## Korban Netanel on Nedarim Seif 51

###### Korban Netanel on Nedarim 51:1
[Korban Netanel on Nedarim 51:1](https://torahapp.org/share/book/Korban%20Netanel%20on%20Nedarim/r/51:1)

**ומותר** ביין. ובזמנינו מותר במיני מתיקה ואסור ביין:


###### Korban Netanel on Nedarim 51:2
[Korban Netanel on Nedarim 51:2](https://torahapp.org/share/book/Korban%20Netanel%20on%20Nedarim/r/51:2)

**הנודר** מן התבלין אסור בחיין. היינו שומים ובצלים שבאו לתקן הקדירה כדאיתא בפסחים דף מ"ד:


###### Korban Netanel on Nedarim 51:3
[Korban Netanel on Nedarim 51:3](https://torahapp.org/share/book/Korban%20Netanel%20on%20Nedarim/r/51:3)

**המינין** בלבד. עכ"ל התוספתא:


###### Korban Netanel on Nedarim 51:4
[Korban Netanel on Nedarim 51:4](https://torahapp.org/share/book/Korban%20Netanel%20on%20Nedarim/r/51:4)

**אסור** בהן. פי' בה' המינין:


###### Korban Netanel on Nedarim 51:5
[Korban Netanel on Nedarim 51:5](https://torahapp.org/share/book/Korban%20Netanel%20on%20Nedarim/r/51:5)

**הנודר** מן הדגן אסור בפול המצרי דברי ר"מ. כ"ה גירסת רבינו ומצינו חבר לגירסת הרב מברטנורה. אבל הגי' שלנו אינו כן. וע"ש בתוי"ט:


###### Korban Netanel on Nedarim 51:6
[Korban Netanel on Nedarim 51:6](https://torahapp.org/share/book/Korban%20Netanel%20on%20Nedarim/r/51:6)

**היה** לבוש צמר והיצר לאו דוקא. ר"ל כל הבבא לאו דוקא. דהא רבינו ס"ל דלא פליג ר"י את"ק ות"ק לא הזכיר לבוש ודלא כב"ח סי' רי"ח ס"ק א' וכ"פ הט"ז ע"ש:


###### Korban Netanel on Nedarim 51:7
[Korban Netanel on Nedarim 51:7](https://torahapp.org/share/book/Korban%20Netanel%20on%20Nedarim/r/51:7)

**וצריך** ליתן לו המעולה שבשני בתים. כ"כ תוס' שם במנחות ומ"ש ושמא לאפוקי יציע ט"ס. דלאפוקי יציע א"צ בית בביתי אפילו בית לחוד לא משמע יציע כמ"ש רבינו בפירושיו. וכצ"ל לאפוקי עלייה וכ"כ צאן קדשים ע"ש. וכתבו כן להשוות הסוגיא דנדרים עם סוגיא דמנחות. וא"ת אכתי הסוגיות מחולקים דהכא מסקינן עלייה מעולה שבבתים והתם מסיק עלייה ממש. י"ל דהתם דרך דיחוי קאמר תלמודא אפילו תימא. תוס'. ועיין דרישה ח"מ סי' רי"ד ס"ק י"ח:


###### Korban Netanel on Nedarim 51:8
[Korban Netanel on Nedarim 51:8](https://torahapp.org/share/book/Korban%20Netanel%20on%20Nedarim/r/51:8)

**כמיפר** נדרי עצמו. ותו גרס עוד בבא נדר של רבים אין לו היתר. הנודר ברבים אין לו היתר ורבינו השמיטו. דכבר פסק להלכה בפרק השולח סי' ט' דבנדר ע"ד רבים אין לו הפרה. ונדר שהודר ברבים יש לו הפרה ע"ש:


###### Korban Netanel on Nedarim 51:9
[Korban Netanel on Nedarim 51:9](https://torahapp.org/share/book/Korban%20Netanel%20on%20Nedarim/r/51:9)

**לא** ישאל לו אלא בפניו. אית מ"ד משום חשדא. ואית מ"ד מפני הבושה עיין בר"ן בפ"ק דף ז' ע"ב:


###### Korban Netanel on Nedarim 51:10
[Korban Netanel on Nedarim 51:10](https://torahapp.org/share/book/Korban%20Netanel%20on%20Nedarim/r/51:10)

**ובחלופי** חלופיהן. ט"ס הוא. דהא רבינו כתב להדיא בפ' האיש מקדש סי' ל"א דחילופי חילופיהן מותר וכ"כ הר"ן והרשב"א בחידושיו וכן פסק בש"ע ודלא כט"ז סי' רט"ז ס"ק ב'. וכבר השיגו הש"ך בנקודת הכסף. וע"ש סי' ל"א מ"ש: ה"נ


###### Korban Netanel on Nedarim 51:11
[Korban Netanel on Nedarim 51:11](https://torahapp.org/share/book/Korban%20Netanel%20on%20Nedarim/r/51:11)

**אפי'** גידולי גידולין אסורין. קאי נמי ארישא כשאמר קונם פירות האלו. וכ"כ הר"ן. ועוד ק"ו הוא מה כשאומר שאני טועם דמותר בחילופיהן כמו שנפרש אפילו בדבר שאין זרעו כלה אסור בגידולי גידולין קונם פירות האלו שאסור בחילופיהן אינו דין שיהיה אסור בגידולי גידולין. וטעם אחד לכולן דהוי כגוף האיסור וכ"כ הט"ז ובש"ך סי' רט"ז. וראיתי בש"ך שם ס"ק ו'. שדעתו לאסור בחילופיהן בשאני טועם בדבר שאין זרעו כלה מטעם שכיון שהגידולין אסורין גם חילופיהן אסרו ע"ש. וליתא דא"כ בשאין זרעו כלה דאסרינן אפילו גידולי גידולין. ושרינן בחילופי חלופיהן ולא גזרינן הא אטו הא:


###### Korban Netanel on Nedarim 51:12
[Korban Netanel on Nedarim 51:12](https://torahapp.org/share/book/Korban%20Netanel%20on%20Nedarim/r/51:12)

**ובעא** לא איפשיטא ולחומרא. כן מוכח ממ"ש רבינו סי' ל"א בפרק שני דקידושין. ודלא כב"י סי' רט"ז שכתב דמדברי רבינו אין הכרע. וכ"פ הרמב"ם וש"ע. אבל הר"ן ורשב"א כתבו הך איבעיא לקולא כיון דספיקא דרבנן הוא. והרמב"ן מסתם סתומי כ"כ הר"ן. ואני מצאתי ברשב"א פ"ק דחולין דף ד' שסובר כדעת הר"ן ורשב"א ע"ש. ובאמת צריך טעם על מה שהחמירו הרמב"ם ורבינו בחלופי אסורי הנאה מ"ש משאר ספיקא דרבנן והכא לענין נדרים הייתי אומר דנדרים ה"ל דבר שיש לו מתירין ובדשיל"מ מחמרינן בספק כדקי"ל ביו"ד סי' ק"ב. אבל לענין חליפי שאר איסורי הנאה קשה למה מחמרינן. ושמא משום לא פלוג וצ"ע ועי' בי"ד סי' רצ"ד וסי' תמ"ג בא"ח: **ה"ג** שאת עושה עד הפסח אינו אוכל:


###### Korban Netanel on Nedarim 51:13
[Korban Netanel on Nedarim 51:13](https://torahapp.org/share/book/Korban%20Netanel%20on%20Nedarim/r/51:13)

**תריצנן** לרישא דמתני' לעיל בפ"ב (נדרים דף ט"ו.) לרב יהודה דקי"ל כוותיה כמ"ש רבינו שם סימן ד': הדרן עלך הנודר מן הירק. פרק ח


###### Korban Netanel on Nedarim 51:14
[Korban Netanel on Nedarim 51:14](https://torahapp.org/share/book/Korban%20Netanel%20on%20Nedarim/r/51:14)

**פי'** אם עומד באמצע שבת. ויש מפ' שעומד בשבת ואמר קונם שבת זו שאסור ביום השבת הזה וכל ששת ימי החול ושבת הבא. נאיד רבינו מפי' זה ועי' בחידושי רשב"א ור"ן טעם לזה: ה"ג


###### Korban Netanel on Nedarim 51:15
[Korban Netanel on Nedarim 51:15](https://torahapp.org/share/book/Korban%20Netanel%20on%20Nedarim/r/51:15)

**ה"ג** וכן כר"ת בכתובת בתו כ"ה בתוס'. אך יש טעות שם דהו"ל דברי ר"ת קודם הפסק. וכ"ה בתשובת רשב"א עיי' ב"י:


###### Korban Netanel on Nedarim 51:16
[Korban Netanel on Nedarim 51:16](https://torahapp.org/share/book/Korban%20Netanel%20on%20Nedarim/r/51:16)

**ויש** מחמירין. הא בדיעבד אם לא עשה כן הגט כשר. כ"כ הפוסקים:


###### Korban Netanel on Nedarim 51:17
[Korban Netanel on Nedarim 51:17](https://torahapp.org/share/book/Korban%20Netanel%20on%20Nedarim/r/51:17)

**ואזלינן** לחומרא. ונ"מ כשאומר שנה דאסור מיום ליום כשנה אחת. ואם עומד בר"ה כשאומר שנה אחת אין חדש העיבור בכלל אבל כשאומר שנה חדש עיבור בכלל מספק שמא שנה כהשנה. ועיין בש"ך סי' ר"ך ס"ק ט"ו:


###### Korban Netanel on Nedarim 51:18
[Korban Netanel on Nedarim 51:18](https://torahapp.org/share/book/Korban%20Netanel%20on%20Nedarim/r/51:18)

**עד** הפסח אסור עד שיגיע. ראיתי בב"ח סי' ר"כ ס"ק י"ג. לכשיגיע פסח צריך שאלה. מ"ט גזירה עד הפסח משום עד שיהיה פסח. ובעיני לא צהיר דין זה לחדש גזרות מה שלא נזכר בתלמוד ואין דומה למה שכתב הר"ר פרץ כשאומר קונם יין שאני טועם שבת זו שצריך שאלה דכמו דגזרינן היום משום יום אחד ה"ה והוא הטעם דגזרינן שבת זו משום קונם יין שבת אחד גזרה זו נזכר בתלמוד. איברא בשאר דינים אין למדין מגזרה זו. דא"כ בכל נדרים לגזרו דלא ידעו אינשי להפריש בין נדר זה לנדר אחר:


###### Korban Netanel on Nedarim 51:19
[Korban Netanel on Nedarim 51:19](https://torahapp.org/share/book/Korban%20Netanel%20on%20Nedarim/r/51:19)

**אמר** רב מוחלפת השיטה. והקשה רשב"א דכיון דבדינא פליגי ולא בלישנא היאך אפ"ל לר"מ לאסור עד שיצא והלא באומר עד הפסח כולהו מודו דאינו אסור אלא עד שיגיע וא"כ כ"ש עד לפני דעד לפני לא משמע אחר הפסח אלא לפני פסח ותי' בדוחק דהאי דקאמר לפני פסח היינו פרוס הפסח וכשיטת הירושלמי ע"ש. א"כ לשיטת הרמב"ם והר"ן דקים להו כאוקמתא מוחלפת השיטה וקי"ל כר"י דאמר עד שיגיע ואין אסור אלא עד פרוס הפסח. פי' חלוקה זו לא נזכר לא מיניה ולא מקצתה בשום פוסק. אמנם נראה דלק"מ דלהך שינויא מוחלפת השיטה ר"י ור"מ ס"ל דעד לפני הפסח היינו לפני יום האחרון של פסח. אלא דאזלי לשיטתייהו ר"י סבר לא מחית נפשיה לספיקא ור"מ סבר מחית: