## Keli Chemdah on Torah, Vayakhel

###### Keli Chemdah on Torah, Vayakhel 3:1
[Keli Chemdah on Torah, Vayakhel 3:1](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Vayakhel/r/3:1)

נסתפקתי בהא דמבואר בשבת (דף ק"כ ע"ב) דגרמא שרי מה"ת במלאכת שבת כיון דכתיב לא תעשה כל מלאכה אמרי' עשיי' הוא דאסור הא גרמא שרי מה הדין בהבערה דכתיב בי' לא תבערו ולא כתיב בי' לא תעשה אם גרמא אסור בי' או לא. והנה למה דקיי"ל הבערה לחלק יצאתה לא מיבעי' לי כיון דהוא בכלל ל"ת כל מלאכה ולא יצאתה אלא לחלק אמנם למ"ד הבערה ללאו יצאתה יש לעיי' בזה אי גרמא אסור בי' כיון דאינו בכלל לא תעשה כל מלאכה יש לומר דגם גרמא אסור בי'. ועיי' במכילתא דדריש מקרא דלא תבערו אש ביום השבת אבל אתה מבעיר מערב שבת לשבת. וברביד הזהב נתקשה בזה דלמ"ל קרא ועיי"ש שכתב דלא נימא דאסור משום אשו משום חציו לכן צריך קרא להתיר עיי"ש. אמנם הרי בנימוק"י כתב דלמ"ד אשו משום חציו ל"ש לאסור כיון דאמרי' דכל המעשה איתעביד בערב שבת אמנם א"נ דגרמא אסור במלאכת שבת בהבערה שפיר י"ל דלמ"ד אשו משום חציו עכ"פ גרמא הוא ומתייחס הכל לכחו והו"א דיהי' אסור קמ"ל קרא כיון דהגרמא הוא ע"י מעשיו בערב שבת לית לן בה ולפי"ז יהי' מוכח דגרמא בשבת אסור בהבערה והנה בספרי דרך חיים הארכנו בענין זה ואכ"מ:


###### Keli Chemdah on Torah, Vayakhel 3:2
[Keli Chemdah on Torah, Vayakhel 3:2](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Vayakhel/r/3:2)

אמנם כאן ארשום מה שהשיב לי בזה אדמו"ר הגאון הק' אביר הרועים הרב מסאכטשאוו שליט"א. דהנה לכאורה קשה דלמה צריך קרא להתיר גרמא במלאכת שבת דמהכ"ת לאסור גרם והרי מסברא ידעינן דגורם אינו כעושה מעשה. אמנם נראה עפי"מ דמבואר בב"ק (דף ס' ע"א) דליבה וליבתה הרוח דאם אין בליביו כדי ללבותה פטור ומקשינן אמאי ליהוי כזורה ורוח מסייעתו ותרצינן ה"מ לענין שבת דמלאכת מחשבת אסרה תורה אבל הכא גרמא בעלמא הוא וגרמא בניזקין פטור הרי מבואר בגמ' דבשבת כיון דמלאכת מחשבת אסרה תורה יש סברא לאסור גרמא מה"ת כיון דהוא מחשב למלאכה אע"פ דלא עשאה בידים ולכן צריך קרא דלא תעשה להורות דדוקא בזורה ורוח מסייעתו כיון דאופן עשיית המלאכה כך הוא חייב אף בגרמא מצד מלאכת מחשבת משא"כ היכא דאופן עשיית המלאכה הוא בידים ממש אינו חייב על גרמא ומעתה זה דוקא במלאכת שבת דהוא בכלל ל"ת כל מלאכה אבל הבערה למ"ד ללאו יצאת א"כ שוב ל"צ מלאכת מחשבת כיון דאינו בכלל מלאכת שבת וא"כ ל"צ קרא להתיר גרמא דממילא ידעינן דגרמא מותר כמו בכל התורה דגורם אינו כעושה מעשה. אלו דברי אדמו"ר הקדוש שליט"א:


###### Keli Chemdah on Torah, Vayakhel 3:3
[Keli Chemdah on Torah, Vayakhel 3:3](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Vayakhel/r/3:3)

אמנם כן עיקר דברי אדמו"ר הג' שליטא דלמ"ד הבערה ללאו יצאת אינה בכלל מלאכת מחשבת לכאורה צ"ע דהרי כ"ז דצריך מלאכת מחשבת במלאכת שבת הוא משום דסמיך מלאכת שבת למלאכת המשכן בפרשת ויקהל כמבואר ברש"י חגיגה (דף י' ע"ב) א"כ ה"ה הלאו דהעברה דסמיך למלאכת המשכן בוודאי צריך בי' מלאכת מחשבת דאל"כ הרי מפסיק הבערה בינתיים דל"ש בי' מלאכת מחשבת. איברא דיש לדחות דא"כ דא"נ דהבערה הוי הפסק יקשה לפי האמת לר"ש דס"ל קילקול בהבערה חייב וכנראה דה"ה מתעסק בהבערה חייב כמו דאמרינן במס' כריתות (דף י"ט) לענין מתעסק בחבורה דלמאן דמחייב במקלקל ה"ה במתעסק דל"צ בה מלאכת מחשבת וא"כ נראה דה"ה לר"ש בהבערה וא"כ איך יליף מיני' ר"ש לכל המלאכות דצריך מלאכת מחשבת הא הבערה אפסקה בינתיים דל"ש בי' מלאכת מחשבת. וי"ל דמזה מוכח דר"ש ס"ל דהבערה ללאו יצאת ואינה בכלל ל"ת כל מלאכה א"כ בין מלאכת המשכן למלאכת שבת אין הפסק מלאכה אחרת ואע"ג דאפסקה איסור הבערה זה לא חשיב הפסק כיון דאינו בכלל ל"ת כל מלאכה כלל. וא"כ שוב י"ל דברי אדמו"ר שליט"א דלמ"ד הבערה ללאו יצאת אין הבערה בכלל מלאכת מחשבת דאינה בכלל מלאכת שבת הסמוכה למלאכת המשכן:


###### Keli Chemdah on Torah, Vayakhel 3:4
[Keli Chemdah on Torah, Vayakhel 3:4](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Vayakhel/r/3:4)

אך באמת מה שכתבתי בפשיטות בדעת ר"ש דס"ל הבערה ללאו יוצאת אינו ברור ועיי' בירושלמי דשבת פ"ה ה"ה דמקשינן לר"ש דס"ל מקלקל בהבערה חייב נימא דה"ה בכל המלאכות ותי' ס"ל הבערה על עצמה יצא. ופירש בקרבן העדה דס"ל הבערה ללאו יצאת. אך באמת דעת התוס' להיפך דר"ש ס"ל דהבערה יש בה חיוב מיתה ולחלק נפק"ל מהיכא דנפקא לי' לר"י. וי"ל דגם פי' הירושלמי כן הוא. ולכאורה י"ל דממקומו הוא מוכרע בהא דמבואר במנחות (דף ע"ב ע"א) דמקשינן בגמ' ורבי לאו תלמידו של ר"ש הוא וכו' ותרצינן סבר לה כאידך דר"ש דאמר בא וראה כמה חביבא מצוה בשעתה דהקטר חלבים ואימורים כשרים כל הלילה ואין ממתינים עד שתחשך ופי' רש"י ז"ל והא דבמילה אמרי' דכל שאפשר מע"ש אינו דוחה שבת היינו מה שאין לו זמן קבוע וא"נ דר"ש ס"ל הבערה ללאו יצאת מ"ר מהא דר"ש דס"ל בהקטרה דחביבא מצוה בשעתה דוחה שבת דילמא התם שאני מצד דהוא לאו גרידא לכן דוחה שבת משא"כ קצירת העומר דהוי אב מלאכה מנ"ל דדחי שבת משום חביבא מצוה בשעתה וא"כ מוכרח דפשיטא להש"ס דר"ש מודה דיש חיוב מיתה בהקטרה:


###### Keli Chemdah on Torah, Vayakhel 3:5
[Keli Chemdah on Torah, Vayakhel 3:5](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Vayakhel/r/3:5)

אך יש להעיר מהא דמייתי הגמ' ברייתא זו גם בפסחים (דף ס"ח ע"ב) בהא דמבואר במשנה דהקטר חלבו של פסח דוחה שבת תני' אמר ר"ש בא וראה כמה חביבא מצוה בשעתה וכו' וקשה לכאורה רא הכא אין זה רבותא שחביבא מצוה בשעתה דוחה שבת כיון דבלילה ג"כ צריך לבוא לידי דחיי' דהוא יו"ט ואין עדל"ת ועשה וא"כ כיון דסוף כל סוף צריך לבוא לידי דחיית יו"ט ה"ה דדוחה שבת ובאמת ר"ש לא אמרה אלא בתמיד של שבת שבלילה הוא חול והוי שפיר רבותא דאע"ג דאפשר לקיים שניהם דוחה שבת אבל בפסח כיון דסוף כל סוף צריך שידחה יו"ט א"כ א"ר כ"כ דחביבא מצוה בשעתה דוחה שבת אמנם אי נימא דר"ש ס"ל הבערה ללאו יצאת א"ש לפ"ד התוס' הנ"ל דלמ"ד הבערה ללאו יצאת אין הבערה אסור ביו"ט כלל וא"כ שפיר אמר ר"ש בא וראה כמה חביבא מצוה בשעתה דבלילה לא יהי' איסור כלל בהקטרה:


###### Keli Chemdah on Torah, Vayakhel 3:6
[Keli Chemdah on Torah, Vayakhel 3:6](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Vayakhel/r/3:6)

אך באמת יש לדחות ראיות אלו לפי"מ דמבואר בירושלמי דשבת דבהקטרה איכא גם איסור בישול כיון דרוצה לאוכלן כמבשל דמי והא דבגמ' דילן ביבמות (דף ל"ג ע"ב) נראה דזר ששימש בהקטרה ל"ש לחייבו אלא משום הבערה וע"כ דאין בהקטרה משום בישול כמו"ש הרשב"א שם י"ל מצד דהוי מקלקל כיון דהוא זר וההקטרה פסולה משא"כ כשמתקן בהקטרה גם ש"ס דילן מודה דאיכא איסור בישול וא"כ הראי' מש"ס מנחות אינה ראי' כלל וממילא גם הראי' מסוגי' דפסחים נסתרה דע"כ הפירוש בגמ' דגם זה להקל מאיסור כרת לאיסור לאו הוי בגדר אפשר לקיים שניהם כיון דבהקטרה איכא גם בישול וזה אסור ביו"ט לכ"ע. אך י"ל דבאמת לר"ש ס"ל דמקלקל בחבורה ג"כ חייב ואע"ג דהוי תיקון מצוה מ"מ כיון דבעצם הוי קילקול חשיב בכלל מקלקל א"כ י"ל דלדידי' גם בהקטרה כשירה אין לחייב משום בישול כיון דבעצם הוא מקלקל בבישול דאין בו תועלת אלא משום המצוה וזה לא חשיב תיקון לר"ש וא"כ לר"ש ל"ש לחייב בהקטרה כ"א משום הבערה ולא משום בישול וא"כ דברינו נכונים ויש להאריך הרבה בזה ואכ"מ:


###### Keli Chemdah on Torah, Vayakhel 3:7
[Keli Chemdah on Torah, Vayakhel 3:7](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Vayakhel/r/3:7)

אמנם בעיקר החקירה במלאכת הבערה ע"י גרמא י"ל עוד מטעם אחר די"ל הטעם דצריך קרא במלאכת שבת להתיר גרמא דאל"ה הו"א כיון דחזינן בפרשת בא דנזהרו במלאכת יו"ט דכל מלאכה לא יעשה בהם והיינו אפי' ע"י גרמא הו"א דה"ה שבת אסור מלאכה ע"י גרמא ולכן צריך קרא להתיר מלאכת שבת ע"י גרמא. ומעתה זה דוקא בכל המלאכות אבל מלאכת הבערה למ"ד ללאו יצאת הרי אינה בכלל מלאכה כלל ביו"ט ומותרת ביו"ט כמו"ש התוס' פסחים (דף ה' ע"ב) וא"כ ל"צ קרא להתיר כלל גרמא כיון דכללא דגורם אינו כעושה מעשה. וזה נכון בס"ד:


###### Keli Chemdah on Torah, Vayakhel 3:8
[Keli Chemdah on Torah, Vayakhel 3:8](https://torahapp.org/share/book/Keli%20Chemdah%20on%20Torah/s/Vayakhel/r/3:8)

ותלמידי החתן המופלג ושנון כמר יחיאל מאיר הכהן נ"י הראה לי במאירי שבת (דף ק"כ) סוד"ה והמשנה השלישית שכתב להתיר גם גרם הבערה עיי"ש אך אינו ראי' מהמאירי דהרי לרבנן קיימינן דס"ל הבערה לחלק וכ"כ לעיל דלפי"ז פשיטא דאין לחלק בין הבערה לשאר מלאכות. ונראה דהמאירי קמ"ל רק דלא נימא כיון דאיכא שני גרם מלאכות כיבוי והבערה לא יהיו מותרין במקום פסידא לכן כתב דגם גרם הבערה מותר במקום דליקה. וע"ע בתשו' חת"ס אהע"ז סי' כ' דפשיטא לי' להיפך ממש ממ"ש דלא תבערו היינו רק בידים ולמ"ד הבערה ללאו יצאת פשיטא דל"ש גרמא באיסור הבערה ולמ"ד לחלק תלי' בשאר מלאכות שבת ושם יש סברא לאסור משום דבמלאכת שבת כתיב לא יעשה בהם בקמ"ץ עיי"ש היטב שדבריו צ"ע ובפרט במ"ש דבמלאכת שבת כתיב לא יעשה. ואולי כוונתו על מלאכת יו"ט כמו"ש לעיל. וכ"כ עליו בספרי דרך חיים ואכ"מ. אך שלא יתפוס עלי המעיי' מדברי החת"ס הנ"ל ציינתי דבריו: