## Kol Dodi Dofek, Job

###### Kol Dodi Dofek, Job 1
[Kol Dodi Dofek, Job 1](https://torahapp.org/share/book/Kol%20Dodi%20Dofek/s/Job/r/1)

אכן! זוהי התשובה שניתנה על-ידי הבורא לאיוב. כל עוד איוב, כעבד הגורל, התפלסף על סיבות ‎ומניעים, ותבע תובנה במהות הרע, שואל וממלמל ללא הרף: "מדוע ולשם מה בא הסבל", ענה לו ‎הקדוש ברוך הוא בחריפות בשאלה הנוקבת: "*הידעת?*" (איוב לט:א).‎

**Kol Dodi Dofek, Joseph B. Soloveitchik, translated by David Z. Gordon, 2006:**
Indeed! This is the answer that was given by the Creator to Job. As long as Job, as a slave ‎of ‎fate, ‎philosophized about reasons, and motives, and demanded insight into the essence of ‎evil, ‎continually ‎asking and murmuring: “Why and wherefore does suffering come,” the Holy ‎One ‎answered him ‎sharply with the pointed question: “*Did you know?*”(Job 39:1).‎


###### Kol Dodi Dofek, Job 2
[Kol Dodi Dofek, Job 2](https://torahapp.org/share/book/Kol%20Dodi%20Dofek/s/Job/r/2)

*מי זה מחשיך עצה במלין בלי דעת? אזור נא כגבר חלציך ואשאלך והודיעני. איפה היית ביסדי ‎ארץ? הגד אם ידעת בינה... הידעת עת לדת יעלי סלע, חולל אילות תשמור?* – איוב לח:ב-ד, ‎איוב לט:א.‎

**Kol Dodi Dofek, Joseph B. Soloveitchik, translated by David Z. Gordon, 2006:**
*‎[Did you know] [w]ho it is who ‎darkens counsel by speaking words without knowledge? Gird ‎up ‎now your loins like a man, for I will ‎demand of you and you shall declare unto Me. Where were ‎you ‎when I laid the foundations of the ‎earth? Declare if you have such understanding. … ‎Do you ‎know ‎the time when the wild goats of the ‎rock will give birth; when the hinds will calve?* — Job ‎‎38:2-4, Job ‎‎39:1‎.


###### Kol Dodi Dofek, Job 3
[Kol Dodi Dofek, Job 3](https://torahapp.org/share/book/Kol%20Dodi%20Dofek/s/Job/r/3)

אם אינך יודע את אלף-בית הבריאה, מדוע להיות כה חצוף ולשאול שאלות על פעולת העולם? אך ‎משהבין איוב כמה מוזרה הייתה שאלתו וכמה גדולה בורותו, והודה בכך ולא התבייש לומר: ‎‎"לכן הגדתי ולא אבין, נפלאות ממני ולא אדע" (איוב מב:ג), או אז יכול היה האל לגלות לאיש ‎הייעוד הזה את העקרונות האמיתיים הטמונים בסבל, כפי שבאים לידי ביטוי בהלכה. אמר ‎הקדוש ברוך הוא: איוב! אמת, לעולם לא תבין את המהות הפנימית של ה'למה', את סיבת הסבל ‎ותכליתו, אך דבר אחד אתה חייב לדעת: את יסוד תיקון הסבל. אם באמצעות סבלך תוכל ‎להתעלות לדרגה רוחנית שטרם הגעת אליה, אזי תדע שייסוריך נועדו כאמצעי לשלמותך ברוח ‎ובנפש.‎ איוב! כאשר חסדי הציף אותך באופן שביטא הנביא, "הנני נוטה אליה כנהר שלום" (ישעיהו סו:יב) ‎והיית ידוע ובעל השפעה ("ויהי האיש ההוא גדול מכל בני קדם" [איוב א:ג]), לא מילאת את ‎התפקיד שחסדי הטיל עליך. היית איש תם וישר, ירא אלוהים וסר מרע. לא השתמשת בכוחך ‎ועושרך לרעה. נתת צדקה רבה ("צדק לבשתי וילבשני, כמעיל וצניף משפטי" [איוב כט:יד]). לא ‎היססת להושיט עזרה ותמיכה לאחרים, ועמדת לצדם בשעת סכנתם ומצוקתם ("כי אמלט עני ‎משווע, ויתום ולא עוזר לו" [איוב כט:יב]). אולם, עדיין היית חסר בהשגת מידת החסד הגדולה ‎הזו בשני היבטים: (א) מעולם לא נשאת בעול הציבור, ולא השתתפת בצער הציבור ובצערו,‎א ו-(ב) לא חשת את כאבו של [כלומר, לא הזדהית עם] הסובל היחיד. כאדם שהתברך בלב ‎טוב, אולי ריחמת לרגע על היתום. היה לך ממון רב ולא חסר לך דבר, ולכן נתת סכום מכובד של ‎צדקה. אולם, חסד כולל יותר מרגש חולף ורגשנות זולה. חסד דורש יותר מדמעה רגעית ומטבע ‎קרה.ב חסד פירושו להזדהות עם הזולת, להזדהות עם כאבו ולחוש אחריות לגורלו. לא הייתה ‎בך מידת החסד השופע הזו [בחיקוי הבורא], לא ביחסיך הציבוריים ולא ביחסיך האישיים.‎

**Kol Dodi Dofek, Joseph B. Soloveitchik, translated by David Z. Gordon, 2006:**
If you do not know the alphabet of creation, why be so impudent as to ask questions about the ‎workings of the world? But once Job realized how strange his question was and how great his ‎ignorance, and acknowledged it and was not ashamed to say: “[T]herefore I have uttered that ‎which I did not understand; things too wonderful for me which I know not" (Job 42:3), then God ‎was able to reveal to this man of destiny the true principles which are concealed in suffering, as ‎expressed by the halakhah. The Holy One said: Job! True, you will never understand the inner ‎essence of the why, the reason for suffering and its purpose, but there is one thing that you are ‎obligated to know: the basis for the repair of suffering. If by your suffering you are able to elevate ‎yourself to the spiritual level that you have not heretofore attained, you will then know that your ‎travail was intended as a device for your perfection in both spirit and soul. Job! When My ‎graciousness engulfed you in the manner expressed by the prophet, “Behold, I will extend ‎prosperity to [him] a like a river” (Isaiah 66:12) and you were well known and a man of influence ‎‎(“And this man was the greatest of all the children of the East” [Job 1:3]), you did not fulfill the role ‎that My grace placed upon you. You were a sound and just man, God-fearing and avoiding of evil. ‎You did not use your power and wealth for ill. You gave much charity (“Righteousness I wore, and it ‎robed me, my justice was a robe and turban” [Job 29:14]). You did not hesitate to offer assistance ‎and support to others, and you stood by them in their hour of peril and distress (“Did I not deliver ‎the poor that cried out and the orphaned that had none to help him?” [Job 29:12]). However, you ‎were still short of attaining that great trait of loving-kindness in two respects: (a) never did you ‎bear the communal yoke, nor did you participate in the trouble and grief of the community,A and (b) ‎you did not feel the pain of [i.e., empathize with] the individual sufferer. As a man blessed with a ‎good heart, you may have momentarily pitied the orphan. You had vast amounts of money and ‎you wanted for nothing, hence you gave a respectable amount of tzedakah [charity]. However, ‎loving-kindness encompasses more than fleeting sentiment and cheap sentimentality. Loving-‎kindness demands more than a momentary tear and a cold coin.B Loving-kindness means ‎empathizing with one’s fellow man, identifying with his hurt and feeling responsibility for his fate. ‎You did not possess this attribute of overflowing loving-kindness [in imitation of the Creator], ‎neither in your public nor in your personal relationships.‎


###### Kol Dodi Dofek, Job 4
[Kol Dodi Dofek, Job 4](https://torahapp.org/share/book/Kol%20Dodi%20Dofek/s/Job/r/4)

היית בן דורו של יעקב,4 שנאבק עם לבן, עשו והמלאך במעבר יבוק (בראשית לב:כג-לב). ‎האם עזרת ליעקב בעצה? מי היה יעקב? רועה עני. ואתה? היית עשיר ובעל השפעה. אילו ‎התייחסת ליעקב באהדה הראויה ובחסד איתן, הוא לא היה צריך לעבור דרך כל כך הרבה ‎תלאות.‎

**Kol Dodi Dofek, Joseph B. Soloveitchik, translated by David Z. Gordon, 2006:**
You ‎were a contemporary of Jacob,4 who wrestled with Laban, Esau, and the angel at the stream ‎of ‎Yabok ‎‎(Genesis 32:23–32). Did you help Jacob with advice? Who was Jacob? A poor shepherd. ‎And ‎you? You ‎were rich and a man of influence. Had you related to Jacob with appropriate ‎sympathy ‎and with ‎steadfast loving kindness, he would not have had to pass through such a ‎multitude ‎of ‎tribulations.‎


###### Kol Dodi Dofek, Job 5
[Kol Dodi Dofek, Job 5](https://torahapp.org/share/book/Kol%20Dodi%20Dofek/s/Job/r/5)

חיית בימי משה, והיית מיועצי פרעה. האם הנפת אצבע כאשר פרעה הוציא את גזרתו הרעה ‎ש"כל הבן הילוד היאורה תשליכוהו" (שמות א:כב), או כאשר המשעבדים העבידו את אחיך ‎בעבודת פרך? שתקת אז ולא מחית, כי פחדת להזדהות עם העבדים האומללים. לזרוק להם ‎מטבע? כן; אבל להפגין בפומבי למענם? לא! פחדת שיאשימו אותך בנאמנות כפולה.‎

**Kol Dodi Dofek, Joseph B. Soloveitchik, translated by David Z. Gordon, 2006:**
You lived in the time of Moses, and you were numbered among the advisers of ‎Pharaoh. Did ‎you ‎lift a finger when Pharaoh issued his evil decree that “Every son that is born you shall ‎cast into ‎the ‎river” (Exodus 1:22), or when the oppressors enslaved your brethren with back-‎breaking ‎work? ‎You were silent then and did not protest, for you were afraid of identifying ‎yourself with ‎the ‎unfortunate slaves. To toss them a coin? Yes; but to publicly demonstrate for ‎them? No! You ‎were ‎afraid that you would be accused of dual-loyalty.‎


###### Kol Dodi Dofek, Job 6
[Kol Dodi Dofek, Job 6](https://torahapp.org/share/book/Kol%20Dodi%20Dofek/s/Job/r/6)

היית פעיל בדור עזרא ונחמיה, שבי ציון. אתה, איוב, עם עושרך והשפעתך, יכולת להחיש את ‎תהליך יישוב ארץ ישראל ובניית בית המקדש. אולם, אוזנך הייתה חרשת ולא שמעה את הזעקות ‎ההיסטוריות של האומה.‎

**Kol Dodi Dofek, Joseph B. Soloveitchik, translated by David Z. Gordon, 2006:**
You were active in the generation of ‎‏ ‏Ezra and Nehemiah, the returnees to Zion. You, Job, ‎with ‎your wealth and influence, could have hastened the process of settling the Land of Israel ‎and ‎rebuilding the Temple. However, your ear was deafened and did not heed the historical cries ‎of ‎the nation.‎


###### Kol Dodi Dofek, Job 7
[Kol Dodi Dofek, Job 7](https://torahapp.org/share/book/Kol%20Dodi%20Dofek/s/Job/r/7)

לא יצאת בזעם למחות נגד הסנבלטים, השומרונים ושאר אויבי ישראל שרצו להרוס את היישוב ‎ולכבות את ניצוץ התקווה האחרונה של עם האלוהים. מה עשית בשעה ששבי הגולה זעקו ‎ממעמקי הסבל והייאוש: "כשל כח הסבל והעפר הרבה ואנחנו לא נוכל לבנות בחומה" (נחמיה ‎ד:ד)? ישבת בחיבוק ידיים! לא השתתפת בתלאותיהם של הלוחמים למען היהדות, למען ישראל ‎והגאולה. מעולם לא הקרבת אפילו קורבן אחד למענם. כל השנים הללו דאגת רק לרווחתך ‎ולטובתך בלבד התפללת והקרבת קורבנות:‎

**Kol Dodi Dofek, Joseph B. Soloveitchik, translated by David Z. Gordon, 2006:**
You did not storm out in protest against the Sanballites, the Samaritans, and the rest of ‎Israel’s ‎enemies who wanted to destroy the Yishuv and extinguish the spark of the last hope of ‎God’s ‎people. What did you do in the hour when the returnees from the Diaspora cried out from ‎the ‎depths of suffering and despair: “The strength of the bearers of the burdens has faltered ‎and ‎there is much rubbish, so that we are not able to build the wall”(Nehemiah 4:4)? You sat ‎with ‎folded arms! You did not participate in the travail of those who fought for Judaism, for Israel, ‎and ‎the redemption. Never did you bring even one sacrifice on their behalf. All these years ‎you ‎worried only about your own welfare and only for your own benefit did you pray and ‎offer ‎sacrifices:‎


###### Kol Dodi Dofek, Job 8
[Kol Dodi Dofek, Job 8](https://torahapp.org/share/book/Kol%20Dodi%20Dofek/s/Job/r/8)

*ויהי כי הקיפו ימי המשתה וישלח איוב ויקדשם והשכים בבוקר והעלה עולות מספר כולם, כי ‎אמר איוב אולי חטאו בני וברכו אלוהים בלבבם.* – איוב א:ה.‎

**Kol Dodi Dofek, Joseph B. Soloveitchik, translated by David Z. Gordon, 2006:**
*And so it was when the days of their feasting were over, that Job sent word to his children ‎to ‎sanctify themselves and he [Job] rose up early in the morning, and offered burnt offerings for ‎each ‎of them all, for Job said: “It may be that my sons have sinned, and blasphemed God in ‎their ‎hearts.*” —Job 1:5.‎


###### Kol Dodi Dofek, Job 9
[Kol Dodi Dofek, Job 9](https://torahapp.org/share/book/Kol%20Dodi%20Dofek/s/Job/r/9)

האם פעם אחת, איוב, השתתפת בצערו של זר עד כדי תחינה בעבורו? לא, לא עשית זאת! האם ‎אתה יודע, איוב, שתפילה היא נחלת הציבור, ושיחיד אינו בא לפני ה' להתחנן לפניו ולבקש את ‎מילוי צרכיו עד שיגאל את עצמו מבדידות והסתגרות ויצטרף לציבור? האם שכחת שהתפילה ‎היהודית מדברת בלשון רבים ("לעולם יכלול אדם את עצמו עם הציבור" [ברכות ג ע"א]), ‎שהתפילה היהודית היא קישור נפש לנפש וחיבור לבבות סוערים? לא ידעת להשתמש בנוסח ‎התפילה שקבע העם, שהוא לכלול את עצמך בתוך הציבור ולסייע בנשיאת עול חברך. אם נפשך ‎רוצה להבין את תורת תיקון הסבל, עליך לתפוס את סוד התפילה המקרבת את ה"אני" אל ‎האחר. הנוסח המקורי המחבר את היחיד עם חווית הציבור חייב להפוך אצלך לטבע שני; ועליך ‎להבין את רעיון החסד, המתממש על-ידי המתפלל המתעלה מדאגה אישית להתאחדות עם ‎הציבור. לא תצא ידי חובתך בנדיבות חלוקת הפרוטות העלובות שהתברכת בהן. תינצל רק דרך ‎תפילה הנובעת מחווית תלאות הציבור. לא הבנת את תורת החסד, ובזבזת את ברכותי. נסה עתה ‎להבין את לקח הסבל. אולי, מתוך כאב וצער, תוכל לתקן את השגיאות שעשית מתוך נוחות ‎ואושר אשלייתיים.‎

**Kol Dodi Dofek, Joseph B. Soloveitchik, translated by David Z. Gordon, 2006:**
Did you once, Job, participate in a stranger’s grief to the extent of making a plea on his behalf? ‎No, ‎you did not! Do you know, Job, that prayer is the province of the community, and that an ‎individual ‎does not come before the Lord to plead before Him and request the fulfillment of his ‎needs until ‎he redeems himself from isolation and self-containment and joins the community? Did ‎you forget ‎that Jewish prayer speaks in the plural (“One should Job always join together with the ‎community ‎in prayer” [TB Berakhot 3a]), and that Jewish prayer is the linking of one soul to ‎another and the ‎fusing of tempestuous hearts. You did not know how to use the formula for ‎prayer fixed by the ‎nation, which is to include yourself within the community and to help bear the ‎burden of one’s ‎fellow man. If your soul wants to comprehend the doctrine of the amelioration of ‎suffering, you ‎must grasp the secret of prayer that brings the “I” close to the other. The original ‎formula that joins ‎the individual with the experience of the community must become for you ‎second nature; and you ‎must understand the idea of loving kindness, which is realized by the one ‎who prays and who is ‎elevated from a personal self-concern to becoming one with the community. ‎You will not fulfill ‎your obligation by generously dispensing the miserable pennies with which you ‎were blessed. You ‎will only save through prayer resulting from the experience of communal travail. ‎You did not ‎understand the teaching of hesed, and you squandered My blessings. Try now to ‎comprehend the ‎lesson of suffering. Perhaps, out of pain and grief, you can undo the errors you ‎committed out of ‎illusory comfort and happiness.‎


###### Kol Dodi Dofek, Job 10
[Kol Dodi Dofek, Job 10](https://torahapp.org/share/book/Kol%20Dodi%20Dofek/s/Job/r/10)

אמר הקדוש ברוך הוא לרעי איוב, "ועתה קחו לכם שבעה פרים ושבעה אילים, ולכו אל עבדי ‎איוב והעליתם עולה בעדכם, ואיוב עבדי יתפלל עליכם" (איוב מב:ח). הנה, אנסה את איוב פעם ‎נוספת. יעמוד במבחן פומבי. האם יודע הוא עתה להתפלל בעד אחרים ולהשתתף בתלאותיהם? ‎האם למד משהו בשעת התוכחה והזעם האלוהי? האם אימץ לעצמו סגנון חדש של תפילת ‎הציבור המקיפה את הקהילה? אם יתחנן בעדכם, יביא את ישועתו וישועתכם; "כי אם פניו ‎אשא" (איוב מב:ח). אז תדעו שאיוב נגאל ממצרי האנוכיות ונכנס למרחבי האמפתיה הציבורית; ‎ושהבידוד החברתי הסתיים והשתייכות קהילתית הופיעה במקומו. דבר נפלא קרה. איוב הבין ‎לפתע את טבעה של התפילה היהודית. הוא גילה ברגע אחד את קולה הרבים ואת מידת החסד ‎הסוחפת את האדם מהתחום הפרטי אל התחום הציבורי. הוא החל לחיות חיי ציבור, לחוש את ‎כאבי הציבור, להתאבל על אסונותיו ולשמוח ברגעי חגיגתו. ייסוריו של איוב מצאו את תיקונם ‎האמיתי בבריחתו מהכלא שבו מצא את עצמו, וזעם האל שכך. ככתוב: "וה' שב את שבות איוב *בהתפללו בעד רעהו*" (איוב מב:י).‎

**Kol Dodi Dofek, Joseph B. Soloveitchik, translated by David Z. Gordon, 2006:**
The Holy One said to the friends of Job, “Now, therefore, take unto you seven bullocks and ‎seven ‎rams, and go to My servant Job and offer up for yourselves a burnt offering, and My servant ‎Job ‎shall pray for you” (Job 42:8). Behold, I will test Job yet another time. Let him be tested ‎publicly. ‎Does he now know how to pray for others and participate in their travail? Did he learn ‎anything in ‎the hour of retribution and divine anger? Did he adopt for himself a new style of ‎collective prayer ‎that encompasses the community? If he pleads for you, he will bring his salvation ‎and yours; “For ‎to him I will show favor” (Job 42:8). Then you shall know that Job was redeemed ‎from the narrow ‎straits of egotism and entered into the vistas of communal empathy; and that ‎social isolation has ‎ended and communal affiliation has appeared in its stead. A wonderful thing ‎happened. Job ‎suddenly understood the nature of Jewish prayer. He discovered in one moment ‎its plural voice ‎and the attribute of loving-kindness that sweeps man from the private to the public ‎domain. He ‎began to live a communal life, to feel the community’s hurts, to mourn its disasters and ‎rejoice in ‎its moments of celebration. Job’s sufferings found their true repair in his escape from the ‎prison in ‎which he had found himself, and God’s wrath was assuaged. As it is written: “And the ‎Lord ‎changed the fortunes of Job *when he prayed for his friends*” (Job 42:10).‎