## Keli Chemdah on Torah, Tetzaveh

###### Keli Chemdah on Torah, Tetzaveh 3:1
[Keli Chemdah on Torah, Tetzaveh 3:1](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Tetzaveh/r/3:1)

(כ"ח ל"ה) והי' על אהרן לשרת ונשמע קולו בבואו אל הקודש וגו' ובצאתו ולא ימות. וכתב הרמב"ן ז"ל בזה"ל ומה שאמר למעלה ונשמע קולו בבואו אל הקודש ולא ימות. הוא על דעתי ביאור למצות הפעמונים וכו' כי צוה בהם בעבור שישמע קולו בבואו אל הקודש ויכנס לפני אדונו באלו ברשות כי הבא בהיכל מלך פתאום חייב מיתה בטכסיסי מלכות כענין אחשורוש. וירמוז לזה שאמר במס' יומא בירושלמי וכל אדם לא יהי' באוהל מועד אפי' אותן שכתוב בהן דמות פניהן פני אדם לא יהי' באוהל מועד ע"כ צוה להשמיע קולו כמי שיקרא הוציאו כל איש מעלי ויבוא לעבוד את המלך ביחוד וכו' והזכיר זה בכה"ג למעלתו וכו' כי ההדיוטים לא יכנסו בהיכל להקטיר ולהטיב וכו' ואע"פ שלא הי' נכנס לפני ולפנים בבגדים אלו אף באוהל מועד הוצרך לכך ביום הכיפורים שהרי כתיב וכל אדם לא יהי' באוה"מ עכ"ל הרמב"ן ז"ל. והנה מבואר מדברי רבינו הרמב"ן ז"ל דטעם הפעמונים שלא יכנס פתאום ויצאו המלאכים בשעה שנכנס והי' קשה לו דא"כ אמאי דוקא כה"ג הי' מצוה בפעמונים ותירץ ע"ז כי ההדיוטים לא יכנסו להקטיר את הקטורת ולהטיב את הנרות ושוב הי' קשה לו הא קרא זה דכל אדם לא יהי' באוה"מ ביוה"כ כתיב ואז הי' נכנס לפני ולפנים בבגדי לבן ולא הי' בו פעמונים וע"ז תירץ דגם בהיכל הוצרך לכך ביוה"כ כדכתיב וכל אדם לא יהי' באוה"מ אתדה"ק:


###### Keli Chemdah on Torah, Tetzaveh 3:2
[Keli Chemdah on Torah, Tetzaveh 3:2](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Tetzaveh/r/3:2)

ולענ"ד שגבו ממני הדברים ולא זכיתי להבין דבריו הקדושים. בראש מ"ש שכהנים הדיוטים אינם נכנסים להקטיר ולהטיב זה אינו מובן כלל ופשיטא דכהן הדיוט כשר בכל השנה להקטיר ולהטיב את הנרות וצ"ל דכוונת רבינו ז"ל על יוה"כ דבהם הי' כל עבודת היום בכה"ג אך לפי"ז שוב יקשה אמאי דוקא הוצרך כה"ג למעיל בפעמונים וכהנים הדיוטים בכל השנה נכנסו בהיכל להקטיר ולהטיב בלא פעמונים ומלבד זה מ"ש רבינו ז"ל דגם משום הטבת הנרות הי' צריך פעמונים שלא יהי' שם אדם כנראה מדה"ק ז"ל דהטבה והקטרה דין אחד להם ובאמת נראה להיפך בפ"ה דתמיד וביומא (ד' ל"ד) דדוקא אם בא להקטיר בהיכל דהוא כפרה זה נלמד מכל אדם לא יהי' באוה"מ בבואו לכפר בקודש וכן ילפינן מזה כל דבר שהוא משום כפרה אבל הטבת הנרות ודישון מזבח הפנימי וכיו"ב כל דבר שהי' עבודה ולא כפרה בזה לא נאמר כלל וכל אדם לא יהי' באוה"מ. וכן מ"ש רבינו ז"ל בסודה"ק דאע"ג דלפני ולפנים לא הי' נכנס בבגדים אלו מ"מ אף באוה"מ הוצרך לכך. הוא קשה הבנה דסוף כל סוף קרא זה נאמר על הכניסה לפני ולפנים עם הקטורת ועם הזאת הדמים שהי' לפני ולפנים ובהיכל וכ"ז הי' בבגדי לבן ולא הי' בהם פעמונים כלל ואם אמנם כי ילפינן מזה לכל הכפרות שבהיכל שג"כ צריכין פרישה מ"מ איך אפ"ל דהפעמונים היו מטעם זה כיון דבזה דאיירי עיקר הקרא דכל אדם לא יהי' באוה"מ לא הי' פעמונים ושום סימן המשמיע קול שלא יכנס פתאום שיפרישו מי שהיו שם:


###### Keli Chemdah on Torah, Tetzaveh 3:3
[Keli Chemdah on Torah, Tetzaveh 3:3](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Tetzaveh/r/3:3)

ועלה בדעתי לתרץ דברי הרמב"ן ז"ל בזה עפי"מ דמבואר ביומא (דף מ"ד ע"ב) תנא בכל יום ויום לא הי' לה ניאשתיק והיום הי' לה ניאשתיק ופירש רש"י ז"ל טבעת בראשה שמקשקשת ומשמיע קול משום ונשמע קולו בבואו אל הקודש מבואר מדברי רש"י ז"ל דבאמת גם בקטורת דלפני ולפנים הי' סימן שישמע שנכנס עם הקטורת שלא יכנוס פתאום וא"כ צדקו דברי הרמב"ן ז"ל. אך באמת פירוש רש"י ז"ל צ"ע דאמאי בכל יום לא הי' ניאשתיק ואין לומר מצד שהי' פעמונים במעיל זה ניחא אם הי' כה"ג מקטיר אמנם בכל השנה הרי כהן הדיוט הי' מקטיר את הקטורת והי' פייס ע"ז וא"כ איך הי' נכנס להקטיר הקטורת בלא ניאשתיק אך דעת רש"י ז"ל י"ל דס"ל דקרא זה רק בכה"ג נאמר כשבא להיכל אבל כהן הדיוט ל"צ שמיעת קול אבל הרמב"ן ז"ל דס"ל דזה דצריך בכה"ג הוא משום הקרא דוכל אדם לא יהי' באוהל ועד וזה אפי' בכהן הדיוט בכל השנה א"כ אין לחלק בין מחתה דיוה"כ לשאר ימות השנה:


###### Keli Chemdah on Torah, Tetzaveh 3:4
[Keli Chemdah on Torah, Tetzaveh 3:4](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Tetzaveh/r/3:4)

ובאמת בתוס' שם הביאו בשם הערוך ז"ל והירושלמי דפירוש ניאשתיק נרתיק ולא הי' לה טבעת כלל להשמיע קול וכן מבואר בפירוש הר"ח ז"ל הנדפס מחדש בש"ס דפוס ווילנא עיי"ש ועיי' ביומא (דף י"ב ע"א) ור"י אמר לך חביבין ישראל שלא הצריכן הכתוב לשליח וברש"י ז"ל אל כל אחד ואחד מתפלל על עצמו אמנם בר"ח ז"ל כתב בזה"ל הלא תראה כי בכל השנה הצריכו הכתוב במקום שליח הקשת הרימונים בתוך הפעמונים כי בשעה שיבוא אל הקודש ללבוש המעיל שהוא שליח המגיד וכו' ועכשיו ביוה"כ לפני ולפנים לא הוצרכו לזה המעיל עכ"ל. ונראה דרש"י ור"ח ז"ל לשיטתם בהא דפירשו בניאשתיק דרש"י לשיטתו דניאשתיק היינו טבעת המשמיע קול א"כ גם ביוה"כ הי' צריך שליח בבואו אל הקודש ואע"ג דאח"כ בהזאת הדם לא הי' משמיע קול מ"מ כיון דהקטרת הקטורת הו' העבודה הראשונה שבפנים ובזה הי' משמיע קול שוב ל"צ יותר ולכן מוכרח רש"י ז"ל לפרש דלא היו צריכין לשליח היום שכל או"א מתפלל בעצמו אמנם הר"ח ז"ל לשיטתו דס"ל דניאשתיק היינו נרתיק ולא הי' כלל משמיע קול בקטורת דלפני ולפנים וא"כ פירש שפיר הא דחביבין ישראל שלא הוצרכו ביוה"כ לשליח היינו שנכנס לפני ולפנים בלא השמעת קול. ויש לתרץ בזה דברי הר"מ ז"ל שלא הביא כלל ברייתא זו דביוה"כ הי' במחתה ניאשתיק וכבר נתעורר בזה הגאון בשיח יצחק ז"ל ולהנ"ל י"ל דהר"מ ז"ל ס"ל בפירושא דניאשתיק כפירוש רש"י ז"ל שהי' טבעת להשמעת קול וס"ל דזה רק דברי בן הסגן אבל חכמים פליגי עליו ומדס"ל לר"י דחביבין ישראל שלא הוצרכו לשליח והיינו כפירוש הר"ח ז"ל נראה דהלכה כחכמים לכן פסק כן דלא הי' טבעת המשמיע קול בקטורת דיוה"כ:


###### Keli Chemdah on Torah, Tetzaveh 3:5
[Keli Chemdah on Torah, Tetzaveh 3:5](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Tetzaveh/r/3:5)

היוצא לנו מכל זה שכתבנו שקשה מאוד לומר דטעם הפעמונים הי' משום וכל אדם לא יהי' באוה"מ כיון דכל השנה היו עובדים כהנים הדיוטים בהיכל עבודות אלו ולא הי' להם פעמונים. ועיי' ברמב"ן ז"ל לקמן (ל' ז') בקרא והקטיר עליו אהרן קטורת סמים שכתב להדיא דאין המצוה הזו בכה"ג לבד אלא אף היא בכה"ד כדין הדלקת הנרות שבצדה וכו' ולא ידעתי למה הוזכר אהרן בשניהם וכו' או שירמוז שאהרן יתחיל בקטורת ובנרות עכ"ל. מבואר להדיא מדה"ק דמצות הקטורת והטבת הנרות הוא בכהן הדיוט ג"כ ודבריו כאן צע"ג לכאורה:


###### Keli Chemdah on Torah, Tetzaveh 3:6
[Keli Chemdah on Torah, Tetzaveh 3:6](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Tetzaveh/r/3:6)

ואולי י"ל כיון דבאמת כתיב בתוה"ק בהם אהרן היינו דהוא מצותו ומכחו זכו בניו וכמו שמצאנו להדיא בנרות שאמרו כן חז"ל ועיי' ברמב"ן ריש בהעלותך לכן הי' תחילת העבודה ע"י אהרן שבאמת היא שלו ולכן הי' במעיל ופעמונים להורות שבעבודה זו לא יהי' אדם באוה"מ וכיון שהכוונה על מלאכי השרת שהם רוחניים והם למעלה מן הזמן והמקום הועיל זה על כל הקטורת דלדורות עולם אפי' אם יקריבו כהנים הדיוטים שלא יהיו אז באוה"מ וכן אינו בכלל ביאת פתאום להיכל דאהרן הכהן בעבודתו הראשונה הועיל בזה לדורות על ביאות אלו הן בקטורת והן בנרות שלא יהי' בכלל ביאות פתאום והבן:


###### Keli Chemdah on Torah, Tetzaveh 3:7
[Keli Chemdah on Torah, Tetzaveh 3:7](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Tetzaveh/r/3:7)

ובדרושים כתבנו בכוונת הרמב"ן ז"ל שס"ל שעיקר הקפידא שכל אדם לא יהי' באוה"מ אפי' אותן שכתוב בהן דמות אדם הי' רק ביוה"כ כיון דביוה"כ הי' היחוד הגמור של ישראל עם הקב"ה וזה הי' תיקון חטא העגל להורות שהשי"ת לבדו משגיח בנו ואין זולתו בשום שותפות בעולם לכן ביוה"כ לא הי' בכל הקטרות הן בהיכל והן בקה"ק שום מלאך להורות זה ועיי' במאירי יומא (דף י"ט ע"ב) שכתב שזה הי' מחלוקת הצדוקים עם הפרושים בענין הקטורת דלפני ולפנים שהצדוקים היו מתקנין את הקטורת בחוץ שהי' ס"ל דבחוץ צריך ג"כ הקטרה ומשום זה היתה אזהרת הפרושים חמורה ע"ז והוא שאמרו בכהן שעשה כן שמצאו רגל עגל בין כתיפיו ר"ל סיבת העגל ושורש ענינו מצאו בשעה שחקרוהו ונשאו ונתנו עמו עכ"ל והוא דבר נפלא למאוד והאיר עינינו בכוונת הצדוקים שרצו להרוס כל יסוד יוה"כ שהוא יום סליחה של חטא העגל בזה שקבלו ישראל עליהם עבודת השי"ת בלבדו ואין זולתו והוא משגיח בנו בכל ענינים והם רצו שתהי' הקטרה אחרת בחוץ ולזאת עמדו בזה החכמים בפרץ ולזאת הכהן הי' פורש ובוכה על שחשדוהו כיון שזה הוא היסוד היהודית ולזאת בכל הקטרות דביוה"כ אפי' בקטורת דהיכל הי' צריך כה"ג שילבש המעיל עם הפעמונים כי כל אדם לא יהי' אז באוה"מ אפי' המלאכים והי' זה בין בהקטרה ובין בהטבת הנרות שכלל הוא בכל עבודות יוה"כ שלא יהי' שום מבדיל בין הכה"ג ובין השי"ת וכמו שהי' כל עבודות היום רק בכה"ג שהוא שליח של כל ישראל כן הי' רק לפני ד' לבדו ובזה יתפרשו כל דברי הרמב"ן ז"ל במה שכתב כי כהנים הדיוטים לא יכנסו להקטיר ולהטיב. והבן היטב כי קצרנו. ואם שגיתי השי"ת יכפר בעדי: