## Kos Eliyahu on Pesach Haggadah, Magid, First Half of Hallel

###### Kos Eliyahu on Pesach Haggadah, Magid, First Half of Hallel 3:1
[Kos Eliyahu on Pesach Haggadah, Magid, First Half of Hallel 3:1](https://torahapp.org/share/book/Kos%20Eliyahu%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Half%20of%20Hallel/r/3:1)

**הללויה הללו עבדי ה'**. הכוונה כמ"ש לעיל על ומאפילה לאור גדול שהיו מעבידים אותם לע"ז. וכשאמרם ז"ל מה אלו אף אלו וא"כ היו עבדים לה. ולכן אומר להם עכשיו שראוי לכם להלל ה' להיותכם עבדי ה' ולא עבדים לע"ז ואמר הללו את שם ה' ר"ל שההילול הוא שם ה' בעצמו ששמו המיוחד ית' וית' הוא מורה על ההילול בכתיבתו ובקריאתו ובנקודותיו שהשם בכתיבתו מורה על היה הוה ויהיה ובקריאתו באדנות מורה שהוא אדון הכל. ובנקודותיו שהם שח"ק שבא חולם קמץ. וכתב ה' מנחת שי בפ' הלה' תגמלו זאת שזהו יהי' שם ה' מבורך וזהו ג"ך זה שמי לעולם ע"ש שנקודות מבורך ונקודות לעולם הם נקודות שם המיוחד. ועפ"ז אני מבין מה שתקנו בתפלה ברכו את ה' המבורך. והם עונים ברוך ה' המבורך לעולם ועד שהוא אומר להם ברכו את ה' שהוא מבורך ועומד שנקודותיו מורים ע"ז שהם נקודות מבורך. והם עונים ברוך ה' המבורך לעולם ועד שנקודותיו ונקודות לעולם מורים שהוא מבורך לעולם. ואמר ברוך על זמן ההוה המבורך על זמן העבר לעולם ועד על העתיד ועל שלשתם מורה השם בכתיבתו היה הוה ויהיה ויהי כוונת דוד הע"ה באומרו הללו את שם ה' שהשם עצמו הוא השבח וההילול שנקודותיו הם נקודות מבורך. וזהו יהי שם ה' מבורך והם ג"כ נקודות לעולם וזהו מעתה ועד עולם. ומכלל הדברים שמענו ג"ך מה שמורה כתיבתו דהיינו מעתה הוא זמן ההוא ועד עולם הוא זמן העתיד. ולכלול גם זמן העבר אמר ממזרח שמש ועד מבואו וגו' דהיינו מעת התחלת זריחת השמש לזרוח דהיינו בבריאת העולם. ועד מבואו דהיינו סוף העולם דכתיב ואפרה הלבנה ובושה החמה ע"ד שדרשו וזרח השמש ובא השמש עד שלא שקעה שמשו של צדיק זה וכו' ור"ל מתחילת בריאת העולם עד סופו ועד בכלל מהולל שם ה' הרי ההילול יוציא מנקודותיו וכתיבתו ועל קריאתו באדנות שהוא אדון הכל העליונים והתחתונים אמר רם על כל גוים ה' הם התחתונים על השמים כבודו הם העליונים המלאכים וכל צבא מרום.

**Rabbi Mark Greenspan:**
**Halleluyah, halelu avdei Adonai, Halleluyah, Let the servants of Adonai praise the name of the Adonai:** This passage illustrates the final of the five expressions, that God took us from darkness to light. The Israelites were slaves because they worshipped false gods just like the Egyptians. Therefore, we begin by saying, “Let the servants of Adonai praise the name of Adonai,” and to be “Servants of Adonai” emphasizing that we are no longer servants of the gods of Egypt. What does it mean to praise “the name of God?” There are three aspects to the name of God: how it is written, how it is pronounced and how it is vocalized. Each aspect of the four letter name of God teaches us something different about God. The written form of the name, yud-hay-vav-hay, is a reminder that God is present in the past, present and future. The root of this name is HYH, the verb to be: He was, He is, He will be. The name is pronounced Adonai which reminds us of God’s sovereignty and power, for God is the master of all. And its vocalization is based on the vowels with which the name of God is normally written: sh’va, cholom, kamatz. This is the same vocalization as he words mivorach, blessed, and l’olam, forever. These are two more qualities of God: God is full of blessing and God is eternal. Both of these words appear in the next verse of this psalm: “Blessed be the name of Adonai forever.”
This is also why the Borchu is phrased as it is: we say “Borchu et Adonai hamivorach,” and then we answer “Boruch Adonai hamivorach l’olam vo’ed.” The word baruch refers to the present, mivorach to the past, and l’olam va’ed to the future. This phrase then defines God’s written name – God is present in past, present, and future. This is also what King David, of blessed memory, meant in the opening words of Psalm 113. We say, “Praise the name of Adonai” – the written name of God in the present. “May the name of Adonai be blessed” – in the future since the vocalization of the name of God is the same as l’olam. And finally we say “From the rising of the sun until its setting the name of God is praised” - past tense. The rising of the sun is a reference to the creation of the world and the setting of the sun is a reference to the end of time. Therefore, we praise God with God’s very names in all its forms.


###### Kos Eliyahu on Pesach Haggadah, Magid, First Half of Hallel 3:2
[Kos Eliyahu on Pesach Haggadah, Magid, First Half of Hallel 3:2](https://torahapp.org/share/book/Kos%20Eliyahu%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Half%20of%20Hallel/r/3:2)

ומלת רם מושך עצמו ואחרים עמו כאלו אמר רם על כל גוים ה' ורם על השמים כבודו.

**Rabbi Mark Greenspan:**
High above the nations is Adonai, above the heavens. The word ram, high, refers to both parts of this verse. God is above the nations below on earth and above the heavenly powers who represent the different nations.


###### Kos Eliyahu on Pesach Haggadah, Magid, First Half of Hallel 3:3
[Kos Eliyahu on Pesach Haggadah, Magid, First Half of Hallel 3:3](https://torahapp.org/share/book/Kos%20Eliyahu%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Half%20of%20Hallel/r/3:3)

ואמר מי כה' אלהינו וגו' בא להזכיר שבחו יתברך וגדולתו אשר עשה ביציאת מצרים שני דברים הפכיים. ולכן הזכיר שם ה' שם הרחמים ושם אלהים המורה על הדין. והיינו שהביא על המצריים עשר מכות במדת הדין. וכנגדם עשרה נסים שנעשו לישראל שניצולו מן המכות במדת הרחמים. וזהו מי כה' אלהינו שיוכל לעשות שני דברים הפכיים בזמן אחד. והדר מפרש המגביהי לשבת המשפילי לראות וגו' ר"ל שעם שהוא ית' גבוה מעל גבוה הוא משגיח ומשפיל לראות בשמים הם גסי הרוח במצרים שהיו מתגאים על ישראל ומשעבדים אותם כעין שדרשו לא בשמים היא לא בגסי הרוח. ובארץ הם ישראל שהיו במצרים שפלים עד עפר להרע לאלו ולהטיב לאלו:

**Rabbi Mark Greenspan:**
Who is like Adonai, our God? This passage which uses the two names of God, Adonai and Elohaynu, emphasizes that only our God has the ability to perform two opposite acts at the same time, one of compassion and one of judgment. God judged Egypt by performing ten plagues but he performed ten compassionate acts by protecting Israel from the ten plagues.


###### Kos Eliyahu on Pesach Haggadah, Magid, First Half of Hallel 3:4
[Kos Eliyahu on Pesach Haggadah, Magid, First Half of Hallel 3:4](https://torahapp.org/share/book/Kos%20Eliyahu%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Half%20of%20Hallel/r/3:4)

**או יאמר** המשפילי לראות וגו' שמצינו שראייתו יתברך לעשות משפע כמו לראות את העיר ואת המגדל ארדה נא וגו' וירא כי רבה רעת האדם בארץ וכשהוא ית' נפרע מן האומות נפרע משריהם תחילה. דכתיב יפקיד ה' על צבא המרום וגו' וזהו המשפילי לראות בשמים הם השרים שלמעלה ובארץ הם המצריים למטה לעשות בהם משפט כתוב ומצינו ראייתו ית' ג"כ לטובה כי ראה ה' בעוניי. את עניי וגו' ראה אלהים.

**Rabbi Mark Greenspan:**
Who is enthroned on high yet deigns to look down upon the heavens and earth? God looks down on the arrogant of Egypt who subjugated the Israelites as well as the lowly of Israel who were pushed down to the dust.
The word “look” here, as in other places in the Bible, has a connotation of judging. Thus, in the story of the Tower of Babel, God says, “I will go down and see the city and the tower.” Similarly in the story of Sodom and Gomorrah, God says, “I will go down and see if they have acted according to the outcry that has reached me.” ‘Heaven’ refers to the princes of the Egyptians and ‘earth’ refers to the Egyptians themselves. God looks down to judge both great and small of Egypt. But the phrase ‘God looks down’ means not only to judge but also to save. Thus, he looked down to redeem Israel from suffering.


###### Kos Eliyahu on Pesach Haggadah, Magid, First Half of Hallel 3:5
[Kos Eliyahu on Pesach Haggadah, Magid, First Half of Hallel 3:5](https://torahapp.org/share/book/Kos%20Eliyahu%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Half%20of%20Hallel/r/3:5)

וז"ש מקימי מעפר דל ר"ל ישראל שהיו משועבדים בחומר ובלבנים שהכל היה מן העפר הקים אותם מאותו עפר והיתה להם תקומה להושיבי עם נדיבים כמו שנבאר.

**Rabbi Mark Greenspan:**
**He raises the dejected from the dust:** Israel was subjugated beneath the mud and bricks of Egypt, ‘the dust.’


###### Kos Eliyahu on Pesach Haggadah, Magid, First Half of Hallel 3:6
[Kos Eliyahu on Pesach Haggadah, Magid, First Half of Hallel 3:6](https://torahapp.org/share/book/Kos%20Eliyahu%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Half%20of%20Hallel/r/3:6)

מאשפות ירים אביון שהיו עובדים ע"ז במצרים. והע"ז היא אשפה מטונפת וטמאה כנדה מאשפות שהם כמה מיני ע"ז ירים אביון שבאונס היו עובדים ובלבם היו תאיבים לעבודתו ית' ולקדושתו. להושיבי עם נדיבים עם נדיבי עמו וגו' כפל הענין הוא דקאי על שני חלוקות דלעיל מקימי מעפר.

**Rabbi Mark Greenspan:**
**From the trash heap he lifted up the needy:** God lifted them from the impure and filthy worship of false gods. The reason ashpot, trash, is plural is that it refers to the fact that there were many kinds of idolatry.


###### Kos Eliyahu on Pesach Haggadah, Magid, First Half of Hallel 3:7
[Kos Eliyahu on Pesach Haggadah, Magid, First Half of Hallel 3:7](https://torahapp.org/share/book/Kos%20Eliyahu%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Half%20of%20Hallel/r/3:7)

מאשפות ירים. כנגד מקימי מעפר דהיינו מעבודת חומר ולבנים אמר להושיבי עם נדיבים הם שבט לוי שלא נשתעבדו וקרי להו נדיבים על שנדבה רוחם אותם לעסוק בתורה ולפיכך לא נשתעבדו. וכנגד מאשפות רים אביון שהיא ע"ז אמר עם נדיבי עמו הם ג"כ שבט לוי שהם לבדם המתנדבי' בעם במעשה העגל שלא לעבוד ע"ז דכתי' מי לה' אלי וגו':

**Rabbi Mark Greenspan:**
**He raised them up among the princes of the land, the princes of His people:** Why the double language here? One refers to the two ways in which God lifted up the people of Israel. First he lifted them from the back-breaking working of making bricks – this is a reference to the tribe of Levi which never was subjugated to the Egyptians because they continued to devote themselves to God. ‘Princes of His people’ also refers to the Levites who also never worshipped false Gods. When the people worshipped the golden calf, the Levites remained the princes of God by not worshipping it.


###### Kos Eliyahu on Pesach Haggadah, Magid, First Half of Hallel 3:8
[Kos Eliyahu on Pesach Haggadah, Magid, First Half of Hallel 3:8](https://torahapp.org/share/book/Kos%20Eliyahu%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Half%20of%20Hallel/r/3:8)

**מושיבי עקרת הבית**. היינו כמ"ש לעיל על ומיגון לשמחה שהיו משליכים את בניהם ליאור ושוחטים אותם והיו אז כאשה עקרה לא ילדה. והקב"ה היה מרבה אותם שלא כפי הטבע. וז"ש מושיבי עקרת הבית שהיתה כעקרה. החזירה אם הבנים שיש לה בנים הרבה והיא שמחה עם בניה:

**Rabbi Mark Greenspan:**
He transformed the barren woman into a glad mother of children. This is a reference to the fact that even though the Egyptians cast the Israelite children into the Nile, God caused them to give birth to many more children so they went from bereaved parents to the happy parents of more children.