## Ketem Paz on Zohar Daf 75b

###### Ketem Paz on Zohar 75b:1
[Ketem Paz on Zohar 75b:1](https://torahapp.org/share/book/Ketem%20Paz%20on%20Zohar/r/75b:1)

**ויאמר** יי' הן עם אחד ושפה אחת לכלם וזה החלם לעשות ועתה לא יבצר מהם בגין דכלהו כחדא ביחודא וכו' יבאר כי בהמצא החברה והאחוה בין בני האדם גם כי יהיו פושעים וחטאים בהמצא ההסכמה ביניהם המצא תמצא ההסכמה מלמעלה לקיים אחוותם כענין מ"ש בחבור עצבים אפרים הנח לו והוא אמרו דכלהו כחדא ביחודא כלהון יעבדון ויצלחון בעובדיהו יתבדרון דרגין כל חד לסטריה וכו' ובהפרד המדרגו' למעלה יתפרדו הם למטה כי זה תלוי בזה ע"ד אמרם יפקוד יי' וכו' ואי תימא לישנהון אמאי כי למה הוצרך לבלבל לשונם כי בלא זה יפוצו בהפר הסכמתם מלמעלה.

**Sefaria Community Translation:**
“And HaShem said: “They are one people and [ther is] one language/tongue for them all, and this they have started to do, and now should it not be impossible for them…” [Genesis 11:6]. “Because all as one in unity” etc. [Zohar I.75b]. It explains that when there is association and brotherhood among the sons of man, even if they are rebelling and sinning, when there is consent between them, certainly there will be consent from above to [further] arouse their brotherhood. As what is said on this: “In Ephraim’s being associated with with idols, let him do so” [Hosea 4:17; note that the author here reads בחבור instead of חבור]. And it [the Zohar] says “that all [are] as one in unity, they all will work and they will succeed in their works, the degrees will be scattered, each to its side” etc. [Zohar I.75b]. And through the degrees above becoming separated they will be separated below, as one thing depends on the other. That is why they say: “HaShem will take care of …” etc. [probably referring to Isaiah 24:21]. “And if you say: Their language, why…” [Zohar I.75b], why was it necessary to confuse their language, since [already] without this they will be disperged because the nullification of their consent from above.


###### Ketem Paz on Zohar 75b:2
[Ketem Paz on Zohar 75b:2](https://torahapp.org/share/book/Ketem%20Paz%20on%20Zohar/r/75b:2)

אלא בגין דכלהו ממללין בלשון הקדש. אמר כי פי' שפה אחת הוא שהיו מדברים בלשון הקדש ולכן נקראת שפה אחת המיוחדת שבכל הלשונו' וכן תמצא שעולה שפ"ה אח"ת כמנין לשו"ן הקד"ש ואמר כי לשון הקדש מסוגל להפיק הרצון מלמעלה כי שם שורשו ועיקרו ושאר הלשונות שורשם המדרגות התחתונות החיצוניות.

**Sefaria Community Translation:**
“but because all of them spoke in the Holy Language” [Zohar I.75b]. It [the Zohar] says that the meaning of שפה אחת “one tongue” is that they were speaking in the Holy Language [Hebrew], which therefore is called שפה אחת “one tongue”, the unique one of all the languages, and thus you will find that [the numerical value of the characters of] שפה אחת adds up as the [numerical] value of [the characters of] לשון הקדש [שפה אחת has the numerical value 794 and לשון הקדש the value 795, which is of 794 plus 1 for the whole]. And it [the Zohar] says that the Holy Language is suited to draw down the will from above, since there [above] [is] its root and essence, yet [for] the other languages, their root [is in] the lower outer degrees.


###### Ketem Paz on Zohar 75b:3
[Ketem Paz on Zohar 75b:3](https://torahapp.org/share/book/Ketem%20Paz%20on%20Zohar/r/75b:3)

וההוא לישנא קא עביד לון סיועא כי הוא אחד מהתנאים המחייבים להמשיך כח מלמעלה והם המחש"בה והדי"בור והמע"שה וכבר קדם כי על דרך זה נברא העול' ויצא לפועל כי בתחלה היה בכח המחש"בה העלי"ונה ואחר זה ויאמר אלהים והוא הדיבור ואחר היה המעשה שנא' ביום עשות יי' אלהים ארץ ושמים והוא אמרו בגין דבעובדא ובמלולא דפומא תליין מלין אלין לאדבקא כוונה דלבא והתחיל במעשה באמרו בגין דבעובדא ובמלולא וכו' כי זה לעומ' זה עשה האלהים וע"כ צריך למטה להתחיל במעשה וא"כ הדיבור ולהדביק המחשבה בלב ושמור זה העיקר ומעשה הקרבנות יוכיח.

**Sefaria Community Translation:**
“and this language produces them aid” [Zohar I.75b], since it [language] is one of the binding conditions for drawing energy from above, and these [conditions] are: thought, speech and act. And already earlier, because in this way the world was created and came into actuality, since in the beginning was the upper thought in essence, and after this “and God spoke”[Genesis 1:3], and this is speech, and after this was the act, as it is said “on the day of HaShem Elohim’s making of earth and heavens” [Genesis 2:4]. And it’s [the Zohar’s] saying is “since in the work and in the speech of the mouth depend these words, to fix the intention of the heart.” [Zohar I.75b], and it starts with the act in its saying “since in the work and in the speech…”etc., since Elohim has done the other way around. And therefore it is necessary below to begin with the act and after that the speech and to attach the thought to the heart. And this preservation is the essence, and Performance of the Sacrifices [in Maimonides’ Mishneh Torah] will show [it].


###### Ketem Paz on Zohar 75b:4
[Ketem Paz on Zohar 75b:4](https://torahapp.org/share/book/Ketem%20Paz%20on%20Zohar/r/75b:4)

כיון דאתחלף לישנהון לא אצלחו בעובדא בגין דחילא דלעילא לא ידעי ולא אשתמודעי בר לשון הקדש כמ"ש במסכת סוטה פ' אלו נאמרים אמר רב יהודה אמר רב לעולם אל ישאל אדם צרכיו בלשון ארמי דאמר ר' יוחנן כל השואל צרכיו בלשון ארמי אין מלאכי השרת נזקקין לו שאין מלאכי השרת מכירין בלשון ארמי והקשו בגמ' ואין מלאכי השרת מכירין בלשין ארמי והתניא יוחנן כהן גדול שמע קול מבית קדשי הקדשים שהוא אומר נצחו טליא דאזל לאגחא קרבא באנטוכיא ושוב מעשה בשמעון הצדיק ששמע קול מבית קדש הקדשים שהוא אומר בטילת עבי"דתא פי' חיל דאמר סנאה לאיתאה על היכלא ונהרג נסקלגס ובטלו גזרותיו וכתבו אותה שעה וכוונוה ובלשון ארמי אמרום. והשיבו איבעית אימא בת קול שאני דלשמועי עבידא ופי' רש"י בת קול אותה חדה הממונה על כך יודעת ע' לשון מפני שעשויה להשמיע והיא משתלחת לכל הלשונות פעמים לזה ופעמים לזה. ואי בעינן אימא גבריאל הוה דאמר מר בא גבריאל ולמדו ע' לשון ליוסף וכבר כתבתי מה שיש בידי בפ' בראשית בפ' כדנא תימרון להון אלהיא די שמיא וארקא לא עבדו יאבדו מן ארעא ומן תחות שמיא אלה יעויין שם והעולה לנו מזה בכאן הוא שהצבא של מעלה מזולת ב"ת קו"ל וגברי"אל אינם יודעים ואינם מכירים אלא לשון קדש ובהתבלבל לשונם נחלש כחם והוא אמרו בגין דחילא דלעילא לא ידעי ולא אשתמודעי בר לשון הקדש וכד אתבלבל לישנא אתחלש חיליהון ואתבר תוקפא דילהון.

**Sefaria Community Translation:**
...“When their language was confused, they did not succeed with [their] work, because the powers above only know and understand the Holy Language.” [Zohar I.75b], as what is said in tractate Sotah [Babylonian Talmud, tractate Sotah 33a] [where] these explanations are given: “Rav Yehudah said in the name of Rav: A person should never ask his needs in the Aramaic language, as Rabbi Yochanan said: ‘Everyone who asks his needs in the Aramaic language, the ministering angels do not take notice of him, because the ministering angels do no not recognize the Aramaic language.'". And in the Gemara they discussed: "Do not the ministering angels recognize the Aramaic language? But has it not been taught [that] Yochanan the High Priest heard a voice from the room of the Holy of Holies which said: ‘The young men that went out to wage war in Antioch, have been victorious.’ And a further incident concerning Simeon the Just, who heard a voice from the room of the Holy of Holies which said: ‘Eliminated is the business (עבי"דתא, explained as: army [see Rashi’s commentary on the Talmud passage here]) that the enemy said to inflict on the Temple. And Nisqalgas was killed and his decrees were annulled.’ And they wrote down its moment and determined it exactly, and in the Aramaic language they spoke them." And they replied: "If you want, say that a heavenly voice is different because [it] is made to inform, and the explanation of Rashi: A heavenly voice is the appointed principle [I think חדה (“one”) is a misreading; my version of Ketem Paz has מידהwhich I translate here][and] therefore knowing 70 languages, because it is made to proclaim, and it is commissioned to all the languages, sometimes to this, sometimes to that [language]. And if we want, say: It was Gabriel, as a Master said: ‘Gabriel came and taught Joseph 70 languages’ [Babylonian Talmud, Tractate Sotah 36b]." And I already wrote what I have in Chapter Bereshit on the verse: “Tell them this: The gods that dit not make heavens and earth will perish from the earth and from under these heavens.” [Jeremiah 10:11; this is a single verse in Aramaic in a further Hebrew text]; it will be considered there. And what we gain from this here is that the host from above, they only know and recognize the Holy Language, except a Heavenly Voice and Gabriel, and with the confusion of their language their power became weak and this is what it [the Zohar] says: “because the powers above only know and understand the Holy Language, and when the language was confused their powers became weak and their force was broken.” [Zohar I.75b]


###### Ketem Paz on Zohar 75b:5
[Ketem Paz on Zohar 75b:5](https://torahapp.org/share/book/Ketem%20Paz%20on%20Zohar/r/75b:5)

ת"ח דהא מלה דא דאמרי תתאי בלשון הקדש כלהו חיל שמיא ידעי ביה וכו' אמר כי מכאן ראיה לדבר שאין מלאכי השרת יודעים ומכירים שאר לשונות שמיד שאמר הב"ה נרדה ונבלה שם שפתם וכו' מיד כתיב ויחדלו לבנות העיר כי שם בלל יי' שפת כל הארץ. והשלים הענין באמרו להוי שמא דקב"ה מברך מן עלמא ועד עלמא די חכמתא וגבורתא דיליה היא דהא בגין דאנחית קב"ה רזי דחכמתא לעלמא וכו' אמר זה להודיע כמה עמקו מחשבותיו ית' ואיש בער לא ידע אחת מני אלף ממחשבותיו ית' ומהו אשר יוכל כל חכם לומר בענין בריאת האדם בסוד עץ הדעת טוב ורע ואשר נתן לו האלהים חכמה וגלה לו סוד כל העולמות העליוני' והתחתונים וממשלתם איש איש על עבודתו ועל משאו אשר הופקד עליו ועשה זה כדי שיבחר בטוב וימאס ברע למען סור משאול מטה והיא היא היתה הסבה עצמה שנתפתה לבבו וסר ועבד אלהים אחרים בראותו משטרם בארץ ודבק אחריה' ועזב המלמדו החכמה ההיא ית ' שמו ומה יאמר כל חכם אלו בראו גולם בלא חכמה ולא היה יודע בין ימינו לשמאלו כי אז טוב לו שלא יתפתה למראה עיניו ובהיותו שלול מחכמה יהיה שלול מחטא ומטעם זה יראה כי במעלות אשר עלה בחכמתו אשר נתן לו האלהים הן הנה היו לו לפוקה ולמכשול ובהם ירד מטה מטה ולפי זה יאמר האדם כי מאתו ית' היתה נסבה להסב את לבו אחורנית וכל דבר לא נכחד מן המלך ית' שמו ומה נדבר ומה נצטדק רק באמרנו להוי שמיה דקב"ה מברך מן עלמא ועד עלמא די חכמתא וגבורתא דיליה היא והוא אמר ויהי הוא צוה ויעמוד כי לפי הנר' והנגלה בגין דאניח' קב"ה רזי דחכמתא לעלמא אתקלקלו בה בני נשא ובעו למתגרי ביה בכלי זיינו עצמם אשר גלה להם רצו להלחם בו. ויאמר שלא נשלם א' מנבראיו אשר גלה להם חכמתו ואפילו האבות הקדושים ע"ה כמר"עה הוא עלה אל האלהים ולא ירד במעלות אחז פנ"י כסא ופני"ם בפנים דבר עמו בעוד בחיים חייתו ויזכרם בעל המאמר אחד אחד מאדם הראשון ע"ה עד שלמה ע"ה כי הוא היה חכם מכל האדם ובהשענו בחכמתו טעה עד שאמר אתי אל ואוכל ומבואר הוא.