## Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan Chapter 23

###### Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 23:1:1
[Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 23:1:1](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/23:1:1)

**בן זומא אומר איזו חכם וכו' איזהו עלוב וכו'**. סמך איזהו עלוב לחלוקת איזהו חכם ללמד יצא דהחכמה תלויה בענוה כי לא תורה אלא בעבור הענוה כמ"ש בתחומא ומשו"ה נתנה על הר סיני נמוך מכל ההרים ועל משה רבינו ע"ה עניו מכל וכביכול אדון הכל ירד על הר סיני:


###### Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 23:1:2
[Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 23:1:2](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/23:1:2)

**איזהו עשיר שבעשירים זה השמח בחלקו**. יש לדקדק דהול"ל עשיר שבעשירים זה השמח במה שיש לו. וגם להבין מ"ש עשיר שבעשירים ואפשר דהכונה דלא סגי דשמח במה שיש לו אלא שנראה בעיניו דזה שיש לו הוא חלקו וכבר זכה בחלקו ועליו אין להוסיף והוא שמח בו. ולז"א עשיר שבעשירים דעשיר לבד מיקרי מה שמסתפק בהכרחי. ונוסף עוד ששמח ונרא' בעיניו כי זהו חלקו. ואפשר לומר איזהו עשיר השמח בחלקו:


###### Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 23:1:3
[Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 23:1:3](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/23:1:3)

**דרש**. במה שסופר על מלך אחד שאמר למשנהו אמור נא לי כמה סך מעות מקרקעי ומטלטלי יש לך ויאמר אליו אדוני המלך יש לי שלשים אלף כפולות ויחר אף המלך כי הי"ל עושר ונכסים מאד מאד והמשנה תכף אמר לו אל יחר אפך בעבדך כי אדוני שאל מה יש לי ועל זה השבתי אמת כי כתוב אפנקסי כי שלשים אלף כפולות נתתי לצדקה ואלו הם שלי אבל מרבית העושר שיש ברשותי לא ידעתי למי הוא. ואתיא כמו שאמר ?עונבז פ"ק דבתרא וז"ש איזהו עשיר שבעשירים כי עשירים יש אבל לא ירד אחריהם כבודם והניחו יתרם ליורשיהם ונמצא דלפי האמת הם עניים ואיזהו עשיר שיקרא עשיר שבעשירים והשיב השמח בחלקו שהוא ודאי שלו שהרבה צדקה וגמ"ח והוא שלו שנאמר יגיע כפיך כי תאכל ממנו לעולם הבא אשריך וטוב לך:


###### Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 23:1:4
[Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 23:1:4](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/23:1:4)

**מוסר** מי שאין עיניו טרוטות וחננו ה' עושר יבקש רחמים שה' ברחמיו יסיר מסוה העורון על פניו ויסתכל יפה כי אחר מותו הוא עני ביותר והוא שהשתדל מאד בעה"ז להיות עשיר איך לא ירבה בצדקה לפי עושרו כי כל הנעשה דמי"ם בצדקה וגמילות חסדים ולהחזיק ביד לומדי התורה ולסייע שיהיה ישוב בא"י זהו העושר האמיתי שאינו שולט שום בריה בו והוא עושר שמור לבעליו לג"ע וזהו קרן קיימת לעוה"ב ואין עבירה מכבה צדקה כמ"ש רבינו האר"י ז"ל. היש פתיות ושטות מלגיו יותר מזה להניח כל עושרו בעה"ז ולהיות עני מאוס לעה"ב ובודאי כי טוב להניח עושר לבניו וכבר אמרו רז"ל המבזבז אל יבזבז יותר מחומש. אבל לא יעלה על הדעת שבניו יהיו עשירים והוא עני מדולדל לעה"ב וכמה יצטער מאד אחרי מותו על אשר לא עשה צדקה כראוי. ועוד שאם רוצה שבניו יהיו עשירים צריך שירבה בצדקה ואם לאו יאבד כל העושר כמ"ש בבתו של נקדימון שהיתה מלקטת שעורים וא"ל ריב"ז ממון של אביך היכן הוא וא"ל לא כדין מתלין מלח ממון חסר ויספיק זה למי שיש לו לב. ה' ברחמיו יצילנו מיצה"ר ויזכנו לשוב בתשובה שלימה לעשות רצונו כרצונו כיר"א:


###### Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 23:1:5
[Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 23:1:5](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/23:1:5)

**איזהו גבור שבגבורים זה הכובש את יצרו**. אפשר במה ששמענו מפי סופרי"ם ומפי ספרים כי חיל אחד ושרי הצבא נצחו מלחמה גדולה וחזקה להפליא ובאו העיר בשמחה רבה עמד זקן אחד ויאמר להם יהי רצון דכשם שנצחתם המלחמה הקטנה כה תנצחו המלחמה הגדולה ויאמרו לו שרי הצבא היש מלחמה גדולה מזו אשר נצחנו יתקטן עוד זאת בעיניך והשיב הזקן המלחמה הגדולה היא מלחמת האדם עם היצר הרע וכל לגבי דידה קטנה מיקריא והנה הגבורים הם הנוצחים מלחמות אויביהם בני אדם כמותם וזה גבור שבגבורים ונחשב גבור יותר מהם והוא הכובש את יצרו שהוא נצח המלחמה הגדולה:


###### Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 23:1:6
[Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 23:1:6](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/23:1:6)

**א"נ** שמלחמת היצר יש מדרגות כי הגבורים נוצחים היצר לבלתי שמוע לו. וזה גבור שבגבורים שהוא כובש את יצרו לא מיבעיא שאינו שומע בקולו אלא כובשו לעבד לעשותו טוב ולזה נקרא גבור שבגבורים:


###### Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 23:1:7
[Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 23:1:7](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/23:1:7)

**וקאמר** יצרו סתם דיצר הרע נקרא יצר סתם לפי ששלט בגוף תיכף הוא לבדו עד י"ג שנה וכן כתיב יצר לב האדם רע מנעוריו ועוד שהחומר וד' יסודות ארציים מסייעין אותו:


###### Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 23:1:8
[Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 23:1:8](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/23:1:8)

**רמז**. כובש את יצרו גימטריא אש"ה שעשאו כמו אשה הכפופה תחת בעלה. א"נ יצרו גי' האיש כי על ידי התורה שהיא אש כדכתיב אש דת למו כובשו ומתקנו. א"נ יש לרמוז דהכובש יצרו חשוב לפניו כקרבנות עד"ש אריב"ל כל הזובח יצרו כאלו כבדו וכו' ובא הרמז כי יצרו גימט' אשה כלומר שאם זכה וכבשו הוא אשה ריח ניחח:


###### Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 23:1:9
[Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 23:1:9](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/23:1:9)

**פירוש**. וי"א מלאכי השרת שהמלאך נקר' עומד והצדיקים נקראים הולכים שתמיד הם מרויחים ובזה פירש הגאון מהר"ר יחזקאל סג"ל לנדא ז"ל משז"ל כל מי שמניח בן כמותו לא נאמרה בו מיתה לפי שמדריך את בנו בתורה ובמצות ואחר שמת כל לימוד ומצוה שעושה בנו יש לו חלק ונמצא שהוא מרויח אף במותו ונקרא מהלך ולא מת וזש"ה ונתתי לך מהלכים בין העומדים שהם המלאכים כמש"ה שרפים עומדים זהת"ד בקצר אמיץ. ובזה אפשר לי ההדיוט לרמוז פ' מתהלך בתומו צדיק אשרי בניו אחריו פי' מתהלך בתומו אף שתם ונשלם שמת הצדיק נקרא מתהלך שבכל תורה ומצות שעושים יש לו חלק ונקרא מתהלך א"כ אשרי בניו אחריו דכשהוא מתהלך בא האות שהם צדיקים ואשריהם:


###### Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 23:1:10
[Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 23:1:10](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/23:1:10)

**וי"א למי שעושה שונא אוהבו**. פירוש זהו גבור הכובש יצרו. ומפרש דזהו גבורה שהשתדל שיהיה השונא שהוא היצה"ר אוהבו שעשה היצה"ר טוב:


###### Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 23:1:11
[Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 23:1:11](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/23:1:11)

**תוספות:**
**בן זומא אומר איזהו חכם הלומד מכל אדם**. וא"ת לדעת הרמב"ם כפי סברת הרב ש"ך ז"ל דאסור ללמוד מרב שאינו הגון ולא מפליג בין גדול לקטן א"כ היכי קאמר הלמד מכל אדם והא אסור ללמוד מרב שאינו הגון. י"ל דאם אינו הגון ומה גם הת"ח שגגות נעשות להם כזדונות כמ"ש פ"ב דמציעא והנה צור"ף עון חילול ה' החמור מאד א"כ אינו בכלל אדם כמ"ש פ"ק דחולין. וכבר כתבתי במ"א על דברי הרב ש"ך דאשכחן דהרמב"ם סמך על זה דר"מ דגדול שרי ועבד עובדא בנפשיה ובספר המורה כתב בראשו ולבך תשית לדעתי דהוי קרא דדריש ר' מאיר אמנם לא כתב בחיבו' דגדול שרי כי כל אחד יחשוב שהוא גדול וכיוצא כתב חד מרבוואתא קמאי בטעם הרמב"ם שהשמיט מ"ש דגדול שרי לקרות לאור הנר בשבת זה ת"ד בקצור:


###### Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 23:2:1
[Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 23:2:1](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/23:2:1)

**לעגלה שכיבשוה כשהיא קטנה**. וכיון שבקטנותה נשאה בעול אח"כ אוהבת לדוש שהורגלה בו וכן לומד תורה בילדותו גם כי יזקין לא יסור ממנה שההרגל נעשה טבע. כפרה סוררה שהיא מורדת ואינה נושאה בעול:


###### Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 23:2:2
[Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 23:2:2](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/23:2:2)

**לשה** בחמין ואז מתחמצת העיסה היא העולה אך בצונן העיסה נדמת כאבן ואינה עולה וכן התורה כשלומד בילדותו עלה יעלה יום יום וזקני תורה דעתן מתישבת עליהם:


###### Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 23:2:3
[Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 23:2:3](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/23:2:3)

**רבי נהוראי אומר הוי גולה וכו'**. ראיתי להרב בנין יהושע שכתב וז"ל בעירובין דף י"ג תנא לא ר"מ שמו אלא ר' נהוראי ולמה נקרא וכו' וקצת צ"ע סוף קדושין וסנהדרין פ' חלק דף צ"ט ע"א דאיתא ר' מאיר אומר וכו' ר' נהוראי אומר וכו' נמצא לכאורה מוכח שר' נהוראי לאו ר' מאיר הוא עכ"ל. ונעלם ממנו דרבינו חננאל הביאו ס' יוחסין דף ז"ך והרב תורת חיים כתבו דר' מאיר לאו היינו רבי נהוראי ובש"ס שם בעירובין צ"ל תנא לא ר"מ שמו אלא ר' מיישא שמו כצ"ל ואיידי דנקט לא ר"מ שמו. נקט לא ר' נהוראי שמו אלא רבי נחמיא שמו ולא קאי על ר' מאיר ע"ש והוא דבר מוכרח דלא קאי על רבי מאיר דנהוראי שמו ולמה נקרא שמו וכו' דהרי שמו העיקרי נהורא עמיה שרי ואמאי הוכרחו לקרותו שם אחר לומר שמאיר עיני חכמים. ועיין מ"ש בפני דוד ריש פ' חקת. ובפתח עינים בעירובין:


###### Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 23:4:1
[Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 23:4:1](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/23:4:1)

**הלומד תורה בילדותו דומה לבחור שנשא בתולה וכו'**. כי התורה אשת חיל והלומד בה נקרא בעל תורה ולכן דומה לבחור או זקן שנשא בתולה וכו':


###### Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 23:4:2
[Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 23:4:2](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/23:4:2)

**רמז**. לבחור שנשא וכו'. יש לרמוז אם נוש"א בעול התורה יזכה ויהיה נוש"א מלשון נשואין ונקרא בעל תורה ובזה ינצל מן שונ"א הוא יצה"ר וכמו שאמר הקב"ה בראתי יצה"ר בראתי לו תורה תבלין ומתכפרין עונותיו כי הקב"ה נוש"א עונותיו דהתורה מכפרת כמשז"ל: