## Keli Chemdah on Torah, Terumah

###### Keli Chemdah on Torah, Terumah 3:1
[Keli Chemdah on Torah, Terumah 3:1](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Terumah/r/3:1)

בר"מ ז"ל בספר המצות מצוה כ' כתב בזה"ל הוא שצונו לבנות בית הבחירה לעבודה בו יהי' ההקרבה. והבערת האש תמיד. ואליו תהי' ההליכה והעלי' לרגל וכו'. הנה התבאר שבנין בית הבחירה מצוה בפ"ע וכבר בארנו שזה הכלל כולל מינים רבים שהם המנורה והשלחן והמזבח וזולתם כולם מחלקי המקדש והכל יקרא מקדש עכ"ל. והנה מ"ש הר"מ ז"ל וכבר בארנו כוונתו על מ"ש בריש שורש י"ב עיי"ש אלא שכאן ביאר הדבר ביותר ביאור אמנם רבינו הרמב"ן ז"ל במצוה ל"ג כתב ע"ז ולא הוכשר בעיני הטעם שכתב בו הרב שאמר שהם חלקים מחלקי המקדש לפי שאין הכלים מן הבתים אבל הם שתי מצות ואינן מעכבות זא"ז ומקריבין בבית אע"פ שאין בו כלים אלו עכ"ל. ועיי' במג"א שכתב דמה בכך דאינן מעכבין מ"מ שפיר הם רק חלקי המקדש:


###### Keli Chemdah on Torah, Terumah 3:2
[Keli Chemdah on Torah, Terumah 3:2](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Terumah/r/3:2)

ולענ"ד אין בזה ת' על דברי הר"מ ז"ל דהרי לכאורה יש לתמוה טובא על רבינו הר"מ ז"ל שחשב את המנורה והשלחן והמזבח ואמאי לא חשב גם את הארון דכתיב בתוה"ק ברישא בפרשת תרומה ועיי' ברמב"ן ז"ל שכתב הטעם מפני שהוא הראשון במעלה שכל תכלית בנין המשכן בשביל הארון והר"מ ז"ל לא הביא את הארון כלל בחשבון הכלים ואפי' א"נ דהר"מ ז"ל ס"ל דבארון ל"צ להאי טעמא משום דהוא חלק מחלקי המקדש דבלא"ה אין לחשבו למצוה בפ"ע כיון דאין מצות עשייתו נוהגת לדורות מ"מ כיון דגם טעם זה א"ש גם על ארון דאין לחשבו למצוה בפ"ע משום דהוא חלק ממצות המקדש א"כ אמאי לא חשב הר"מ ז"ל גם ארון ועכצ"ל בדעת הר"מ ז"ל דס"ל דטעם זה אינו מספיק על ארון דאינו נקרא מחלקי המקדש כיון דאינו מעכב את המקדש ובית שני יוכיח דהי' נגנז הארון א"כ יפה הקשה הרמב"ן ז"ל מכלים דג"כ אינן מעכבין א"כ אמאי הויין בגדר חלקי המקדש:


###### Keli Chemdah on Torah, Terumah 3:3
[Keli Chemdah on Torah, Terumah 3:3](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Terumah/r/3:3)

אמנם כן בעיקר קושית הרמב"ן ז"ל לכאורה נראה החילוק פשוט דארון עיקרו ללוחות העדות ואע"פ שהי' המצוה שיעמוד במקדש מ"מ לא יתכן לומר עליו דהוא מחלקי המקדש כיון דהוא אינו מעכב את המקדש והמקדש אינו מעכב אותו דארון עם לוחות העדות גם בלא המקדש קדושתו עליו ומשמש למה שנעשה משא"כ המנורה והשלחן והמזבח אע"ג דאינן מעכבין את ההקרבה וא"כ הבית השני נגמר בלעדם אבל הם בעצמם בלא בית אינם כלום דהרי תכלית השלחן לשום עליו לחה"פ וזה רק במקדש ובחו"ל נפסל ביוצא וכן במנורה אם ידליקה בחוץ אין כאן מצוה כלל ומפסיד שמן קודש א"כ תכלית כל כלים אלו רק במקדש וזולת המקדש אין תועלת בכלים אלו כלל ואם כן שפיר הוי בכלל חלקי המקדש:


###### Keli Chemdah on Torah, Terumah 3:4
[Keli Chemdah on Torah, Terumah 3:4](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Terumah/r/3:4)

איברא דז"א דהרי לפי"ז יקשה גם על בגדי כהונה אמאי מנאם הר"מ ז"ל למצוה בפ"ע הא לבישת בגדי כהונה ג"כ אין שום תועלת זולת המקדש וא"כ נימא ג"כ שהוא רק מחלקי המקדש. אך י"ל הא מצאנו גם חוץ למקדש בגדי כהונה דהיינו בשריפת פרה דהי' בחוץ והי' צריך בגדי כהונה ואין זה דוחק שנימא שזה כוונת הר"מ ז"ל דמשום זה בגדי כהונה הוי מצוה בפ"ע ואינם מחלקי המקדש כיון דמשכח"ל גם בחוץ היכא דצריך כהונה וא"כ אין זה מפאת המקדש רק מפאת הכהנים אמנם הכלים שאין ענינם כלל רק במקדש הוי בגדר חלקי המקדש וא"כ ל"ק קושית הרמב"ן ז"ל על הר"מ ז"ל:


###### Keli Chemdah on Torah, Terumah 3:5
[Keli Chemdah on Torah, Terumah 3:5](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Terumah/r/3:5)

אמנם כ"ז כתבנו לשיטת הרמב"ן ז"ל דפשיטא לי' דכלים אינן מעכבין את הבית ומקריבין בבית אע"פ שאין שם כלים אלו אמנם בעיקר דברי הרמב"ן ז"ל אני תמה דפשיטא לי' כ"כ דאין הכלים מעכבין את ההקרבה והא מבואר בתוספתא פ"ו דמנחות דהמנורה והשלחן והמזבחות מעכבות זא"ז ועיי' בירושלמי דשקלים פ"ד הלכה ב' א"ר חזקי' תני ר"י השלחן והמנורה והמזבחות והפרוכת מעכבין את הקרבנות דברי ר"מ וחכ"א איך לך מעכב הקרבן אלא הכיור והכן בלבד וכו' אמר ר"ח כאן בעבודות שבפנים כאן בעבודות שבחוץ ועיי' במפורשים שם דעבודות פנים מעכבין [ובגליון הש"ס שם מפרש כן דברי התוספתא הנ"ל ולענ"ד צ"ע דהרי בתוספתא מבואר "מזבחות" וע"כ דהכוונה על מזבח החיצון ג"כ אך פשוט נראה דהתוספתא ר"מ הוא דהכל מעכב את ההקרבה] וא"כ הרי צדקו דברי הר"מ ז"ל כיון דבית המקדש עיקרו להקרבה בפנים ובחוץ והכלים מעכבין את עבודת פנים דאם אין שלחן אין מקטירין קטורת ואין מטיבין את הנרות וא"כ הכל אחת הוא:


###### Keli Chemdah on Torah, Terumah 3:6
[Keli Chemdah on Torah, Terumah 3:6](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Terumah/r/3:6)

ומה שנלענ"ד בדעת הרמב"ן ז"ל בשנקדים להבין מה דק"ל קושי' גדולה לפי"מ דמבואר בירושלמי הנ"ל דרשב"ג ס"ל דאפי' שימה מעכב עכ"פ בעבודת פנים ועיי' בקרבן העדה ובתקלין חדתין שפירשו דלפי"ז גם הארון מעכב עבודת פנים עיי"ש ומה יענה בבית שני איך היו עושין כל עבודות הפנימיות הא לא הי' הארון. הן אמת שהפני משה נראה דמפרש רק על השלחן דכתיב בי' שימה בפרשת תרומה אמנם בארון אע"ג דכתיב בי' שימה בפ' ויקהל אינו מעכב אך בקרבן העדה ותקלין חדתין מבואר להיפך וצ"ע מה יענה בבית שני דלא הי' ארון ועיי' ביומא (דף נ"ב ע"ב) בהא דמבואר במשנה דנותן את המחתה בין שני הבדים דמקשין בגמ' הא בבית שני לא הי' ארון ותרצינן מקום ארון עיי"ש מבואר מהסוגי' דלא קשי' להו אלא משום דבעינן בין שני הבדים ות"ל דאם ליכא ארון ל"ש עבודת פנים כלל ועיי' בתשו' רדב"ז סי' תרמ"א שכתב גם לענין הזאות הפנימיות דע"כ סגי במקום וקשה דל"ש העבודה כלל ולזה לא יספיק התי' דמקום כיון דאמרינן דמעכב את העבודה:


###### Keli Chemdah on Torah, Terumah 3:7
[Keli Chemdah on Torah, Terumah 3:7](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Terumah/r/3:7)

ולתרץ זה י"ל כמו דקיי"ל דמקריבין אע"פ שאין בית כיון דקדושת המקדש לא בטלה והו"ל כאילו יש כאן מחיצות ומקדש בנוי ולכן מותר להקריב על המזבח אף בלא בית וכן אוכלין קדשים אף בלא קלעים ה"ה לענין קדושת כל הכלים אמרינן דלא בטלו קדושתן והוי כאילו כל הכלים עומדים במקומם וא"כ נראה פשוט דה"ה כל הכלים אף אם חסר אחת בבית שני לא הי' מעכב אף עבודת פנים מה"ט דכללא הוא דקדושת המקדש לא בטלה והוי הכל כמו שהי' הכל במקומו בין המקדש ובין הכלים. וא"כ י"ל בזה קושית הרמב"ן ז"ל כיון דהר"מ ז"ל כללא כייל דעיקר תלי' במה שהוא מצוה לדורות ומה שאינו מצוה לדורות אינו נכנס במנין וכיון דלדורות אין הכלים מחלקי המקדש דכמו דמקריבין במזבח אע"פ שאין בית ה"ה שמקריבין בבית אע"פ שאין שם כל הכלים האלו ואפי' עבודת פנים אינו מעכב זא"ז כיון דאמרי' דהקדושה לא בטלה הו"ל כאילו הכלים היו שמה ואעפי"כ ז"ב דמצוה לעשות אלו הכלים בבית שני שיתקיימו בהן מצות הדלקת המנורה וסידור לחה"פ וא"כ לדורות אינן חלקי הבית כלל ושוב ראוי למנותן למצות בפני עצמן. אמנם משום שהם רק הכשר מצוה זה יספיק לדורות ג"כ. וזה נכון לפילפולא:


###### Keli Chemdah on Torah, Terumah 3:8
[Keli Chemdah on Torah, Terumah 3:8](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Terumah/r/3:8)

אמנם לקושטא דמילתא אינו נראה לומר כן בדעת הרמב"ן ז"ל דא"נ דמודה הרמב"ן ז"ל דמדינא מעכב ובמצות עשייתן היו הכל מעכבין זא"ז נהי דלדורות אינו מעכב משום דהקדושה הראשונה לא בטלה מ"מ צדקו דברי רבינו הר"מ ז"ל דהוי בכלל חלקי המקדש כמובן. ועיקר מה שנלענ"ד בדעת הרמב"ן ז"ל כבר כתבתי בפרשת פקודי אות א' עיי"ש אך מפני שלא יתמה המעיי' שיש לומר כמוש"ל לזאת העליתיו על הספר. אחרי כתבי כל זה מצאתי להרב בעל לב שמח בשורש י"ב הביא דברי הרמב"ן ז"ל וכתב עליו שדבריו הם מערכה על הדרוש שהרי ע"ז אנו דנין ולדעת הר"מ ז"ל דהם מחלקי המקדש בוודאי מעכבין זא"ז ע"ש באריכות. ותמהני שלא ראה דברי התוספתא וירושלמי הנ"ל. ולפימ"ש בפרשת פקודי א"ש מאוד וא"צ לכפול הדברים:


###### Keli Chemdah on Torah, Terumah 3:9
[Keli Chemdah on Torah, Terumah 3:9](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Terumah/r/3:9)

אחת מה שיש לי עוד להעיר בענין זה דהנה מלשון הר"מ ז"ל בס' המצות הנ"ל מבואר דתכלית בנין המקדש להקריב בו קרבנות ושיהי' בו הקיבוץ ובאמת הר"מ ז"ל תפס בזה לשון הירושלמי פ"א דר"ה הלכה א' ועוד בכמה מקומות אמר הקב"ה לדוד שלמה בנך בונה בהמ"ק להקריב בו קרבנות עכ"ל. נראה כדברי הר"מ ז"ל. ולפי"ז לדעתו ראוי שימנה מצות הארון למצוה אחרת אמנם הרמב"ן ז"ל כתב להדיא דתכלית המשכן לצורך הארון כמו שהעתקנו דבריו לעיל וביותר ביאור כתב כן בפרשת עקב וכבר זכרנו דבריו בספרי חמדת ישראל חלק העשין מצוה ל"ג עיי"ש וא"כ אין מהראוי למנות המשכן והארון לב' מצות ובאמת לענין מנין המצות דעת הר"מ ז"ל דאין למנותו לב' מצות והרמב"ן ז"ל ס"ל דראוי למנותו לב' מצות וצ"ע בזה והגאון בעל מעון החכמה ז"ל לא הרגיש בזה וכתב לתרץ דעת הר"מ ז"ל עפ"ד הרמב"ן הנ"ל עצמו וכבר רמזתי ע"ז בספרי שם ואכמ"ל יותר: