## Kiryat Sefer on Mishneh Torah, Marriage Chapter 4

###### Kiryat Sefer on Mishneh Torah, Marriage 4:1:1
[Kiryat Sefer on Mishneh Torah, Marriage 4:1:1](https://torahapp.org/share/book/Kiryat%20Sefer%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Marriage/r/4:1:1)

**אין** האשה מתקדשת אלא לרצונה. שנאמר והלכה והיתה לאיש אחר משמע שמתקדשת מדעתה והוי אסמכתא לחוד ואם קידשה בעל כרחה אינה מקודשת אבל האיש מקדש בעל כרחו מקודשת דהא קדשה וכתיב כי יקח איש אשה וגו' ומדאוריתא באשה נמי בעל כרחה היתה מקודשת דהויא כשדה דתלויה וזבין זביני דסברא הוא דכל דמזבין איניש אי לאו דאניס לא הוה מזבין ואגב אונסי' גמר ומקנה וזביני' זביני הכא נמי הוה ליה כמוכר שמוכרה עצמה לבעל בכסף שנותן לה ואפילו נתקדשת בשטר ובביאה נמי הויא כמוכרת עצמה דכנגד גופה שקנוי לו מתחייב לה בשאר כסות ועונה אלא שחכמים הפקיעו קידושיו כיון שעשה שלא כהוגן שהכריחה והפקר בית דין הפקר וכדילפינן מאלה הנחלות אשר נחלו וגו' מה ענין ראשי אבות אצל זקנים לומר לך מה אבות מנחילים את בניהם מה שירצו אף ראשי אבות מנחילים העם מה שירצו אי נמי מכל אשר לא יבא לג' ימים בעצת השרים יחרם כל רכושו. ואפילו קדשה בבעילה או בשטר נמי אפקעוה רבנן לקידושיה נמצא דקדשה בעל כרחה אינה מקודשת ואפי' מדאוריתא דהא קדשה אדעתא דרבנן דקאמר כדת משה וישראל ורבנן אמרי דלא להוו קידושין והפקירו כספו והוי כקדשה בגזל ובחמס קודם יאוש ובעילתו ממילא נמצאת שהיתה בעילת זנות אם קדשה בביאה ואפילו לא קדש לדעתם אינה מקודשת מן התורה דיש כח ביד חכמים לעקור דבר מן התורה למיגדר מילתא דכתיב בנביא אמת אליו תשמעון אפילו אומר לך עבור על אחד מכל מצות ה' לפי שעה כגון אליהו בהר הכרמל למיגדר מילתא שעל ידי כן השיבן מע"ז שמע לו וכיון שעל פי הדבר שרי משום צורך שעה ה"ה שלא על פי הדבר שהרי אין נביא רשאי לחדש דבר מעתה כדילפינן מאלה המצות שאין נביא רשאי לחדש דבר מעתה וא"כ אפילו בלא נביא שרי נמי לבית דין לעבור משום מגדר מילתא לעשות גדר ותקנה והאיש שקדש בעל כרחו לא הפקיעו קידושיו דבידו לגרשה אבל אשה שאין בידה לגרש עצמה הפקיעו חכמים קידושי מי שהכריחה לקבלם. יכול אדם לקדש כמה נשים כאחת כיון שיש שיעור כסף לכולן ואחת מקבלת לכולן דאע"ג דכתיב כי יקח איש אשה דנראה אשה ולא הרבה נשים בבת אחת לא היא דלא אתא למעוטי אלא חצי אשה כדאמר לעיל. וכן אם נתן קידושיה מדעתה לחברתה ואמר לחברתה וכן את וכיוצא בזה שתיהן מקודשות שהרי נתרצת אבל אמר לה ואת הויא ספק דאוריתא שמא לא נתכוון לקדשה.


###### Kiryat Sefer on Mishneh Torah, Marriage 4:3:1
[Kiryat Sefer on Mishneh Torah, Marriage 4:3:1](https://torahapp.org/share/book/Kiryat%20Sefer%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Marriage/r/4:3:1)

**התקדשי** לי בדינר זה נטלתו והשליכתו לכל דבר האבד אינה מקודשת שהרי כאלו אמרה איני רוצה. וכן אמרה תנהו לפלו' ונתן אינה מקודשת דהרי הוא כאלו אמרה איני רוצה אבל אמרה שיקבלם לי מקודשת כיון שנתן וקבלם בעדה. אמרה הניחהו על הסלע אינה מקודשת דלא רצתה ואם היה סלע שלה מקודשת שחצירו של אדם קונה לו דבגט אפילו שהוא חוב לה איתרבאי חצר מדכתיב ונתן בידה דאין לי מפשטיה דקרא אלא בידה גגה חצרה וקרפיפה מנין תלמוד לומר ונתן מכל מקום. היה סלע של שניהם מקודשת בספק. תנהו לעני תנהו לכלב אינה מקודשת ואם היה כלב שלה מקודשת שהרי נהנית ואם היה רץ אחריה לנושכה הויא ספק אי גמרה ומקניה נפשיה בההיא הנאה דקא מצלא נפשה מיניה או דילמא [מצי אמרה ליה] חיובי מחויבת מדאוריתא לאצילך ולא מקניה נפשה.


###### Kiryat Sefer on Mishneh Torah, Marriage 4:5:1
[Kiryat Sefer on Mishneh Torah, Marriage 4:5:1](https://torahapp.org/share/book/Kiryat%20Sefer%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Marriage/r/4:5:1)

**אשה** שאמרה לאיש תן לי מעט מזה ואמר אם אתן ליך תהא מקודשת לי אם אמרה הן ונתן לה מקודשת אבל אמרה תן לי מהן או השלך או דומה דברים שענינם לא תשחק עמי בדברים אלו אינה מקודשת.


###### Kiryat Sefer on Mishneh Torah, Marriage 4:6:1
[Kiryat Sefer on Mishneh Torah, Marriage 4:6:1](https://torahapp.org/share/book/Kiryat%20Sefer%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Marriage/r/4:6:1)

**המקדש** בעד אחד אינה מקודשת דילפינן דבר דבר יקום דבר לענות דבר מה התם שני עדים אף כאן ואפילו שניהם מודים דאין דבר שבערוה פחות משנים. המקדש בפסולי עדות של תורה אינה מקודשת וילפינן פסולי עדות דרשע מאל תשת ידך עם רשע וקרובים מלא יומתו אבות על בנים כדילפינן במצות קידוש החדש ובספק פסולים של תורה הוו קדושי ספק ואפילו תכחיש האשה צריכה גט מספק.


###### Kiryat Sefer on Mishneh Torah, Marriage 4:7:1
[Kiryat Sefer on Mishneh Torah, Marriage 4:7:1](https://torahapp.org/share/book/Kiryat%20Sefer%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Marriage/r/4:7:1)

**קטן** אין קידושיו קדושין דאיש כתיב בפרשה וכן איש שקדש קטנה אין קדושיה כלום מן התורה דאשה כתיב בתורה וכן חרש שקדש ופקח שקדש לחרשת אינה מקודשת מן התורה וכ"ש שוטה שקדש או שוטה שנתקדשה דאין להם קידושין מן התורה דאין להם דעת. סריס שקדש ואילונית שנתקדשה קדושיהן קידושין גמורין דבכלל איש ואשה הוו אלא שאינם מולידים וגדולים נמי הוו כיון שעברו רוב שנותם טומטום ואנדרוגינוס בין שקדשו בין שנתקדשו הם קידושי ספק אי איש הוא או אשה.


###### Kiryat Sefer on Mishneh Torah, Marriage 4:12:1
[Kiryat Sefer on Mishneh Torah, Marriage 4:12:1](https://torahapp.org/share/book/Kiryat%20Sefer%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Marriage/r/4:12:1)

**המקדש** אחד מן העריות אינם קידושין מן התורה באשת איש דכתיב ויצאה מביתו לכשתצא מביתו דווקא ויצאה והיתה לאיש אחר שהוא אחר אצלה ולא לקרובים ושאר עריות ילפינן מאחות אשה דכתיב בה לא תקח לגלות וגו' דהיינו קיחה דקידושין והוקשו כל העריות כולן לאחות אשה דכתיב כי כל אשר יעשה מכל התועבות וגו' מה אחות אשה לא תפסי בה קדושין אף כל עריות כולן לא תפסי בה קידושין חוץ מנדה דכתיב ותהי נדתה עליו אפילו בשעת נידתה תהיה בהוית קידושין לחומרא מקשין ולא לקולא.


###### Kiryat Sefer on Mishneh Torah, Marriage 4:13:1
[Kiryat Sefer on Mishneh Torah, Marriage 4:13:1](https://torahapp.org/share/book/Kiryat%20Sefer%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Marriage/r/4:13:1)

**האשה** שפשטה ידה וקבלה קידושין מאחר בפני בעלה מקודשת לשני שהאשה שאמרה לבעלה גרשתני נאמנת דחזקה אין אשה מעיזה פניה בפני בעלה וחזקה הוי מדאוריתא כדילפינן מנגע הבית לעיל במצות מ"ג אבל שלא בפניו אין לה חזקה וצריכה ראיה.


###### Kiryat Sefer on Mishneh Torah, Marriage 4:14:1
[Kiryat Sefer on Mishneh Torah, Marriage 4:14:1](https://torahapp.org/share/book/Kiryat%20Sefer%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Marriage/r/4:14:1)

**המקדש** אחד מחויבי לאוין או מאסורי עשה וכן יבם שקדש צרת יבמה הרי זו מקודשת קידושין גמורין דכתיב כי תהיין לאיש שתי נשים האחת אהובה והאחת שנואה וכי אהבתו או שנאתו של בעל חשובה לפני המקום לשנות דין נחלה בשבילה שהוצרך הכתוב לכתוב לא יוכל לבכר את בן האהובה ואפילו תימה דצדקת ורשעת קאמר לא היה צריך לומר לא יוכל לבכר דאטו משום דאמו רשעת יפסיד בנה שהוא בכור נחלתו לא הוה ליה למכתב אלא כי את הבכור יכיר ואנא ידענא לא שנא אמו אהובה וצדקת ולא שנא אמו שנואה ורשעה אלא אהובה אהובה בנישואיה ושנואה שנואה בנישואיה שנישואיה שנואים לפני המקום כגון חייבי לאוין וקאמר רחמנא כי תהיין אלמא אית בהו הויה דקידושין והוה ס"ד דכיון דרעה בנישואיה דחייבי לאוין היא בנה לאו בנו גמור הוא להכי קאמר לא יוכל לבכר וגו' ולא מצית אמרת דהני נשואין שנואים דחייבי עשה כגון מצרית נינהו אבל חייבי לאוין נילף מיבמה דלא תפסי בה קידושין דשתהי' מעם אחד בעינן ואי בעולה לכ"ג דהויא חייבי עשה לא כתיב כי תהיין לכהן ולהכי מוקמי אפילו לחייבי לאוין כדאמר חוץ מיבמה שנתקדשה לזר שהיא בספק אם תופסין קידושין בה והאי לא תהיה אשת המת ללאו הוא דאתא או דילמא לא תפסי דהאי לא תהיה לא תהא בה הויה לזר הוא דקאמר.


###### Kiryat Sefer on Mishneh Torah, Marriage 4:15:1
[Kiryat Sefer on Mishneh Torah, Marriage 4:15:1](https://torahapp.org/share/book/Kiryat%20Sefer%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Marriage/r/4:15:1)

**המקדש** גוי או שפחה אינן קידושין גוי דכתיב לא תתחתן בם לא תהא לך בם תורת חיתון והיינו בשבעה עממין דאדוקין בע"ז כדכתיב כי יסיר את בנך וגו' שאר אומות מנלן דכתיב ביפת תואר ואח"כ תבא אליה ובעלתה מכלל דמעיקרא לא תפסי בה קידושין שפחה דכתיב שבו לכם פה עם החמור עם הדומה לחמור וכן עבד גוי מהאי טעמא אין קידושיהן לבת ישראל קידושין. ישראל מומר אפילו עובד ע"ז ברצונו קידושיו קידושין דכתיב חטא ישראל וגם עברו וגו' אע"פ שחטא ישראל הוא מדלא אמר חטא העם עדין שם קדושתם עליהם.


###### Kiryat Sefer on Mishneh Torah, Marriage 4:16:1
[Kiryat Sefer on Mishneh Torah, Marriage 4:16:1](https://torahapp.org/share/book/Kiryat%20Sefer%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Marriage/r/4:16:1)

**המקדש** אשה שחציה שפחה וחציה בת חורין כשנשתחררה גמרן קידושיה כקטנה שגדלה ואין צריך לחזור ולקדשה דאף ע"ג דאשה קאמר רחמנא ולא חצי אשה היינו כששייר בקנינו שהיה יכול לקדשה כולה ולא קדש אלא חציה אבל הכא לא שייר בקנינו שכל מה שיכול לקנות ממנה קנה ולהכי אינה צריכה קידושין אחרים לכשתשתחרר דביאתו עושה אותה אח"כ אשת איש גמורה אבל קדשה אחר אחר שנשתחררה הוי ספק קידושין לשניהם. ואיזו היא שפחה חרופה זו חציה שפחה שקדשה עבד עברי שיש לו היתר בשפחה כנענית אם רבו מוסרה לו כשיש לו אשה ובנים כדכתיב כי משנה שכר שכיר עבדך שש שנים שכיר אינו עובד אלא ביום עבד עברי עובד בין ביום ובין בלילה והיינו משנה שכר שכיר וכי תעלה על דעתך שעובד בין ביום ובין בלילה והלא כבר נאמר כי טוב לו עמך עמך במאכל עמך במשתה אלא מכאן שרבו מוסר לו שפחה כנענית וא"כ שפחה חרופה אי איפשר אלא כשתהא מקודשת לעבד עברי שיש לו קידושין והיא לו מותרת והראיה על שהיא מקודשת ותפסו בה קידושין במקצת זה שנא' לא יומתו כי לא חופשה הא חופשה יומתו שהיתה אשת איש ונהרגין וכן אמרו פדויה ואינה פדויה חציה שפחה וחציה בת חורין מאורסת לעבד עברי ולמדו מדכתיב והפדה הרי פדויה לא נפדתה הרי שאינה פדויה כדאמר. מי שחציו עבד וחציו בן חורין שקדש בת חורין הרי זו קידושי ספק דאע"ג דהתקדשי לחציי מקודשת היינו משום דחזיא לכוליה דהוי בר חורין אבל הכא לא חזיא לכוליה משום פלגא דעבדות ואע"ג דהתקדשי לחציך אינה מקודשת התם הוא דשייר בקנינו דהוה ליה לקדשה כולה אבל האי לא שייר מידי דכל מאי דחזי ליה למעבד עבד.


###### Kiryat Sefer on Mishneh Torah, Marriage 4:18:1
[Kiryat Sefer on Mishneh Torah, Marriage 4:18:1](https://torahapp.org/share/book/Kiryat%20Sefer%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Marriage/r/4:18:1)

**שכור** שקדש קידושיו קידושין דאכתי יש בו דעת אבל הגיע לשכרותו של לוט לא [דלאו בר דעה הוא כדכתיב גבי לוט ולא ידע בשכבה ובקומה (בראשית יט, לג)].


###### Kiryat Sefer on Mishneh Torah, Marriage 4:19:1
[Kiryat Sefer on Mishneh Torah, Marriage 4:19:1](https://torahapp.org/share/book/Kiryat%20Sefer%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Marriage/r/4:19:1)

**המקדש** בפחות משוה פרוטה אינה מקודשת דכסף ילפינן קיחה קיחה ופחות משוה פרוטה לאו כסף הוא. קדשה באוכל או בכלי ששוה פחות מפרוטה הוו קידושי ספק שמא שוה פרוטה במקום אחר והרי הוא כסף או דילמא בעינן שוה פרוטה הכא ואם היא אוכל שלא יגיע למקום ששוה פרוטה עד שיפסד אינה מקודשת כלל דהא לא שוה פרוטה בשום מקום כיון שאי אפשר להוליכו לשם קיים ולר"י והרא"ש ז"ל אפילו שוה פרוטה ודאי במקום אחר אינה מקודשת כלל מדאוריתא דאין להקדש אלא מקומו ושעתו והאי דשמואל חומרא מדרבנן היא דמדאוריתא כיון דאין בה שוה פרוטה הכא לא מיקדשה דבפחות משוה פרוטה במקומה לא מקניה נפשה. המקדש בפחות משוה פרוטה וכן קטן שקדש אע"פ ששלחו סבלונות אח"כ אינה מקודשת דהוי כחזקה דלא שלחו סבלונות אלא מחמת קידושי הראשונים שהיו פסולים.


###### Kiryat Sefer on Mishneh Torah, Marriage 4:21:1
[Kiryat Sefer on Mishneh Torah, Marriage 4:21:1](https://torahapp.org/share/book/Kiryat%20Sefer%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Marriage/r/4:21:1)

**המקדש** בכסף או בשטר אין צריך שיתן הקידושים לתוך ידה אלא כיון שרצה לזרוק לה קידושיה וזרקו אפילו לתוך שדה שלה מקודשת דילפינן מגט מהיקשא דהויות דכתיב ונתן בידה גגה חצרה וקרפיפה מנין ת"ל ונתן מכל מקום. ברשות של שניהם אינה מתקדשת ודאי היה עומד ברשות הרבים או שברשות שאינה של שניהם וזרק לה כל שקרוב לו הוי כבידו שוה או ספק ואבדו קודם שהגיעו לידה הרי זו ספק מקודשת דמספקא לן בגירושין אי הוי קרוב לה והוי חצרה או לאו וקידושין נמי הואיל וילפינן להו אהדדי מהיקשה דויצאה והיתה: