## Kos Eliyahu on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration

###### Kos Eliyahu on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 18:1
[Kos Eliyahu on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 18:1](https://torahapp.org/share/book/Kos%20Eliyahu%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/18:1)

**ויוציאנו ה' ממצרים.** נראה שלפי שיש בפסוק ג' חלוקות ועברי והכיתי ואעשה שפטים שכל אחת מהם היתה ע"י ית' ולא ע"י שליח. כמו שנבאר מהכרת הפסוק. לכך נקט המגיד שלשה מיני שלוחים הראויים לשליחות זו כנגדם מלאך ושרף ושליח ופי' הריטב"א ז"ל כי המלאכים הם למטה מן השרפים והם המתחלים בכל יום ומתלבשים גופות וכו' והשרפים למעלה מהם הם מלאכי אש העומדים תחת כסא וטובלים בכל יום בנהר של אש ההולך לפני הכסא וכו' והשליח הוא המלאך הגדול מטטרו"ן הרגיל להשתלח לשמור את ישראל שעליו נאמר הנה אנכי שולח מלאך לפניך לשמרך בדרך ע"ע ופי' מטטרו"ן ל' שמירה כי תרגום משמרת מטרא וכעין זה פי' הרמב"ן ז"ל אלא שהוא ז"ל פי' מלת מטרו"ן ר"ל מורה הדרך כמו שאמרו בספרי אצבעו של הקב"ה נעשה מטטרו"ן למשה והראהו כל א"י וראיית המגיד שהקב"ה בכבודו ובעצמו היה מכה הוא מדשני קרא בלישניה. דלעיל בעמדו לפני פרעה אמר אנכי יוצא בתוך מצרים ומת כל בכור וכו' וכאן אמר ועברתי והכיתי והיל"ל ועברתי בארץ מצרים ומת כל בכור וכו' כדלעיל מאליהם ונקט והכיתי ליחס הדבר אליו ית' לו' והכיתי אני בעצמי. ומדהאי הוא ית' בעצמו גם ועברתי ואעשה שפטים הוא בעצמו וכ"נ מל' המכילתא בפ' ויהי בחצי הלילה וה' הכה כל בכור וגו' וז"ל וה' הכה כל בכור שומע אני ע"י מלאך או ע"י שליח ת"ל והכיתי כל בכור לא ע"י מלאך ולא ע"י שרף ולא ע"י שליח. וע"כ מדייחס הדבר אליו מפיק לה. ולקמן ית' דגם מפ' וה' הכה יכול ללמוד כן אלא דההוא יש לדחות וכפי זה מה שסיים המגיד אני ה' אני הוא ולא אחר היא דרשא אחרת לתת טעם למה צריך הוא בעצמו כמ"ש ז"ל אני הוא שהבחנתי בין טפה של בכור לשאינה של בכור וז"ש אני הוא שיכול להבחין זה ולא אחר: 
**א"נ** אני הוא ולא אחר ולא רשות אחר ח"ו כמו כי אני אני הוא ואין אלהים עמדי: 
**ודרך אגב** ראיתי ליישב ל' אחר של המכילתא שהוא הפך ממש מל' המכילתא שכתבנו דהכי איתא התם ע"פ זה והכיתי כל בכור שומע אני ע"י מלאך או ע"י שליח ת"ל וה' הכה כל בכור וכו' לא ע"י מלאך ולא ע"י שליח. וכוונתו דכשם מדשינה מל' ומת כל בכור וייחס הדבר אליו ית' מזה נלמד שהיה הוא בעצמו כמו כן נאמר ג"כ בפסוק וה' הכה כל בכור דהיל"ל ויהי בחצי הלילה וימת כל בכור ושינה לייחס הדבר אליו ש"מ שהיה הוא בעצמו שאין הפרש בין והכיתי בין וה' הכה אלא שזה בל' מדבר בעדו וזה מדבר בעד אחרים ומכל א' משניהם יכלין ללמוד ומשום דדרשא זו דוה' הכה כל בכור יש לדחות דאצטריך לו' הוא ובית דינו כפירש"י לכך הוצרך לדרוש ג"כ מוהכיתי וכמ"ש הרא"ש ז"ל שאע"פ שב"ד עמו לאינו נקרא ע"י שליח: 
**אבל**מדברי רש"י בחומש ראה דיליף אני ולא שליח מיתורא דקרא אני ה' ופי' הרא"ם ז"ל דאכילהו קאי וכאלו אמר ועברתי אני ה' והכיתי אני ה' ואעשה שפטים אני ה' ומה שסיים אני ה' אני הוא ולא אחר אין זה מיעוט אחר אלא כאלו פי' שמה שממעט מלאך ושרף ושליח הוא משום דמאני ה' משמ' אני הוא ולא אחר ע"כ: 
**ואני** בער ולא אדע אי יתיישב פי' זה על לשון המדרש דאין דרך הברייתא כן וכך היל"ל ועברתי והכיתי ואעשה שפטים שומע אני ע"י מלאך או על ידי שרף ת"ל אני ה' כל' המכילתא דלעיל או יכול ע"י מלאך וכו' ת"ל אני ה' ולפחות היל"ל שא' אני ה' להורות שמביא ראיה לדבריו דלעיל אבל מל' זה משמע שהיא דרשא אחרת גם מלת הוא המור במדרש לא יצדק לפי' זה דהיל"ל אני ולא אחר ודו"ק וגם הרמב"ן ז"ל כתב דמלשון ועברתי והכיתי מפיק לה אבל לא מההכרח שכתבנו אלא מהכרח אחר. והרא"ם ז"ל השיג עלי ודחה ההכרה שלו ויש ליישב השגתו עיין עליו:

**Rabbi Mark Greenspan:**
**Va’yotzee’aynu adonai mi’mitzraim, And Adonai took us out of Egypt:** The interpretation that Israel was not redeemed by “an angel,” or by “a fiery being (saraf)” or by “an emissary” is based on the fact that the proof text contains three expressions, “I passed through…I smote….I performed judgments.” These three expressions emphasize that it was God Himself who performed these deeds and not some other party. From these three terms the Maggid concludes that there were three types of intermediaries that could have been involved in the redemption of Israel but were not.
The Ritba explains the nature of these three spiritual intermediaries. Malachim, or angels, are the lowest of the three; they dress themselves in the bodily garments of the physical world. The sarafim, or fiery beings, are spiritually higher than the malachim; they are angels of fire who stand beneath the throne of glory and immerse themselves each day in the river of fire which goes forth from the throne. Shaliach, or emissary, refers to Metatron, whose job it is to guard over the people of Israel. Regarding this angelic being we read: “Behold I will send (sholayach) an angel before you to watch over you along the way.” The name Metatron comes from the Aramaic word matara, which means to guard. The Ramban interprets this name differently. Metatron means one who guides others along the way, as we learn in the Sifre: Metatron pointed the finger of God in the proper direction for Moses by showing him the way to the land of Israel.
The Maggid concludes that it was God Himself who carried out the plagues based on two scriptural verses. First, when Moses stood in the presence of Pharaoh, he said, “Thus said the Lord: Toward midnight I will go forth among the Egyptians and every first born shall die…” The second verse is, “I will pass through the Land of Egypt on that night, and I will slay all the first born…
This verse could have been phrased: I will pass through the Land of Egypt on that night and all the first born shall die, as it said in the other verse. But this would have implied that they died on their own and not through the intervention of God. By saying “I will slay all the first born,” it implies that they died through God’s intervention. “I , Myself smote them!!” Similarly God Himself passed though the land and made judgments on them. This is similar to the language of the Mechilta: “‘I will smite:’ I might understand this to mean through an angel or through an agent. But it says, “That the Lord smote all the first born” – not through an angel or though an agent.” This teaching could have been deduced from Exodus 12:29; however Exodus 12:12 concludes with the additional expression ani Adonai, I am the Lord strengthening this text. This phrase adds, ‘It was I and no other.’ This is what the sages taught regarding this phrase: I am the one who distinguishes between the seed of the first born and the seed of one who is not the first born – no one else can do this!!
Another interpretation: It is I and no other divine power, God forbid, as it is written, “For I am the One and there is no God but Me!”
Rashi writes on this verse: “‘I am Adonai:’ I , Myself and not by means of an agent.” He is implying that this final expression applies to all the other parts of the verse: ‘I passed through the land of Egypt – I, Myself! I will smite all the first born, I, Myself! I will execute judgments - I, Myself! “ Rashi suggests this is not a separate expression (as implied in the interpretations above) but part of the entire verse.
But this interpretation is problematic since this is not the way the Midrash expresses itself. It should have said: ‘I have passed through, I have slayed, I have executed judgment.’ I might have thought that these things were performed through an angel or an agent. Therefore the verse goes on to teach us ani Adonai, I, the Lord Myself! Rather the fact that this expression comes at the end of the verse implies that it teaches us something separate from the rest of the verse....