## Kisse Rahamim on Tractate Soferim Chapter 6

###### Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:1:1
[Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:1:1](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Tractate%20Soferim/r/6:1:1)

**הכותב**צריך לעשות שעור בפתיחה של ויהי בנסוע הארון וכו'. פי' לעשות סימניות כמ"ש בשבת דף קט"ו וכן פירש הרב נחלת יעקב: שהוא ספר בפ"ע שהתורה ז' ספרים כי ס' במדבר הם ג' מראשו עד ויהי בנסוע א': ויהי בנסוע ב'. מאחר ויהי בנסוע עד סוף ג': ויש אומרים שמקומו בנסיעת דגלים ונכתב להפסיק בין פורעניות: הלכה שנית שבדפוס היא מוטעת ומיותרת וצריך למוחקה:


###### Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:1:2
[Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:1:2](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Tractate%20Soferim/r/6:1:2)

**דרש**במדבר רבה פרשת בהעלותך אמרו שם וז"ל בהעלותך אמרו שם וז"ל בהעלותך את הנרות אל מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות זש"ה ה' חפץ למען צדקו יגדיל תורה ויאדיר. והוא תמוה. ופירשתיו בעניותי בריש קונטריס צוארי שלל ואמרתי לכתוב פה בקצור אמי"ץ ונקדים מה שכתב הרב זרע בירך ח"א פ' בהעלותך משם גורי האר"י זצ"ל שהמנורה כלליה ופרטיה רמז לתורה וכתב משם הרב הגדול מהר"ר אברהם ז"ל כי בעבור זה חלקו הטבת הנרות ה' לבד וב' לבד כאשר הוה מסדר אביי סדר המערכה שהמנורה רמז לה' ספרים ועוד ב' נרות דבצרוף הם ז' עכ"ד הרב זרע בירך ז"ל:


###### Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:1:3
[Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:1:3](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Tractate%20Soferim/r/6:1:3)

**העוד**לנו חקור דבר דאם הם ז' ספרים מדוע בחלקות ישית למו. אמנם ביארנו שם דעל ידי העגל נתלבשה התורה בספורים והם ה' ספרים ולעת"ל יהיו ז' דאז הם צירופי שמות הקדש ולא יש מתאוננים וכיוצא. ולכן הט בת ה' הנרות לבד לפי הזמן שהם ה' ספרים. והטבת שתי נרות לבד כי הב' ספרים הם גנוזין עתה בתוכן ולעת"ל יתגלו. ובזה יובן המאמר הנז' בהעלותך זש"ה ה' חפץ וכו' אפשר דהוקשה לו שהמנורה רמז לתורה והם שבעה ספרים ואמאי חלק בהטבת הנרות ה' לבד ושתים לבד לז"א זש"ה ה' חפץ למען צדקו שהיא השכינה צדק מלכותא קדישא ובעבורה תהיה הגאולה וזהו ה' למען ה' מדת רחמים למען גימט' קץ צדקו צדק ו' ובא לציון גואל ואז יגדיל תורה לעת"ל ויאדיר. יתן בנו כח לקבל כל התורה ז' ספרים ונזכה לספר ויהי בנסוע כרב גודלו וז"ש יגדיל תורה שיהיו שבעה ספרים במילואותם. ויאדיר יתן בנו כח לקבל התורה בצרופי שמות וסודות. וממילא רווחא טעם הטבת ה' נרות לבד. ושתים לבד. כי ה' הם בזמן הזה שהנגלה הם ה' ספרים וב' לבד שיתגלו בזמן הגאולה במהרה בימינו אמן:


###### Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:1:4
[Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:1:4](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Tractate%20Soferim/r/6:1:4)

**רמז**עשה סמניות קודם ויהי בנסוע באותיות ן' לרמוז דכשיתגלו ן' שערי בינה תהי' הגאולה וזה על ידי ענוה ושפלות שנון הפוכה רומז לענוה כמ"ש בספר מנחת שי סוף פ' נח אז תבא הגאולה ויתגלה שער הן' ואז יהיו ז' ספרים שלמים כי המ' נקראת ספר והיא ספירה ז' וכל ספירותיה יהיו במילואותם ומקבלת מיסוד הנק' כל גימט' ן' וא"ש ה' הטוב יכפר בעד:


###### Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:1:5
[Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:1:5](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Tractate%20Soferim/r/6:1:5)

**תוספות**
**ב' ויהי** בנסוע וכו'. כתבו המקובלים שספר ויהי בנסוע הוא ספר גדול ככל התורה ולא זכינו אלא לשני פסוקים אלו וכשתהיה הגאולה ב"ב אזי נזכה לכל הספר של ויהי בנסוע הארון:


###### Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:1:6
[Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:1:6](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Tractate%20Soferim/r/6:1:6)

**בצורת** הנונין המסומנים להפסיק יש דעות בדמות צורות כמ"ש בשו"ת מהרש"ל סימן ל"ו ובשו"ת מהר"ם מלובלין סי' ע"ה ועיין באור תורה להרב מהר"ם די לונזאנו ז"ל ובס' הנחמד מנחת שי עיין שם באורך:


###### Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:3:1
[Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:3:1](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Tractate%20Soferim/r/6:3:1)

**עשר**נקודות בתורה. פירוש בעשר מקומות בתורה יש תיבה שהיא מנוקדת כלה או מקצתה: וביניך בשני יודין ונקוד על יוד בתרא: ויאמרו אליו איה נקוד על איו כצ"ל: ויו שובקומה נקוד כצ"ל ויו בתרא: ויו שני שבועשרון ראשון נקוד: לנו ולבנינו וע' שבתיבת ע"ד נקוד:


###### Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:3:2
[Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:3:2](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Tractate%20Soferim/r/6:3:2)

**תוספות**
**עשר** נקודות בתורה. כן כתוב באבות דר' נתן פ' ל"ד וכ"כ בערוך ערך נקד ודלא כמ"ש הרב ידי משה ז"ל במדבר רבה פ"ג שכתב די"א נקודות הם. וכבר השיגו הרב אהבת חסד פי' אבות דר' נתן:


###### Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:3:3
[Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:3:3](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Tractate%20Soferim/r/6:3:3)

**איו נקוד.** מקשים הרי אמרו דכל שהכתב רבה על הנקודה אתה דורש הכתב וא"כ היה לו לינקד למד מאליו והייתי דורש הכתב איו וע' מאי דכתיבנ' בעניותין בקונטריס שער יוסף דף צ"ו ובקונט' פני דוד פ' וירא ע"ש:


###### Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:3:4
[Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:3:4](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Tractate%20Soferim/r/6:3:4)

**וחזה** הוית בספר אור לישרים להרב מהר"ר זרח איידיליץ ז"ל בדף ל"ג שתירץ קושיא זו דאם ננקד למ"ד דאליו ונשאר איו לא סגי דלמי אמרו איו אבל השתא דנקוד איו אנו דורשים הנקודה איו ונשאר ל' מאליו ויתחבר עם תיבת איה ונעשה אליה וא"כ אנו דורשים ויאמרו אליה איו זהו תורף דבריו:


###### Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:3:5
[Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:3:5](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Tractate%20Soferim/r/6:3:5)

**ובאבות** דר' נתן שם פ' ל"ד ובמדבר רבה פ"ג אמרו. אמר עזרא אם יבא אליהו ויאמר מפני מה כתבת וכו' ועמ"ש אני הדל בקונטרס ברכי יוסף סי' רע"ד. ושם הבאתי דברי פסקי תוספות במנחות סי' רי"א ועתה נדפס ס' בנין יהושע וראיתי אבות דר' נתן בחידושו שהביא דברי פסקי תוספות הנז' וכתב דבט"ז סימן רע"ד צריך תקון כי כיוון לפסקי תוספות הנז' ונעלם ממנו דהרב ט"ז נגרר אחר הרב פרישה שכתב כן ע"ש ועמ"ש אני הדל בהגהות אבות דר' נתן שם בס"ד:


###### Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:3:6
[Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:3:6](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Tractate%20Soferim/r/6:3:6)

**ובקומה** וי"ו נקוד. יש בזה דעות וגירסאות עיין בקונטריס שער יוסף דף צ"ו ע"ד ודף צ"ז ע"א שעמדתי בעניותי בזה:


###### Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:3:7
[Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:3:7](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Tractate%20Soferim/r/6:3:7)

**לרעות** את צאן אביהם את נקוד. גם בזה יש דעות וגירסאות הבאתים בקונטריס שער יוסף שם עיין שם באורך בס"ד ומשם באר"ה:


###### Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:4:1
[Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:4:1](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Tractate%20Soferim/r/6:4:1)

**את**זאטוטי בני ישראל כצ"ל: אחד עשר היא פי' באחד עשר פסוקים בתורה בספר אחד היה כתוב באלו הפסוקים הוא ובשני ספרים היה כתוב בכל אחד עשר פסוקים היא וקיימו השנים ובטלו אחד:


###### Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:4:2
[Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:4:2](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Tractate%20Soferim/r/6:4:2)

**תוספות**
**באחד** כתוב אחד עשר הוא. הרב נחלת יעקב הביא מה שפירש הרב יפה מראה פ"ד דתעניות שהוא פסוק אחד וכתב והיותר נראה הוא מה שפירש בס' מכתב מאליהו דהם י"א פסוקים דכתיב הוא וכו' וסייעו מלשון ס' האגודה ע"ש. ואני תמיה על סגנון דבריו דאחר שראה באבות דר' נתן פ' ל"ד הדבר מפורש שהם י"א פסוקים נפרדים ודאי אין מקום לפירוש הרב יפה מראה ז"ל כלל. ואלו הרב יפה מראה היה רואה באבות דר' נתן ודאי הדר מר משמעתיה. ומה הלשון אומרת והיותר נראה. ומ"ש וגירסת ס' האגודה מסכים למ"ש ספר מכתב מאליהו דגריס הכי באחד כתוב הוא ובשנים היא עכ"ל הרב נחלת יעקב. לכאורה אדרבא יש ראיה לפירוש הרב יפה מראה שלא כתב אחד עשר ומה מקום מצא שמסכים לס' מכתב מאליהו. אמנם ראיתי בס' האגודה שכתב באחד הוא בשנים הוא וכו' כדאיתא במסוכת עכ"ל וזה מסכים למ"ש בס' מכתב מאליהו שבמסורת כתוב אחד עשר פסוקים. והרב נחלת יעקב אגב שיטפיה לא העתיק סוף דברי האגודה. והרב עיר בנימין ח"ב השיג על הרב יפה מראה מהמסרה ולא זכר אבות דר' נתן. וגם הרב קרבן העדה שם פ"ד דתעניות פירש י"א פסוקים מכח המסרה ולא זכר אבות דר' נתן ולא השיג על הרב יפה מראה כמנהגו. ועיין ברגל ישרה:


###### Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:5:1
[Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:5:1](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Tractate%20Soferim/r/6:5:1)

**שלשה**לא וכו'. אשר לא יעדה כצ"ל וכן כתב הרב נחלת יעקב רק שכתב אם לא יעדה והוא אגב שיטפיה:


###### Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:5:2
[Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:5:2](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Tractate%20Soferim/r/6:5:2)

**תוספות**
**שלשה** לא וכו'. וא"ת והא אמרינן פ' כשם דף ל"א דלא משמע הכי ומשמע הכי הן או לאו. כבר תירצו התוס' בחולין דף ס"ה ע"א ד"ה אעפ"י שאין לו עכשיו דמ"מ דרשינן מדשני למכתב באלף יותר מכל אותן לו שרוצה לומר הן שכותבין בוי"ו שמע מינה לדרשא. ועיין עוד שם בכל דברי התוספות ועיין מ"ש אני עני בקונטריס פתח עינים במכות על דף יו"ד ע"א:


###### Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:6:1
[Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:6:1](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Tractate%20Soferim/r/6:6:1)

**ואלו**הן של נביאים וכתובים. ר"ל היכא דכתיב לא באלף וקרי בויו ומציין תיבה מכל פסוק והרב נחלת יעקב פשפש ומצא תיבה היכי סגיא ואעתיק דבריו בקיצור: תרבו. שמואל א' ג' אל תרבו ול"א נתכנו עלילות: חושי שמואל ב' ט"ז. ויאמר חושי וכו' ל"א אהיה: ויאמר אליו כצ"ל מלכים ב' ח'. ויאמר אליו אלישע וכו' ל"א חיה יחיה: הרבית ישעיה ט' ל"א הגדלת: צרתם. ישעיה ס"ג בכל צרתם ל"א צר: יקטלני איוב י"ד ל"א איחל: אחריש. איוב מ"א ל"א אחריש: כצפור. משלי כ"ו. ל"א תבא מרעהו כצ"ל משלי י"ט. אמרים ל"א המה: זרובבל עזרא ד'. ול"א אנחנו. יצרו. תהלים קל"ט. ול"א אחד: דעו. תהלים ק' ול"א אנחנו עמו: יאסף כצ"ל ישעיה מ"ט ל"א יאסף: שם. ד"ה א' י"א ול"א שם בשלשה: וחבירו כצ"ל בשמואל ב' כ"ג:


###### Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:6:2
[Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:6:2](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Tractate%20Soferim/r/6:6:2)

**תוספות**
**ואלו** הן של נביאים וכתובים וכו'. אע"ג דאיזה פסוק מאלו לא הביאו במסרה. כבר כתב הרב נחלת יעקב אין זה תימא דמצינו כמה פעמים חילוקי דעות במסרה:


###### Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:6:3
[Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:6:3](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Tractate%20Soferim/r/6:6:3)

**ודברו.** כבר כתבתי בקונטריס שהוא ט"ס וצ"ל וחבירו דבשמואל ב' כ"ג כתוב נמי ולא שם בשלשה והם דברי הרב נחלת יעקב אכן הוא חזר בו שלא מצא שום מסרה בשמואל ולא שם בשלשה דקרינן לו בויו אך יש פסוק בשמואל ב' י"ט לאהבה וכו' כי לא אבשלום חי ואית' במ"ק לו קרי ואפשר דמ"ש כאן ודברו ט"ס וצ"ל הגדת עכ"ד הר' נחלת יעקב. ועתה אמת אגיד דלא בדקתי בכל הני קראי דבריתא שלנו שביארם הרב הנזכר אחת לאחת. אך בהאי קרא ולו שם בשלשה ראיתי בספר מנחת שי דבדברי הימים מייתי דעות ממסרה דכתיב לא וקרי לו בויו אמנם בשמואל ב' דכתיב ולו שם בשלשה לא הביא כלום וזהו כונת הרב נחלת יעקב דבדברי הימים יש מי שאומר דכתיב לא וקרי בויו אך בשמואל ב' ליכא למ"ד. ומ"ש הרב נחלת יעקב שלא מצא שום מסרה ולא שם בשלשה דקרינן לו בויו הוא לישנא קיטטא ור"ל דלא מצא שום מסרה דכתיב ולא שם בשלשה באלף וקרי בויו כי כתיב בויו וקרינן בויו. ומה שהסכים דהוא קרא דשמואל ב' י"ט כי לא אבשלום חי קשה דאינו בסוג הכתובים האחרים דהכא קרי לו כמו לו ישמעאל יחיה ועל דרך לו ישטמנו וכיוצא ואינו כמו האחרים:


###### Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:7:1
[Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:7:1](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Tractate%20Soferim/r/6:7:1)

**תוספות**
**כתב** הרב נחלת יעקב דלא יש לה פתרון ול"ג לה כלל וכתב שכן נראה מספר האגודה דלא הוה גריס לה כלל:


###### Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:8:1
[Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:8:1](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Tractate%20Soferim/r/6:8:1)

**מהכא**מתנינן עד פרק ט' רמזים על הפסוקים דכתיבן ולא קריין וחסר ויו או ה"א וכיוצא והרב נחלת יעקב יגע ומצא כתובים הבאים ויחנו במסור"ה והפליא עצה על פני טר"ח אי לזאת לשלמות המלאכה ארדוף אציג והדברים עתיקים מס' נחלת יעקב בקצור בס"ד:


###### Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:8:2
[Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:8:2](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Tractate%20Soferim/r/6:8:2)

**פרת.**בשמואל ב' סימן ח' פסוק ג'. פרת קרי ולא כתיב: איש שמואל ב' סוף סימן ט"ז. איש קרי ולא כתיב: כן שמואל ב' סי' י"ח. כל צ"ל נקרא ולא כתיב: בניו. מלכים ב' סי' י"ט בניו קרי ולא כתיב: צבאות ישעיה סי' ל"ז צבאות קרי ולא כתיב: באים ירמיה סי' ל"א באים קרי ולא כתיב: ל"ה צ"ל ירמיה סי' ן': אלי אלי. רות סימן ג' וסי' ה' אלי קרי ולא כתיב:


###### Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:9:1
[Kisse Rahamim on Tractate Soferim 6:9:1](https://torahapp.org/share/book/Kisse%20Rahamim%20on%20Tractate%20Soferim/r/6:9:1)

**וחילוף**פי' בהלכה הקודמת זכר עשה קריין ולא כתיבין איכו השתא מפרש כתיבין ולא קריין: אמנון. שמואל ב' סי' י"ג כתיב כי אם אמנון וקרי כי אמנון: כאשר כצ"ל ירמיה סי' ט"ל כתיב כי אם כאשר וקרי כי כאשר: במקום שמואל ב' סי' ט"ו. כי אם במקום כתיב וקרי כי במקום. גואל רות סי' ג' כי אם גואל אנכי כתיב וקרי כי גואל אנכי: ידרוך. ירמיה סי' נ"א ידרוך השני לא נקרא: חמש. יחזקאל סי' מ"א חמש השני לא נקרא: