## Kos Eliyahu on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration

###### Kos Eliyahu on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 24:1
[Kos Eliyahu on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 24:1](https://torahapp.org/share/book/Kos%20Eliyahu%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/24:1)

**ובמופתים זה הדם**. אע"פ שזה בכלל המכות דיליף מרישא דקרא. חזר ושנאו בשביל דבר שנתחדש בו דהיינו דם ואש ותמרות עשן והיינו כמ"ש הריטב"א ז"ל שהמים שנהפכו לדם היו כאש שורף ונתמלאה כל מצרים עשן מהם. נמצא שהיו במכה שלשה עניינים דהיינו דם ואש ותמרות עשן:

**Rabbi Mark Greenspan:**
**U’v’moftim, zeh hadam, And wonders – this is the blood:** Even though this is one of the ten plagues to which we have already made reference, we now return to the beginning of the matter and mention this particular plague again so that we can make reference to the verse, “Blood, and fire and a pillar of smoke.” According to the Ritba, the water turned to blood which was like burning fire and which filled all Israel with smoke. It appears that all three substances were involved in this plague.


###### Kos Eliyahu on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 24:2
[Kos Eliyahu on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 24:2](https://torahapp.org/share/book/Kos%20Eliyahu%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/24:2)

**אמ"ה** נכד ה"ה למעלה בפסקת ועברתי בארץ מצרים וגו' אני ולא מלאך והכיתי כל בכור אני ולא שרף ובכל אלהי מצרים אעשה שפטים אני ולא השליח כמו שכתוב ברוב הסדורים השליח בה"א. יל"ד שהיל"ל אני ולא שליח כמו שלא אמר אני ולא המלאך וכו' ועוד צריך להבין כוונת ג' תוארים הללו מלאך שרף השליח. ונלע"ד שבא לרמוז כאן שמו של משה רבינו ע"ה שהוא ר"ת מ'לאך ש'רף ה'שליח. שגם הוא נקרא בשם מלאך כמאמה"כ ישלח מלאך ויוציאנו ממצרים. וגם עלה למרום וישב שם בין שרפי קדש לחם לא אכל ומים לא שתה ארבעים יום וארבעים לילה והרי הוא כשאר שרפי קדש והוא ג"כ השליח מאתו ית' כמה"כ לכה ואשלחך אל פרעה וגו' ושלא תאמר שמכה זו ג"כ היתה על ידו לז"א אני ולא מלאך אני ולא שרף אני ולא השליח. וא"ש גירסת השליח ור"ל שעם היותו מלאך וגם שרף וגם שליח לא היו הפעולות הנז' אלה ע"י יתברך משא"כ בשאר המכות היה משה המתחיל ועושה פעולה במטה אשר בידו. ובזה ניחא נמי מה שסיים אני ה' אני הוא ולא אחר בל' יחיד שלא בא לשלול אלא אחד שנקרא בשלש שמות הנז' והוא משרע"ה שלא פעל במכה זו מאומה והכל היה ע"י ית' וק"ל. נאם ע"ה ישמ"ח הי"ו:

**Rabbi Mark Greenspan:**
**Ani v’lo malach, I and not an angel:** A gloss from the grandson of the author, David Masud Ovadiah. The Haggadah repeats this interpretation of the verse in a slightly different form: “I shall pass through the land of Egypt…I and not an angel (malach); I shall smite every first born…I and not a fiery being (saraf); I shall execute judgments…I and not the emissary (hashaliach).” Instead of simply saying shaliach, an emissary, it says hashaliach, the emissary, because the first letter of the three words, malach, saraf and hashaliach spell out the name of Moshe. This prefix on the word shaliach is surprising: either all three words should have had the same prefix or none of them should have used it. The prefix was added to point out as a comment on the tenth plague; unlike the other plagues in which Moses played an essential role in bringing them about, the final plague was completely the work of God and God alone. All three words also describe the role of Moses in the story of the Exodus. He is referred to as a malach, an angel: “And God sent an angel who brought us out of Egypt.” Moses was like the serarfim, the fiery beings in heaven because spent time with them when he was in heaven receiving the Torah, neither eating nor drinking for forty days and nights. And He as God’s shaliach, God’s emissary, sent by God to Pharaoh. Therefore, when the Maggid says, “…I and not an angel ….I and not a fiery being …I and not an emissary” – it is referring to Moses in all three cases.
This also fits with the final part of the verse: “I and not another (acher.)” The word acher, is singular even though it should have been plural, acherim, since we are talking about three types of messengers. Since all three refer to Moses, so the word acher, another, is a reference to Moses.