## Kol Dodi Dofek, Encampment and Congregation

###### Kol Dodi Dofek, Encampment and Congregation 1
[Kol Dodi Dofek, Encampment and Congregation 1](https://torahapp.org/share/book/Kol%20Dodi%20Dofek/s/Encampment%20and%20Congregation/r/1)

כדי להבהיר את ההבחנה בין עַם הגורל לבין עַם הייעוד, מן הראוי לעסוק בניגוד אחר - זה שבין מַחֲנֶה לבין עֵדָה. התורה משתמשת בשני המושגים הללו ביחס לישראל: "עֲשֵׂה לְךָ שְׁתֵּי חֲצוֹצְרֹת כֶּסֶף מִקְשָׁה תַּעֲשֶׂה אֹתָם וְהָיוּ לְךָ לְמִקְרָא *הָעֵדָה* וּלְמַסַּע אֶת *הַמַּחֲנוֹת*" (במדבר י:ב).

**Kol Dodi Dofek, Joseph B. Soloveitchik, translated by David Z. Gordon, 2006:**
In order to explain the difference between a People of Fate and a Nation of Destiny it ‎is ‎appropriate to deal with a different contrast — that between an Encampment and a ‎Congregation. ‎The Torah used both of these concepts with respect to Israel. “Make for yourself ‎two silver ‎trumpets of hammered work; and they shall be to summon the *congregation* and ‎for ‎causing the *encampments* to set forth” (Numbers 10:2, emphasis added).‎


###### Kol Dodi Dofek, Encampment and Congregation 2
[Kol Dodi Dofek, Encampment and Congregation 2](https://torahapp.org/share/book/Kol%20Dodi%20Dofek/s/Encampment%20and%20Congregation/r/2)

מחנה ועדה מהווים שתי התנסויות סוציולוגיות שונות, שתי קבוצות נפרדות שאין ביניהן ולא כלום ואינן תומכות זו בזו. המחנה נוצר מתוך רצון להגנה עצמית וניזון מפחד. העדה מתעצבת מתוך כמיהה למימוש רעיון מוסרי נשגב וניזונה מאהבה. במחנה, שלטון הגורל הוא בלתי מוגבל, בעוד שהייעוד שולט בעדה. המחנה מייצג שלב בהתפתחות תולדות האומה. המשך קיומו של עם מזוהה עם קיומה של העדה.

**Kol Dodi Dofek, Joseph B. Soloveitchik, translated by David Z. Gordon, 2006:**
Encampment and Congregation constitute two different sociological experiences, two ‎separate ‎groups that have nothing in common and do not support one another. An Encampment is ‎created ‎out of a desire for self-defense and thrives on fear. Congregation is fashioned out of ‎longing for ‎the realization of an exalted moral idea and thrives on love. In the Encampment, fate’s ‎rule is ‎unlimited, whereas destiny rules the Congregation. The Encampment represents a phase in ‎the ‎development of the nation’s history. The continued survival of a people is identified with ‎the ‎existence of the Congregation.‎


###### Kol Dodi Dofek, Encampment and Congregation 3
[Kol Dodi Dofek, Encampment and Congregation 3](https://torahapp.org/share/book/Kol%20Dodi%20Dofek/s/Encampment%20and%20Congregation/r/3)

המחנה, במהותו, איננו תופעה אנושית ייחודית; ניתן למצוא את עקבותיו גם בממלכת בעלי החיים. גם שם משמש המחנה כמגן מפני סכנה חיצונית. כאשר אימת התקיפה אוחזת בעדרי הבקר והצאן, הם מתגלגלים בטירוף מכל הר ירוק ומקום עשב ורצים זה אל זה, מצמידים קרניים ונוגחים בראשיהם. הפחד מוצא את ביטויו האינסטינקטיבי בחיפוש משותף אחר הגנה באמצעות התקבצות. סוד התאחדותם של פרטים למחנה אחד אל מול הסכנה מוכר היטב לאינסטינקט החייתי.

**Kol Dodi Dofek, Joseph B. Soloveitchik, translated by David Z. Gordon, 2006:**
An Encampment, in its essence, is not a uniquely human phenomenon; one finds its traces in ‎the ‎animal kingdom as well. There, too, the encampment serves as a shield against outside ‎danger. ‎When fear of attack grips herds of cattle and sheep, they tumble down in a crazed frenzy ‎from ‎every green mountain and grassy place and run toward each other, lock horns, and butt ‎their ‎heads. Fear finds its instinctive expression in a common quest for protection through ‎gathering ‎together. The secret of individuals uniting into one camp in the face of peril is well known ‎to the ‎animal instinct.‎


###### Kol Dodi Dofek, Encampment and Congregation 4
[Kol Dodi Dofek, Encampment and Congregation 4](https://torahapp.org/share/book/Kol%20Dodi%20Dofek/s/Encampment%20and%20Congregation/r/4)

גם בעולם האדם, המחנה נוצר אך ורק מפחד. כאשר הקיום הגורלי, חסר הברירה, מטיל אימה על האדם, הפרט תופס את אי-הספקת כוחו ומתחבר לאחרים לצורכי הגנה עצמית, כדי לגבור על אויב משותף. הקמת המחנה היא תחבולת מלחמה. למד מה שלימדה תורה: "כִּי תֵצֵא *מַחֲנֶה* עַל אֹיְבֶיךָ" (דברים כג:י). המחנה נולד מתוך אימת ההשמדה והאבדון, מפחד שהגורל מכריע. מתוך המחנה קם העם. בראשיתם, היו היהודים במצרים מחנה. כאשר נגאלו על ידי הקדוש ברוך הוא, התעלו לדרגת אומה.

**Kol Dodi Dofek, Joseph B. Soloveitchik, translated by David Z. Gordon, 2006:**
In man’s world too, an Encampment is created solely from fear. When fateful, choiceless ‎existence ‎terrifies man, the individual grasps the inadequacy of his strength and aligns himself with ‎others for ‎purposes of selfdefense, in order to prevail over a common enemy. The establishment ‎of an ‎Encampment is a stratagem of warfare. Learn what the Torah has taught: “When you shall go ‎out ‎as an *encampment* against your enemy” (Deuteronomy 23:10, emphasis ‎added). An ‎Encampment is born out of the terror of destruction and loss, from the fear that fate ‎is ‎overwhelming. From the midst of the Encampment, the People arises. In the beginning, the ‎Jews ‎in Egypt were an Encampment. When they were freed by the Holy One, they rose to the ‎level of a ‎nation‎.‎


###### Kol Dodi Dofek, Encampment and Congregation 5
[Kol Dodi Dofek, Encampment and Congregation 5](https://torahapp.org/share/book/Kol%20Dodi%20Dofek/s/Encampment%20and%20Congregation/r/5)

אכן, לעדה מקום מיוחד במלכות האדם וברוחו האדירה. העדה היא יצירתו האופיינית של האדם, והודו *המפואר* חופף עליה. העדה אינה נוצרת כתוצאה מגורמים שליליים או מפחד מפני הגורל הרודף אחר האדם החש את אומללותו וחולשתו, אלא כתוצאה מדחפים חיוביים. הייעוד הוא יסוד העדה. עדה היא קיבוץ של יחידים בעלי עבר אחד, עתיד משותף, שאיפות משותפות, כיסופים זהים לעולם שכולו טוב ונעים, וייעוד יחיד והרמוני. ראשיתה של העדה נעוצה במסורת אבות העם בשחר קיומו. אחריתה מושרשת בחזון משותף של אחרית הימים. בני העדה הם *עדים*19 למאורעות שחלפו ולעתיד המופלא שטרם הגיע. העדה מקיפה לא רק את החיים כיום אלא את כל מי שחי ומי שיחיה משחר האנושות ועד אחרית הימים. המתים שהלכו לעולמם עודם חיים בגבולות העדה, ואלה שעתידים להיוולד כבר חיים בתחומה. העדה היא אומה קדושה שאינה יראה מפני הגורל ואינה חיה בעל כורחה. היא מאמינה בייעודה ומקדשת את עצמה מרצונה החופשי למימושו. ברית מצרים נכרתה עם עם שנולד במחנה, ברית סיני נכרתה עם עם קדוש.

**Kol Dodi Dofek, Joseph B. Soloveitchik, translated by David Z. Gordon, 2006:**
Indeed, the Congregation has a special place in the kingdom of man and in his mighty spirit. ‎The ‎Congregation is man’s characteristic creation, and his glorious *glorious* hovers over it. ‎The ‎Congregation is not created as a result of negative causes or out of fear of the fate that ‎pursues ‎man, who senses his own misery and feebleness, but rather as a result of positive ‎impulses. Destiny is the foundation of the Congregation. A Congregation is a collection of ‎individuals with a single ‎past, a common future, shared aspirations, identical yearnings for a world ‎that is totally good and ‎pleasant, and a singular and harmonious destiny. The beginnings of the ‎Congregation are ‎embedded in the tradition of the people’s ancestors at the dawn of its existence. ‎Its end is rooted ‎in a common vision of the end of days. The people of the Congregation are ‎‎*witnesses*19 to the ‎events that have passed and to the miraculous future that has not yet ‎arrived. A The Congregation ‎encompasses not only those who are alive today but everyone who ‎has lived and who will live ‎from the dawn of humanity until the end of days. The dead who have ‎passed on are still alive ‎within the confines of the Congregation, and those destined to be born are ‎already alive within its ‎jurisdiction. A Congregation is a holy nation that does not fear fate and does ‎not live against its will. ‎It believes in its destiny and of its free will sanctifies itself for its realization. ‎The Covenant of Egypt ‎was made with a people that was born in the Encampment, the Covenant ‎of Sinai was concluded ‎with a holy people.‎