
[Keli Chemdah on Torah, Kuntres Acharon I 3:2](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Kuntres%20Acharon%20I/r/3:2)

אמנם י"ל בלא"ה אע"ג דרש"י ז"ל ס"ל דח"מ ב"ד הם קנס מ"מ בשעת עשיות העבירה אע"ג דליכא עוד ח"מ בפועל מ"מ לא גרע מח"מ שוגגין דג"כ פטורין מלשלם אע"ג דלא יהי' בפועל מציאות חיוב מיתה אך במיתה ביד"ש דח"מ שוגגין אינו פוטר שפיר י"ל דהיכא דהח"מ היא קנס וצריך העמדה בדין בב"ד של מעלה וכ"ז שלא נפסק דינו ליכא ח"מ ביד"ש בפועל שוב אינו פוטר מתשלומין ונתקיימו בזה ד' המג"א ז"ל ואין רצוני להאריך בענין זה רק ארשום בזה מ"ש בת' לח"א בגוף הסברא דהיכא דאין החיוב אלא בשעת העמדה בדין י"ל דל"ש קלבד"מ לת' בזה דרך פלפול מה שהעירו המפרשים דאמאי בב"ק (דף ע"א ע"א) גבי גנב וטבח ביוה"כ מקשינן בגמ' רק משום מלקות דיוה"כ ולא מקשינן מתניתין דלא כרנבה"ק כמד"א בשבועות (דף ל"ג ע"א) ושהדליק את גדישי ביוה"כ לאפוקי מדרנבה"ק וגם צ"ע דבשבועות שם בלשון הגמ' ושהדליק את גדישי ביוה"כ לאפוקי מדרנבה"ק וקשה אמאי שבק ושחבל בי חבירי דג"כ מיירי ביוה"כ כמ"ש רש"י במשנה שם:


###### Keli Chemdah on Torah, Kuntres Acharon I 3:3
[Keli Chemdah on Torah, Kuntres Acharon I 3:3](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Kuntres%20Acharon%20I/r/3:3)

ואמרתי לת' דהנה לכאו' י"ל בפשיטות דא"ר כלל ממשניות אלו דלא כרנבה"ק כיון דרבי סתם המשניות ורבי ס"ל דיוה"כ מכפר על כרת דיומא אפי' בלא עשה תשובה לבד במבעט א"כ י"ל דליכא חיוב כרת כלל ול"ש קלבד"מ וכבר העירו בזה האחרונים אך י"ל דז"א כיון דקתני סתמא גנב וטבח וכן בחבל והדליק גדישי משמע אפי' אם עשה זה בליל יוה"כ חייב וליל יוה"כ אינו מכפר א"כ נהי דלמחר מתכפר לי' מ"מ כבר נפטר מצד קלבד"מ אך י"ל דבקנס כיון דאינו מתחייב אלא בשעת העמדה בדין וכיון דאין דנין ביוה"כ א"כ בטח לא יהי' בזה ב' רשעיות כיון דבשעה שיתחייב קנס לא יהי' עליו עונש כרת דיוה"כ כבר אתכפר לי' שוב ל"ש בזה קלבד"מ. ומעתה י"ל דלכן בגנב וטבח ביוה"כ וכן אפי' בחבל ביוה"כ ל"ש לומר דאתי לאפוקי מדרנבה"ק כיון די"ל דל"ש קלבד"מ בכרת כיון דיוה"כ מכפר ואע"ג דבחבלה איכא ממון ג"כ מ"מ כיון דהר"מ ז"ל פסק דנזק ובושת הוי קנס ואי מודה מיפטר ואינו מתחייב אלא בשעת העמדה בדין א"כ על הנזק ובושת ל"ש לומר קלבד"מ ומחיוב לשלם לו עכ"פ הנך תרתי א"כ שוב יכול לתפוס עבור הצער והריפוי והשבת ויתבע הנזק והבושת וכ"כ האחרונים כיו"ב לכן מדקדק הגמ' לומר ושהדליק גדישי ביוה"כ דליכא אלא ממון גרידא ולא קנס וא"כ אם היא בליל יוה"כ צריך להיות פטור מצד קלבד"מ וע"כ דלא כרנבה"ק ונכון דרך חידוד:


###### Keli Chemdah on Torah, Kuntres Acharon I 3:4
[Keli Chemdah on Torah, Kuntres Acharon I 3:4](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Kuntres%20Acharon%20I/r/3:4)

וי"ל עפ"ז גם ד' הירושלמי שבועות פ"ד ה"ו במשנה דהדליק גדישי בשבת הרי אלו פטורין שכ' בירושלמי בזה"ל לית הדא פליגי על ר"ל דאמר א"מ אצל מלקות והנה אין ביאור אחר לד' הירושלמי אלא כמו שכ' הפני משה דקאי על המשנה דלעיל בהדליק גדישי ביוה"כ וא"כ צ"ע אמאי נטר הירושלמי עד הכא להקשות במשנה דהדליק גדיש בשבת. אמנם להנ"ל י"ל דהנה באמת הקושיא צ"ע דילמא מיירי דלא אתרו בי' וא"ל כתי' הפני משה דעכ"פ הוי חייב מלקות שוגגין דג"כ פטור לר"ל ז"א די"ל דעל זה כיון דיוה"כ מכפר שוב אינו בגדר חייבי מלקות שוגגין כלל לכן שפיר חייב בתשלומין וא"כ אין מזה קושי' על ר"ל אמנם ממה שאיתא במשנה זו דבהדליק אח הגדיש בשבת פטורין ונראה מזה דאפי' ביוה"כ שחל בשבת ג"כ דינא הכי וקשה אמאי הא בשוגג יוה"כ מכפר וא"כ ליכא חייבי מיתות שוגגין כלל וע"כ צ"ל אחת משני אלה או דמיירי במזיד או דגם זה אע"ג דמכפר יוה"כ הוי עכ"פ בגדר ח"מ שוגגין א"כ ברישא בהדליק גדישי ביוה"כ ג"כ יהיו פטורין אליבא דר"ל ובעיקר ד' הירושלמי הארכתי בת' ואכ"מ: