## Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan Chapter 35

###### Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:1:1
[Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:1:1](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/35:1:1)

**סוד**. עשרה נסים בבית המקדש ועשרה נסים בירושלי' אפשר כנגד י"ס דמ' חיצוניות ופנימיות:


###### Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:1:2
[Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:1:2](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/35:1:2)

**פירוש**. לא נזוק אדם בירושלים. מנחש ועקרב שאפילו אם נשך לא נזוק:


###### Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:1:3
[Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:1:3](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/35:1:3)

**ולא נכשל אדם בירושלם**. פי' הרב בנין יהושע לא נכשל בעבירה וכו' ולדבריו ר"ל שלא עבר עבירה בשוגג אבל במזיד הבחירה היא ביד אדם. ומ"מ יותר נראה כפשוטו דלא נכשל הוא ע"ד אם תרוץ לא תכשל שאינו נתקל בעץ ואבן ולא נופל:


###### Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:1:4
[Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:1:4](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/35:1:4)

**ולא נפגע**. שלא הוזק משדים ולא נטרפה דעתו:


###### Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:1:5
[Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:1:5](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/35:1:5)

**לא היתה מפולת בירושלם**. פירש מהריט"ץ ז"ל בכ"י ברעש והרב בנין יהושע משם המפרש פירש שלא נפלו חומות דאבן שתיה שהיא בבית המקדש אגוני מגנא:


###### Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:1:6
[Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:1:6](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/35:1:6)

**תוספות:**
**עשרה נסים נעשו לאבותינו בבית המקדש**. הרב אהבת חסד בגיליון מייתי פלוגתא אם נסים אלו היו אפי' כשאין עושין רצונו של מקום וכתב דהתוספות ישנים ביומא והריטב"א בחי' פליגי בזה (ואין הס' בידי כעת אגב ארחא"י):


###### Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:2:1
[Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:2:1](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/35:2:1)

**ואין מגדלין בה אווזין ותרנגולים**. פירש הרמ"ע ז"ל בתשובה סי' פ"ה דה"ד במקום שאינו משתמר אבל מותר לגדל במקום המשתמר:


###### Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:2:2
[Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:2:2](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/35:2:2)

**אין מוכרין בתים אלא ען הקרקעות ולמעלה**. הוא הבנין דקרקע עצמו לא יוכל למכור דהא לא נתחלק לשבטים ואינו שלו. כ"כ הרב אהבת חסד ונכון:


###### Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:2:3
[Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:2:3](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/35:2:3)

**ואין מגדלין בה אווזים ותרנגולים**. הרב בנין יהושע הביא תשובת תרמ"ע ז"ל סי' פ"ה דלא שנו אלא במקום שאינו משתמר וכו' וכן אין מגדלין בהמה דקה ה"ד בשלוח הרגל אבל במכניס לה מזונות במקום שמור לא ע"ש. ויקשה על זה מ"ש בתמורה דף ט"ו ובקמא דף פ' בחסיד אחד שהיה גונח מלבו ושאלו לרופאים ואמרו אין לו תקנה עד שיינק חלב רותח שחרית והביאו עז וקשרו לו בכרעי מטתו וכו' נכנסו חביריו לבקרו כיון שראו העז וכו' ואנו נכנס וכו' וכפי הרמ"ע ז"ל מה כל החרדה הזו והרי היה קשור ואם נפשך לומר יש להשיב. ואין שו"ת הרמ"ע ז"ח אצלי. ומ"מ בלא"ה הענין קשה ובדוחק יש לישב כאשר כתבתי אני עני בפתח עינים שם:


###### Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:3:1
[Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:3:1](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/35:3:1)

**זכה בנימין וכו'**. שלא השתחוה לעשו ולא היה במכירת יוסף והוא מד' שמתו בעטיו של נחש:


###### Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:3:2
[Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:3:2](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/35:3:2)

**שנאמר ובין כתפיו שכן**. ס"ת נון שלא היה שולט בו עין הרע ונון הוא דג דאין עין הרע שולטת בדגים. ובזה יש רמז למה שכתבו ז"ל דאמירת אחד עשר פ' שמתחילין ומסיימין בנון הם סגולה לענין הרע דנון הוא דג שאין עה"ר שולט בדגים. וסימנא מילתא מאי דאמר שמואל בנדרים דף נ"ד נון סמך עין נונא סמא לעינא ע"ש ודרך רמז והלציי אפשר לרמוז נון סמך עין פה צדיק דאמרו רז"ל דלעה"ר לימא אנא מזרעא דיוסף קאתינא דלא שלטא עינא בישא וכתבנו בעניותנו דמ"ד הכי אינו משקר דכל ישראל נקראו על שם יוסף שכלכלם והחיים והקל מעליהם השעבוד ונקרע י"ס בשבילו וכן כתיב בני יעקב ויוסף ומיהו צריך לאומרו בפה אנא מזרעא דיוסף. וזה רמז נונא דגים שאין עה"ר שולט בהם ויש סגולה לזה וזהו סמא לעינא מציל מעין הרע כשיאמר בפה שהוא בחינת צדיק יוסף ואז ינצל מעה"ר:


###### Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:3:3
[Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:3:3](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/35:3:3)

**רמז**. וזש"ה על דברי כו"ש בן ימיני והוא שאול שנאמר ובין כתפיו שכן ר"ת כו"ש ובכח זה הי"ל לאבד עמלק ולא עשה ובמ"א כתבתי בעניותי דאפשר דאחר ענין עמלק להיות שאין השם שלם כ"י וח"ו פגם באותיות ו"ה לכך נחסר משאול י"א ונשאר ממספר שאול כו"ש דוק והארך:


###### Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:3:4
[Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:3:4](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/35:3:4)

**פירוש**. אמר יהושע באותה שעה יודע אני כצ"ל כן הוא בילקוט וכ"כ ה' בנין יהושע והמגיה בס' אהבת חסד נעלם ממנו זה:


###### Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:3:5
[Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:3:5](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/35:3:5)

**מה היה חלקו של יהודה וכו'**. הרב אהבת חסד בגיליון על זה הביא דברי מר"ן בכ"מ פ"ב דבית הבחירה דפסק הרמב"ם כר' יוסי דמזבח של משה היה גבות עשרה אמות דר' יהודה ור' יוסי הלכה כרבי יוסי והקשה דלא ראה מ"ש מהר"י קולון שרש קס"ה דהני כללי ליתנהו בקדשים וטהרות והרמב"ם על כרחך מוכח דסבר כסברת מהר"י קילון ז"ל כדמוכח ריש פ"ג דכלים בתי"ט וכו' ע"ש. וכבר אני עני כתבתי דהרמב"ם וסמ"ג ורבינו עובדיא ז"ל סברי דלא כמהר"י קולון. דכללי ההלכות איתנהו בקדשים וטהרות נמי וכבר כתבתי אני הדל בזה במקומות שונים ועיין בפתח עינים ריש פ"ג דכלים וביעיר אזן בכללים מערכת ה"א אות י"ג ע"ש:


###### Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:4:1
[Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:4:1](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/35:4:1)

**וממה הם מתפרנסים בניו של יתרו מן היצירה כצ"ל**. והיינו כדכתיב המה היוצרים ופירשו המפרשים אומני כלי חרס ואתיא כי הא דתנן אהוב את המלאכה ושנא את הרבנות ופירשנו בעניותנו שלא תהיה מלאכה כצורף זהב וכסף ומשבצות וכיוצא שיש במלאכות אלו ודומיהם רבנות ובעל כרחך תתודע לרשות כי יצא שמך לפני מלכים או עם שרים ולכן בני יתרו בחרו במלאכה שלא יהיה בה כבוד חרש את חרשי כדי שיהיו פנויים לעסוק בתורה. והרב אהבת חסד ז"ל פירש דעסקי בהלכות יצירה ומברי להו כמ"ש בסנהדרין דף ס"ז ובכל יום מעין הבריאה בראו עכ"ל ואינו נראה מכמה טעמי והעיקר כמו שפי' המפרשים דהיה מלאכתם בכלי חרס:


###### Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:5:1
[Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:5:1](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/35:5:1)

**מעולם לא ראו קורות ביתי שער ראשי**. ובירושלמי דרש כל כבודה בת מלך פנימה ממשבצות זהב לבושה שאם האשה צנועה ראויה לצאת ממנו כה"ג הלבוש משבצות זהב. רש"י ז"ל:


###### Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:5:2
[Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:5:2](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/35:5:2)

**דרש**. אפשר ליתן טעם במ"ש בזהר הקדוש כי השער רומז לדין ושער"א דגופא לא ניתן להגלות כלל והחמיר מאד בזה כמו שתראה ח"ג סוף דף קכ"ה וריש דף קכ"ו ע"ש באריכות. וזאת האשה היתה מחמרת על עצמה דקורות ביתה לא ראו שערה ואמרה האשה מעולם לא ראו והוא צניעות תדיריי ומעולם לא ראו וכו' הוא דבר גדול א"כ היא היתה מכוונת להסתיר הדין תמיד אפילו מקורות הבית ומדה כנגד מדה זכתה שיצאו ממנה כהנים גדולים שכל כהן הוא בחסד בסוד אתה כהן לעולם וכ"ש הכהן הגדול מאחיו גבר חסדו כן יתן לידידו ויסך אלוה בעדו וזאת האשה שהסתירה הדין ממנה יצא הכהן הגדול במדת הגדולה והחסד ולפי רוב זהירותה וכונתה זכתה לז' בנים וכלם שמשו בכהונה גדולה כמ"ש ביומא דף מ"ז ושם נאמר דכשאמרה לחכמים שלא ראו קורות ביתי קלעי שערי השיבו חכמים הרבה נשים עשו כן ולא הועילו. אמנם אפשר דזאת האשה עשתה כן בכונה שלימה מאד ולזה זכתה והיינו דקאמרי לה רבנן הרבה נשים עשו כן דלענין מעשה כמוך כמוהן וזהו עשו כן. ברם כונתך לשם שמים להסתיר הדין ולהגביר הרחמים דוקא בלי שום פניה וכונה גופנית היא העולה ואת עלית. וכשם שכיונת להגביר הרחמים תדיר יצא ממך כה"ג להרבות הרחמים ויכפר על ישראל:


###### Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:5:3
[Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:5:3](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/35:5:3)

**ובזה** פירשו רבני אשכנז ז"ל מאמר רז"ל בסנהדרין דף ק"ט דאשתו של און בן פלת הצילתו לבעלה ואמרו שם אשקיתיה חמרא וארויתיה יתבא על בבא וסתרא למזייה כל דחזיא הדר וכו' כי בחכמה עשתה זאת כי כלם היו רוצים להיות כהנים גדולים. ולהציל לבעלה מה עשתה גדולה עבירה לשמה דגילתא קליעות שערה בפרסום גדול על הפתח בפני רבים כלומר אם כל עצמיכם להיות כהנים גדולים נטולה אני להיות לי בן כה"ג דכשם דהזהירה שלא לגלות שערה אפילו לקורות ביתה יצאו ממנה כה"ג כן אני האשה הנצבת ועמדו שערותיה אלו הן הגולי"ן פתח השע"ר ודאי אינה זוכה לבן כה"ג וגם גלוי שער מזיק לבעלה כמ"ש בזהר שם וא"כ בעלי אינו ראוי לכהונה ועי"ז חליף שעתא וניצול:


###### Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:5:4
[Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:5:4](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/35:5:4)

**ומתעכל במיעיהם כדרך שהמזון מתעכל**. שלא הי"ל צער כדרך שותה סם לרפואה וכיוצא:


###### Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:5:5
[Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:5:5](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/35:5:5)

**מעולם** לא נפגע אדם בירושלים ולא נזוק אדם ולא נכשל במקדש לעולם. כתב הרב בנין יהושע מעולם לא נפגע אדם ל"ג ליה וכו' ולא נכשל במה שאין ראוי במקדש כדינו וכו' אבל המפרש כתב דמעלה יתירה היתה במקדש אף כשהוא חרב במקומו לא נזוק שום אדם במקום המקדש עכ"ל. ונשתקע הדבר ולא נאמר כי ח"ו ליכנס לשם אפי' בחרבונה כי כלם טמאי מתים ושאר טומאות והנכנס לשם אפי' בזה"ז בחרבן חייב כרת וכו' עכ"ל. ועמו הסליחה דבימי התנאים ואמוראים היה להם אפר פרה והיו נטהרין מטומאת מת כמ"ש פ"ק דנדה דף ו' חבריא מדכן בגלילא וכמ"ש הרב משנה למלך פ"ג מה' אבל והביא שכן כתבו רש"י ורבינו שמשון והרא"ש ע"ש וא"כ רבותא אשמועינן לתנאי' ולאמוראים שהיו יכולי' ליכנס וי שלקיים דברי המפרש ז"ל:


###### Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:5:6
[Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:5:6](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/35:5:6)

**לא הפילה אשה מריח בשר קדש מעולם**. כתב הרב בנין יהושע ז"ל רש"י לא הפילה מתאות בשר קדש א"נ מאברי מערכה שאלו הריחה ובאת לטעום אין שומעין לה להאכילה בשר קדש וכתב המפרש ותימה מ"ש מיה"כ דאיסור כרת ותנן פ' יה"כ עוברה שהריחה מאכילין אותה עכ"ל ובגמרא איתא שם בפירוש שמאכילין אותה בשר קדש ול"נ לקיים דברי רש"י כי זה לשון רש"י ז"ל הביאו בעץ חיים שאם היתה מריחה אין נותנין לה ואעפ"כ לא הפילה עכ"ל ונחסר רק וא"ו וצ"ל ואין נותנין לה וכונת רש"י שאם היתה מריחה ויזדמן שלא היו נותנין לה מפני טרדה או שהיתה האשה בושה לתבוע אפ"ה היה הנס שלא הפילה מהריח אבל אם תבעה מודה רש"י כדין המשנה והבריתא עכ"ל. והנה על המפרש קשה אמאי לא הקשה על רש"י דהדין איפכא שמאכילין אותה בשר קדש כמבואר בגמרא וזו קושיא חזקה טפי מקושיתו. ומ"ש הרב בנין יהושע מלבד שעשה הגהה. כמדומה לי שלשון רש"י הוא כמו שהביא הרב תי"ט ושם אין מקום לפירושו (ועתה אין פירש"י שהובא במד"ש ועץ חיים בידי) ותו יש להעיר עליו דהוא שבא לידי מדה זו ופתח דברי המפרש הם מאי שנא מיום הכפורים אמאי לא נתקשה מ"ש דביה"כ לוחשין ובבשר קדש אין לוחשין:


###### Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:5:7
[Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:5:7](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/35:5:7)

**והנה** הרב הגדול מהר"ם ן' חביב ז"ל בשיטתו הנקרא תוספות יום הכפורים עמד על דברי רש"י ז"ל שהוא הפך הש"ס ותירץ דבאברים שעל גבי המערכה הכהנים סמכי אניסא ובגמרא דיומא איירי בבשר קדש חלק הכהנים מחטאת ואשם ואפי' לרבא דסבר בפסחים דף ס"ד דלא סמכינן הכא מודה זהו תורף דבריו ע"ש באורך. ולהערה האחרת אמאי אין לוחשים לה בבשר קדש כתבתי בספרי זוטא ברכי יוסף א"ח סי' תרי"ז ועמ"ש בקונטריס יוסף תהלות מזמור נ"ח ע"ש:


###### Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:6:1
[Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:6:1](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/35:6:1)

**לא נמצא פסול בעומר ושתי הלחם ולחם הפנים**. כתב הרב בנין יהושע וז"ל צריך טעם על הסדר בכל הש"ס עומר ושתי הלחם קודם ללחם הפנים הלא לחם הפנים היה בכל שבת והעומר ושתי הלחם פעם אחת בשנה ותדיר ושאינו תדיר תדיר קודם וי"ל דעומר ושתי הלחם היה להם מעלה וקדושה יתירה על לחם הפנים שהיו צריכים להיות דוקא מארץ ישראל וכו' ועפ"ז יהיה קצת הוכחה שמקודש עדיף שאף על פי דבזבחים דף צ' איבעיא דלא איפשיטא תדיר ומקודש איזה מהם קודם ופסק הרמב"ם פ"ט דתמידין שיעשה כמו שירצה ומתירוצי לקושיא זו מקצת ראיה להקדים מקודש אם לא שיש לחלי באשר שהם שתי קדושות עומר ושתי הלחם עכ"ל. ויש להעיר עליו דרבינו עובדיא פסק דתדי' קודם והו"ל לזוכרו ותו אפי' כפי תרוצו אינו ענין לשנות עומר ושתי הלחם ולחם הפנים בשינון בעלמא לבעיית הש"ס להקריב איזה מהם קודם או לברך על היין או על היום. ואפשר דלשונתם איזה שירצה יקדים והקדים מקודש אבל למעשה שנא ושנא. ותו אעיקרא קושיתו אינה קושיא דשאני עומר ושתי הלחם דטעונין קרבן בשבילם משא"כ לחם הפנים דאינו טעון קרבן ומש"ה אקדמינהו לעומר ולשתי הלחם דבא קרבן בשבילם ובזה נפל היסוד ודוק היטב:


###### Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:7:1
[Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:7:1](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/35:7:1)

**ולא** נצחה הרוח וכו'. **מוסר**. כתב הרב מדרש שמואל ז"ל הודיענו כי הנה הרוח הוא דבר חזק מפרק הרים ומשבר סלעים והעשן הוא חלש שבחלשים ואין בו ממש ועם כל זה לא נצחה הרוח את עמוד העשן מפני שהיה קדש א"כ האדם שיקדש עצמו בתורה ובמצות אף אם יהיה היותר חלש יאמר גבור אני ואפילו כל הרוחות שבעולם באות ונושבות בו אין מזיזין אותו ממקומו ואין גבור שיוכל לעמוד כנגדו ושם האריך הרב ז"ל שמכל נס נלמוד מוסר השכל ולז"א עשרה נסים נעשו לאבותינו בבית המקדש עש"ב. ויומתק זה במה שפירשנו בעניותנו רמז על פסוק ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם וכן תעשו בעצמכם כל כלי המקדש ואז ושכנתי בתוכם שהם המקדש עצמו כמו שכתבתי באורך בקונט' צפורן שמיר ובפני דוד ע"ש כל כלי בפרטות והשתא ניחא טפי כי הן האדם הוא רמז המקדש ומעשרה נסים שבה"מ ילמוד מוסר כי הוא רמז המקדש עצמו ודוק כי קצרתי:


###### Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:8:1
[Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 35:8:1](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Avot%20D%27Rabbi%20Natan/r/35:8:1)

**עומדים צפופים ומשתחוים רווחים**. הרב אהבת חסד בתוספותיו מייתי פלוגתא דאביי ורבא בפסחים דף ס"ד אי סמכינן אניסא ומשום קושית מהרש"א ז"ל בסוגיא הארי' לפרש סוגי' דשמעתתא באופן אחר דלא כפירוש רש"י עיין בדבריו באורך. והמעיין יראה שיש להשי' על דבריו וכבר אני עני כתבתי קצת על דבריו בספרי זוטא פתח עינים שם בפסחים בקצור ועוד יש להאריך: