## Kol Yaakov on Shulchan Arukh, Orach Chayim

###### Kol Yaakov on Shulchan Arukh, Orach Chayim 34:1:1
[Kol Yaakov on Shulchan Arukh, Orach Chayim 34:1:1](https://torahapp.org/share/book/Kol%20Yaakov%20on%20Shulchan%20Arukh/s/Orach%20Chayim/r/34:1:1)

**א) סעי' א. סדר הנחתן וכו'. קדש משמאל המניח וכו'.** ואפי' אם המניח הוא אטר אין הולכין אחר ימין ושמאל שלו אלא אחר ימין ושמאל של הקורא, דהיינו ימין ושמאל של כל אדם, מג"א סע"ק א' פרמ"ג א"א אות א' ר"ז אות א' קס"ה סי' כ"ב אות א' אמ"ש כלל י"ח אות א' וה"ה בש"י נמי יניח ראש קדש לצד שמאל, יותר בשמאל דעלמא לצד חוץ שיקרא כסדר, ובאטר ראש קדש יותר לשמאל ובפנים המניח לא לצד ימין. וחוץ של המניח פרמ"ג שם:


###### Kol Yaakov on Shulchan Arukh, Orach Chayim 34:2:1
[Kol Yaakov on Shulchan Arukh, Orach Chayim 34:2:1](https://torahapp.org/share/book/Kol%20Yaakov%20on%20Shulchan%20Arukh/s/Orach%20Chayim/r/34:2:1)

**ב) שם ואחריו כי יביאך בבית שני וכו'.** ואם החליף איזה פ' שנתנה שלא בביתה המיוחד לה פסולים, ר"ז אות ב' מלא"ש כלל י"ט אות א' קס"ה שם אמ"ש שם והיינו עד שיתקן אמ"ש שם:


###### Kol Yaakov on Shulchan Arukh, Orach Chayim 34:3:1
[Kol Yaakov on Shulchan Arukh, Orach Chayim 34:3:1](https://torahapp.org/share/book/Kol%20Yaakov%20on%20Shulchan%20Arukh/s/Orach%20Chayim/r/34:3:1)

**ג) שם ולר"ת בבית הג' וכו'** ומ"מ צריך לכותבן כסדר שהם כתובים בתורה ואם שינה פסול בין ש"י בין ש"ר, ולכן בש"י שהם בקלף א' יכתוב קדש והיה כ"י ויניח חלק פ' והיה אם שמוע ויכתוב פ' שמע ואח"כ יכתוב פ' והיא"ש, טור וב"י מג"א סע"ק ב' עט"ז ר"ז אות ג' וכ"כ האחרונים ועיין בדברינו לעיל סי' ל"ב אות קס"ט:


###### Kol Yaakov on Shulchan Arukh, Orach Chayim 34:4:1
[Kol Yaakov on Shulchan Arukh, Orach Chayim 34:4:1](https://torahapp.org/share/book/Kol%20Yaakov%20on%20Shulchan%20Arukh/s/Orach%20Chayim/r/34:4:1)

**ד) סעי' ב. ירא שמים וכו' והשאר הם כרצועות בעלמא וכו'** ולפי דברי האר"י זצ"ל שניהם קודש וצריך להניח שניהם ביחד, מחב"ר אות א' ובק"א אות ב' וז"ל שער הכוונת בדרושי תפלין דרוש ו' בענין תפלין דר"ת זלה"ה, דע כי בתחלה מורי ז"ל היה מניח תפלין דרש"י ודר"ת ביחד בשחרית ומתפלל בהם תפלתו כמ"ש ז"ל בפ' הקומץ רבה מקום יש בראש להניח ב' זוגות תפלין ר"ל ביחד, דאלו בזא"ז יש מקום לאלף זוגות ובמנחה לא היה מניח אלא תפלין דר"ת ואח"כ עשה זוג של תפלין דרש"י כפי סברת שמושא רבא שהם אצבעים על אצבעים. וחריציהם שקועים עד מקום המעברתא באופן שיהיה כל בית ובית חלוק ומופרד מחבירו, ובעת התפירה היו חוטי הגידין מפסיקין ועוברים בתוך החריצים ממש מעבר לעבר מצד זה לצד זה, והיה משים בבקר ב' זוגות התפלין דרש"י ודר"ת ובמנחה היה מניח זה הזוג של שמושא רבא, והיה אומר כי אלו התפלין כפי שמ"ר הם עולים במקום ב' הסברות דרש"י ודר"ת ביחד כי מוחין דאבא שהם תפלין דר"ת והמוחין דאימא שהם תפלין דרש"י שניהם מתערבים ביחד ונעשים זוג תפלין א' וזהו טעם היותם אצבעים על אצבעים כנגד או"א, ואמנם אופן הנחתם הוא זה כי תחלה יכניס בזרועו תפלין דיד כפי סברת רש"י ואח"כ יכניס תפלין ש"י כפי סברת ר"ת ושניהם יניח במקום הנקרא קיבורת של פרק העליון שבזרוע השמאלי, ואותו של רש"י יהיה יותר למעלה סמוך כלפי צד הכתף ושל ר"ת יהיה יותר למטה ממנו סמוך לפרק האמצעי, וכן בתפלין ש"ר יניח תחלה של רש"י ואח"כ דר"ת למעלה משל רש"י וכן ג"כ הקשר של תפלין דרש"י יניח יותר למטה בעורף עצמו, וטעם הקדמת הנחת תפלין דרש"י הוא לפי שבתחלה קדומין ליכנס המוחין דאימא ואח"כ נכנסין מוחין דאבא שהם תפלין דר"ת כמ"ש בעזה"י, ולכן כשאתה כורך הרצועות סביב הזרוע תשים הרצועה של ר"ת תחת הרצועה דרש"י ותתכסה בה ולא תתגלה רק הרצועה דרש"י והאחרת תהיה מכוסה תחתיה כי כן אורות דאבא מכוסין באורות דאימא עכ"ל, ועיין מ"ש ע"ז בסה"ק כף החיים סי' כ"ז אות מ"א וכתב המחב"ר אות ח' בשם הרמ"ז ז"ל דהא דעולים דשמושא רבא בשביל שנים דוקא למנחה אבל לא לשחרית יעו"ש, וכ"כ בסה"ק כף החיים סי' ל"ז אות יו"ד יעו"ש, ועוד עיין במחב"ר אות ז' ובקו"א אות ד':


###### Kol Yaakov on Shulchan Arukh, Orach Chayim 34:5:1
[Kol Yaakov on Shulchan Arukh, Orach Chayim 34:5:1](https://torahapp.org/share/book/Kol%20Yaakov%20on%20Shulchan%20Arukh/s/Orach%20Chayim/r/34:5:1)

**ה) שם וי"א שאם לא יוכל להניח בבת אחת יניח של רש"י ויברך עליהם וכו'** ואם טעה ולקח תפלין של ר"ת בחושבו שהם של רש"י ובירך עליהם וקרא ק"ש והתפלל וסלקם וראה שהיו של ר"ת יניח אח"כ תפלין של רש"י ויברך עליהם פעם אחרת כמנהגו לברך על תפלין, דרש"י, הרב מהרי"ח עשאל בשו"ת סם חיי סי' א' מחב"ר בק"א אות א' בי"ע בדיני תפלין דר"ת אות ב':


###### Kol Yaakov on Shulchan Arukh, Orach Chayim 34:6:1
[Kol Yaakov on Shulchan Arukh, Orach Chayim 34:6:1](https://torahapp.org/share/book/Kol%20Yaakov%20on%20Shulchan%20Arukh/s/Orach%20Chayim/r/34:6:1)

**ו) שם ויקרא בהם שמע וכו'** אבל לא ויאמר דכיין דלא נזכר בו תפלין לא הוי כמעיד עדות שקר א"ר אות ג' ר"ז אות ה':


###### Kol Yaakov on Shulchan Arukh, Orach Chayim 34:7:1
[Kol Yaakov on Shulchan Arukh, Orach Chayim 34:7:1](https://torahapp.org/share/book/Kol%20Yaakov%20on%20Shulchan%20Arukh/s/Orach%20Chayim/r/34:7:1)

**ז) סעי' ג' לא יעשה כן אלא מי וכו'** כתבתי בעניותי אחרי ראותי כל דברי האחרונים דקושטה דמילתא דלא כתב מרן דלא יניחם אלא המוחזק בחסידות אלא לפי מ"ש הפוס' דאינו אלא ספק ומאחר דפשטא הוראה כרש"י והרמב"ם הבא לחוש מספק לדעת ר"ת צריך שיהיה מפורסם בחסידות לא כן עתה דגילה רבינו האר"י זצ"ל דתרווייהו צריכין הגם שאינו מפורסם בחסידות יכול להניחם כי תאוה נפשו לקיים המצוה כראוי וכבר בארץ הצבי זה שנים רבות דרוב החכמים ותלמידיהם מניחים ב' זוגות וגם בעלי מקרא ומשנה יש מהם דמניחים ב' זוגות. מחב"ר אות ב' בי"ע שם אות ג':


###### Kol Yaakov on Shulchan Arukh, Orach Chayim 34:8:1
[Kol Yaakov on Shulchan Arukh, Orach Chayim 34:8:1](https://torahapp.org/share/book/Kol%20Yaakov%20on%20Shulchan%20Arukh/s/Orach%20Chayim/r/34:8:1)

**ח) נהנו** ללבוש תפלין דר"ת במנחה ע"פ כתבי מהרח"ו זצ"ל ויש ממקובלי דורינו מהנדזין בדבר כי לפי סודן לא יתכנו תפלין דר"ת לבד אמנם מאחר דבפירושא אתמר שכך נהג האר"י ז"ל קודם שעשה התפלין משמושא רבא וכן נהג מהרח"ו ודאי נימוקם עמם ואנחנו לא נדע, ברכ"י אות ב':


###### Kol Yaakov on Shulchan Arukh, Orach Chayim 34:9:1
[Kol Yaakov on Shulchan Arukh, Orach Chayim 34:9:1](https://torahapp.org/share/book/Kol%20Yaakov%20on%20Shulchan%20Arukh/s/Orach%20Chayim/r/34:9:1)

**ט) מי** שנהג ללבוש תפי' דר"ת לבד במנחה, ובא עד כיסו ונזדמנו לו תפלין של רש"י יכול להחזירם לכיס ולקחת תפלין דר"ת וללובשם כמנהגו, ואין בזה משום אין מעבירין ע"ה, ברכ"י אות ג':


###### Kol Yaakov on Shulchan Arukh, Orach Chayim 34:10:1
[Kol Yaakov on Shulchan Arukh, Orach Chayim 34:10:1](https://torahapp.org/share/book/Kol%20Yaakov%20on%20Shulchan%20Arukh/s/Orach%20Chayim/r/34:10:1)

**י) אין** לברך על התפלין דר"ת, והר"ן שפירא בס' מצת שמורים דף ס"א הפריז על המדה, והנכון שאין לברך עליהם, והטעם דמדרגת תפלין דר"ת גבוה משל רש"י עדה"ס, והאר"י ז"ל נתן טעם שלא יברך על ש"ר שאין בכוחנו להמשיך האור הנשפע ממדרגה שרומזת לה תש"ר של רש"י וכ"ש של ר"ת וכ"כ הרמ"ע שלא לברך, וכן נהנו רבנן קשישאי דא"י. הרמ"ז באיגרותיו הנ"מ סי' ה' והביא דבריו הרב המופלא מהרד"ף נר"ו במכתם א"ח סי' ד' מחב"ר אות ג':


###### Kol Yaakov on Shulchan Arukh, Orach Chayim 34:11:1
[Kol Yaakov on Shulchan Arukh, Orach Chayim 34:11:1](https://torahapp.org/share/book/Kol%20Yaakov%20on%20Shulchan%20Arukh/s/Orach%20Chayim/r/34:11:1)

**יא) אף** שאין מברכין כשלובש תפלין ר"ת לבד אין להפסיק בין תפלה ש"י לש"ר והראיה ממ"ש בפסקי מהרא"י סי' ק"י הרב בכ"ש דף קי"ח ע"ג מחב"ר אות ה' והיינו בשיחת חולין, אבל יכול לענות קדיש וכל דבר שבקדושה קודם שיניח ש"ר של ר"ת כיון דבלאו הכי אינו מברך, אבל ודאי לא צריך ללמוד איזה דבר במשך הנחתן דדוקא בקדיש וקדושה שהוא חייב לענות יש מקום להתיר, אבל ללמוד אין נראה בעיני להתיר דאיבעי ליה לכוין בהנחתן ולא להסיח דעתו בלימוד וכן ראיתי בס' באה"ט סי' כ"ה שכתב משם הרב דרכי נועם סי' יו"ד שמותר לענות קדיש בעוד שהוא מניח תפלין של ר"ת ברכ"י סוף סי' ל"א. ועוד עיין בסה"ק כף החיים סי' כ"ה אות נ"ב שהארכתי בזה יעוש"ב:


###### Kol Yaakov on Shulchan Arukh, Orach Chayim 34:12:1
[Kol Yaakov on Shulchan Arukh, Orach Chayim 34:12:1](https://torahapp.org/share/book/Kol%20Yaakov%20on%20Shulchan%20Arukh/s/Orach%20Chayim/r/34:12:1)

**יב) בשחרית** מי שיש לו תפלין דרש"י אין לו להניח של ר"ת לבד, ואם לא יש לו אלא תפלין דר"ת ילבשם בשחרית בל"ב, ובמנחה גם שיש לו תפלין של רש"י אין לו להניח כ"א תפלין דר"ת עד"ה ולא יברך, הרב המופלא מוהר"ר דוד פארדו נר"ו בשו"ת מכתם לדוד א"ח סי' ד' מחב"ר אות ו' שע"ת אות ו':


###### Kol Yaakov on Shulchan Arukh, Orach Chayim 34:13:1
[Kol Yaakov on Shulchan Arukh, Orach Chayim 34:13:1](https://torahapp.org/share/book/Kol%20Yaakov%20on%20Shulchan%20Arukh/s/Orach%20Chayim/r/34:13:1)

**יג) מי** שאין לו רק תפלה א' של רש"י ותפלה א' של ר"ת יכול להניחם אפי' לכתחלה כיון שבלאו הכי בשעת הדחק מותר להניח רק אחת מהם וכמבואר בסי' כ"ו וכיון שמנהגנו כדעת רש"י והרמב"ם יברך רק על אותה שנכתבה כדעת רש"י דהיינו אם היא ש"ר יניחנה תחלה ויברך עליה ואח"כ מניח ש"י וכשיחלוץ חולץ ש"י תחלה, שבו"י ח"א סי' ב' והביאו באה"ט אות ג' שע"ת אות ג' עיקרי הד"ט סי' ב' אות כ"ב בי"ע בדיני הנחת תפלין אית ל"ד וכתב בי"ע שם וז"ל ול"נ דהשתא דגילה לן האר"י ז"ל דגם תפלין דר"ת חובה נינהו ושמעלתן גדולה משל רש"י דיניח הש"י דר"ת קודם בל"ב ואח"כ יניח ש"ר דרש"י ויברך עליו על מצות תפלין כנ"ל עכ"ל, וכן עיקר:


###### Kol Yaakov on Shulchan Arukh, Orach Chayim 34:14:1
[Kol Yaakov on Shulchan Arukh, Orach Chayim 34:14:1](https://torahapp.org/share/book/Kol%20Yaakov%20on%20Shulchan%20Arukh/s/Orach%20Chayim/r/34:14:1)

**יד) סעי' ד' לא יניח ב' הזוגות וכו'** ואם עשאו מתחלה להניח בו שניהם שרי דהוי כאלו התנה כמ"ש סי' מ"ב מג"א סק"ו ר"ז אות ז' בי"ע בדיני תפלין דר"ת אות ח' ועיין לקמן סי' מ"ב אות ל':


###### Kol Yaakov on Shulchan Arukh, Orach Chayim 34:15:1
[Kol Yaakov on Shulchan Arukh, Orach Chayim 34:15:1](https://torahapp.org/share/book/Kol%20Yaakov%20on%20Shulchan%20Arukh/s/Orach%20Chayim/r/34:15:1)

**טו) שם שהאחד מהם הוא חול וכו'** תפלין דר"ת הוריתי שיכול לעשותם של רש"י דאין המחלקות אלא בסדר הנחתן, ובלילה הראוני בחלומי שלא הוריתי יפה וחזרתי ועיינתי וראיתי שיש זלזול בזה לגאוני עולם שסוברים שהתפלין כשרים ופוסלים אותם ומורידן מקדושתן. לכן אני גוזר ואומר שאסור לעשות כן מן הדין, הרדב"ז בת' כ"י סי' שני אלפים רפ"ו והובא בת' דרכי נועם סי' ב' וכ"כ האחרונים דאפי' להחליף הרצועות מזל"ז אסור וכ"ש לפי מ"ש בשם חכמי האמת שתפלין דר"ת בחינה עליונה מדרש"י ודאי אסור שמורידן מקדושתן ועמהם תמוט חכמה, ברכ"י אות ד' והביאו בי"ע שם אות ה' ומ"ש הבי"ע שם דבשעת הדחק יש להתיר עי"ש נ"ל דאין להקל עיין מג"א סי' מ"ב ס"ק א' ומחה"ש שם:


###### Kol Yaakov on Shulchan Arukh, Orach Chayim 34:16:1
[Kol Yaakov on Shulchan Arukh, Orach Chayim 34:16:1](https://torahapp.org/share/book/Kol%20Yaakov%20on%20Shulchan%20Arukh/s/Orach%20Chayim/r/34:16:1)

**טז) ואם** לא הניחם אדם מעולם יכול להחליף תפלין דרש"י לר"ת או איפכא דהזמנה למ"ה, שו"ת דרכי נועם סי' ב' הביאו באה"ט סי' ז' ועיין ער"ה אות ג' רו"ח אות א' ויש להחמיר היכא דאפשר:


###### Kol Yaakov on Shulchan Arukh, Orach Chayim 34:17:1
[Kol Yaakov on Shulchan Arukh, Orach Chayim 34:17:1](https://torahapp.org/share/book/Kol%20Yaakov%20on%20Shulchan%20Arukh/s/Orach%20Chayim/r/34:17:1)

**יז) וכן** יכול לעשות רצועות לתפלין דרש"י ולהתנות דכשירצה יוכל להסירם משם ולתלותם בתפלין של ר"ת וכן להיפך שו"ת זר"א חא"ח סי' ח' ודחה דברי הרב דרכי נועם סי' ב' עיש"ב מחב"ר או' ט' ער"ה או' ב' עיקרי הד"ט סי' ב' או' ו' בי"ע שם או' ז' ולאו דוקא רצועות אלא ה"ה פרשיות, זר"א שם ער"ה שם עיקרי הד"ט שם בי"ע שם, ומ"ש שע"ת או' ז' דדוקא ברצועות אבל בפרשיות ובבתים לא מהני תנאי, לא ראה הדברים בשרשם:


###### Kol Yaakov on Shulchan Arukh, Orach Chayim 34:18:1
[Kol Yaakov on Shulchan Arukh, Orach Chayim 34:18:1](https://torahapp.org/share/book/Kol%20Yaakov%20on%20Shulchan%20Arukh/s/Orach%20Chayim/r/34:18:1)

**יח) רצועות** שנמצאו ואינם יודעים אם הם של רש"י או של ר"ת אם באותו מקום נוהגים להניח ב' זוגות יניחם לאיזה שירצה ואם הוא במקום שהרוב מניחין של רש"י יניחם לשל רש"י ת' יד אליהו סי' ה' יד אהרן בהגה"ט באה"ט ס"ק ז' כרם שלמה עיקרי הד"ט שם בי"ע שם אות ו' קס"ה סי' כ"ו אות ה' ועי' שם בלשכ"ה אות ד' אמ"ש כלל י"ט אות ג' ועיין במש"ז סוף אות ד':


###### Kol Yaakov on Shulchan Arukh, Orach Chayim 34:19:1
[Kol Yaakov on Shulchan Arukh, Orach Chayim 34:19:1](https://torahapp.org/share/book/Kol%20Yaakov%20on%20Shulchan%20Arukh/s/Orach%20Chayim/r/34:19:1)

**יט) המוצא** תפלין שם דמיהן ומניחן כדי שיהיו שלו ולא יעשה המצוה בשל אחרים שו"ת בית יעקב סי' קי"ד כרם שלמה:


###### Kol Yaakov on Shulchan Arukh, Orach Chayim 34:20:1
[Kol Yaakov on Shulchan Arukh, Orach Chayim 34:20:1](https://torahapp.org/share/book/Kol%20Yaakov%20on%20Shulchan%20Arukh/s/Orach%20Chayim/r/34:20:1)

**כ) שם אלא יעשה שני כיסים וסימן כיס לכל וכו'** אין לעשות סימנים של אותיות בגופן של תפילין להכיר בין רש"י לשל ר"ת אלא יהיו הסימנים בגודלן ובקוטנן של בתים וברצועותיהם וכיוצא בהם, הרמ"ע מפאנו ז"ל סי' ל"ח כנה"ג בהגה"ט עטז"ק שע"ת אות ז' בי"ע שם אות יו"ד, וכבר נהגו לעשות התפילין של ר"ת קטנים מרש"י מפני כך, בי"ע שם ובס' פע"ת בשערי תפילין סוף פרק יו"ד כתב שעל פי הסוד צריך להיות כן והביאו כרם שלמה וכן מנהגנו לעשות תפילין דר"ת קטנים משל רש"י: