## Korban Netanel on Eruvin Siman 1

###### Korban Netanel on Eruvin 1:1
[Korban Netanel on Eruvin 1:1](https://torahapp.org/share/book/Korban%20Netanel%20on%20Eruvin/r/1:1)

**לא.** ולקמן (עירובין דף י"ד) ד"ה אתנייה רחבה ובריאה הוכיחו תוס' דאין הלכה כרב דקאמר אתנייה צריך למעט דהמשנה לא נשנית כמו שהגיה אבל התם במתני' נשנית כמו שהגיה רב רחבה ובריאה אליבא דרבנן:


###### Korban Netanel on Eruvin 1:2
[Korban Netanel on Eruvin 1:2](https://torahapp.org/share/book/Korban%20Netanel%20on%20Eruvin/r/1:2)

1לסימן. כדאמר רבא לקמן (עירובין דף ג') חלול מבוי תנן מדקתני מפתחו של היכל והיכל גופא חללו עשרים:


###### Korban Netanel on Eruvin 1:3
[Korban Netanel on Eruvin 1:3](https://torahapp.org/share/book/Korban%20Netanel%20on%20Eruvin/r/1:3)

**מ"ד.** נראה דפסק רבינו כמאן דאמר פסקי דארזי. חדא דרב דימי משמיה דמערבא קאמר והמה רבים ורב חמא יחיד לגבייהו ועוד כיון דמילתא דרבנן היא פסקינן לקולא. וכ"פ ברמזים ודלא כב"ח סי' שס"ג ס"ק ט"ז שמגיה לשון הטור. ומה שדחקו לזה שכתב הטור כמין קנים בולטין משום הא לא אריא דהא פסקי דארזי לאו קנים המה. אלא כמין קנים. והרי"ף שהשמיט דין אמלתרא. והרמב"ם פרק י"ז מהלכות שבת פסק כמ"ד קיני ולא ידעתי למה. ואית לן למימר דהרמב"ם ס"ל הא דקאמר בגמרא אלא משום דחשיב אית ליה קלא. כלומר דלית למ"ד פסקי דארזי אלא טעמיה דאמלתרא הוא משום דחשיב אית ליה קלא והיינו כמ"ד קיני כי פסקי דארזי לאו חשיבי המה ועי' בערוך ערך אמלתרא: