## Kimcha Davshuna on Pesach Haggadah, Yachatz

###### Kimcha Davshuna on Pesach Haggadah, Yachatz 2:1
[Kimcha Davshuna on Pesach Haggadah, Yachatz 2:1](https://torahapp.org/share/book/Kimcha%20Davshuna%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Yachatz/r/2:1)

**ואחר** אכילת הכרפס בוצע אחת מן השלשה מצות ויתן חציה בין שתי השלמות והחציה האחר תחת המפה זכר למשארותם צרורות בשמלותם למצות אפיקומן שנאכל באחרונה זכר לפסח שהיה נאכל על השבע. ומפני מה נהגו לפרוס המצה קודם ההגדה כדי שלא יאמר הא לחמא עניא אלא על המצה פרוסה כדאמרינן בפסחים מה דרכו של עני בפרוסה אף כאן בפרוסה.

**Rabbi Mark Greenspan:**
After eating the karpas, one breaks one of the three matzot, placing half between the two whole matzot and wrapping half of it in a cloth, as a reminder of the verse: "So the people took the dough before it was leavened, their kneading bowls wrapped in their cloaks upon their shoulders." (Exodus 12:34) It is used for the Afikomen which is eaten later as a reminder of the Passover offering, which must be consumed when we are already sated by the meal. Why do we break the matzah before the reading of the Haggadah? So that when we make the declaration, "This is the bread of affliction," we can do so over a broken piece of matzah. The Talmud Pesahim states, "Just as it is the way of the poor to break bread and put some away for later, so too here, we break the matzah and put away a piece for later."


###### Kimcha Davshuna on Pesach Haggadah, Yachatz 2:2
[Kimcha Davshuna on Pesach Haggadah, Yachatz 2:2](https://torahapp.org/share/book/Kimcha%20Davshuna%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Yachatz/r/2:2)

**כתב הרי"ף** ז"ל מאן דלית ליה אלא כזית דמנטר אכיל ברישא דלא מנטר ומברך עליה המוציא ולבסוף מברך על כזית דמנטר על אכילת מצה. והלל כריך מצה ומרור ואכיל בלא ברכה. ותמה עליו הרא"ש לפי סברתו שאוכל כזית דמנטר לבסוף היאך יעשה כריכה אחר שיאכל כזית דמנטר ויאכל שאין שמור אחריו ויבטל טעם מצה. דיותר מסתבר לפי סברתו להניח הכריכה שאינה אלא זכר למקדש ממה שיבטל נועם המצה של מצות מפיו. וכן כתב הרמב"ם ורבינו יונה שיאכל כזית דמנטר באחרונה ויברך עליו לאכול מצה ולא יאכל אחריו כלום. ובעל העטור כתב תיאכל מיד דלא מנטר ויברך עליו המוציא ולאכול מצה ויאכל דמנטר בסוף בלא ברכה. והרא"ש כתב שואכל כזית דמנטר מיד כדי שיאכל מצה משומרת לתאבון ויברך עליו המוציא ועל אכילת מצה ואין חושש אם יאכל אחריו לבסוף דלא מנטר.

**Rabbi Mark Greenspan:**
The Rif asks, What should one who only has an olives-worth of guarded matzah (shmurah matzah) do? He should first eat regular matzah first when he recites the motzi and afterwards, at the end of the meal (when he eats the Afikomen) should eat the olives-worth of guarded matzah, reciting the blessing "for the commandment of eating matzah" (al akhilat matzah). One then makes a sandwich with the maror and the matzah without a blessing.
The Rif's explanation surprised the Rosh, who wonders, if we wait until the end of the seder to say al akhilat matzah over the guarded matzah, how could one then eat the sandwich with a regular piece of matzah since it would remove the taste of the guarded (shmurah) matzah from one's mouth? According to the Rif's explanation it would have made more sense to simply omit the sandwich since it is only a remembrance of the Passover offering which was eaten together with matzah and maror.
This is what the Rambam and Rabbeinu Yona suggest: one should recite the blessing for the eating of matzah at the end of the meal, and one should not eat anything after it. The Ittur suggests that one should recite both blessings, hamotzi and al akhilat matzah, and then eat the regular (non-guarded) matzah, and then eat the shmurah matzah at the end of the meal as the Afikomen without a blessing.
The Rosh suggests that one should begin with the shmurah matzah, after reciting both blessings, so that one eats the shmurah matzah 'with an appetite' and that one need not worry about eating non-guarded matzah after it.