## Keli Chemdah on Torah, Kuntres Acharon I

###### Keli Chemdah on Torah, Kuntres Acharon I 5:1
[Keli Chemdah on Torah, Kuntres Acharon I 5:1](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Kuntres%20Acharon%20I/r/5:1)

(בפ' תולדות אות ב') כתבנו מה שיש לעי' בד' הרוקח דמילה בח' מצד תשלומין א"כ בחלה בח' שוב לא יהי' המצוה על האב למולו עיי"ש באריכות מ"ש בזה. וכעת ראיתי למרנא הגאה"ק שליט"א בס' אגלי טל במלאכת טוחן אות ו' בהג"ה שם שכ' בזה"ל ומה שהשיב הרמב"ן ז"ל דשאני מילה דדוחה שבת מיושב עפמ"ש במק"א בשם הרוקח בהל' לולב דמילה שלא בזמנו תשלומין דשמיני הוא ולכאורה לעולם לא ידחה שבת כמו חגיגה משום שיש לה תשלומין כל שבעה אך התי' שאם לא ידחה שבת ולא יהי' שבת זמן שום מילה לא יהי' לה תשלומין נמצא לפי האמת דמילה עצמה דוחה שבת ויש לה תשלומין מכשירי מילה קיל משאר מצות שהרי אפשר למול למחר ויהי' תשלומין דשמיני עכ"ל רבינו שליט"א. ונשאלתי מח"א דהא כל קושיתו הי' מחגיגה שחיוב שבת משום דיש לו תשלומין ואיך תי' שאם לא ידחה שבת ליתא בתשלומין הרי חגיגה יוכיח. אך באמת הד' פשוטין בכונת רבינו שליט"א דלענין קרבן לא הוי שבת בגדר מחוס"ז כיון דק"צ דוחה שבת וכמו"ש התוס' חולין (דף מ') דמה"ט מחויב גם משום ש"ח בקרבן יחיד בשבת ול"ח מחוס"ז משא"כ מילה א"נ דאין "שום" מילה דוחה שבת ולמ"ל דחיות שבת במצות מילה כלל א"כ שוב אין זמנו בשבת ושוב ליתא בתשלומין וז"ב למי שמדייק בלשונו הזהב של רבינו שליט"א. ובאמת דרך פלפול י"ל אף אם נימא כמו שעלה ע"ד הגאון בעל טורי אבן ז"ל שהבאנו בפנים להסביר הטעם דחגיגה יש לה תשלומין משום דבדיעבד הקרבן כשר בשבת כמו"ש בפנים י"ל דז"ד בחגיגה דל"ש למפסל מצד מצוה הב"ע כיון דהוי עבירה שהזמ"ג וכד' הירושלמי בקורע בשבת משא"כ מילה אע"ג דהוי עבירה רק שהז"ג מ"מ כיון דא"נ דלא יצא ידי מצוה הוי מקלקל בחבורה והוי עבירה הבאה במצוה ובכה"ג אפי' אם העבירה מחמת הזמן פסול משום מצוה הב"ע וכבר העירו האחרונים בזה וכתבנו במק"א לחזק הד' בכמה ראיות ואכ"מ וא"כ במילה שפיר מוכרח לדחות את השבת דאל"ה ליתא בתשלומין ויש להאריך עוד בכ"ז ואכ"מ: